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| 著者 |
林中治
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| 出版年月日 | 1998 |
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| ページ | 436 |
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| 出版者 | 大圓出版社 |
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| 出版サイト |
http://netcity5.web.hinet.net/UserData/a0815aa/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 書籍=Book |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| キーワード | 六祖壇經=壇經=The Sixth Patriarch's Sutra; 公案=Koan; 禪宗=Zen Buddhism=Zazen Buddhism=Chan Buddhism=Son Buddhism; 佈教=弘化=Transmission of Buddhism; |
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| 抄録 | 在講這本《六袓壇經》前，我們先把它的內容性質研究清楚，並來大概了解什麼是「禪」。基本上，這本《六袓寶壇經》很特殊，因所有佛經都佛說的，也都是從印度梵文翻譯過來，唯獨此經例外，它是中國人寫的。在二藏裡，有所謂「經、律、論」；「經」是佛說的道理，「律」是佛說的戒律，「論」是菩薩依經文道理再加以發揮，猶如論文一樣。但《六袓寶壇經》，雖不是釋迦佛直接所說，而是祖師說的，卻也稱它為「經」。站在中國文化的立場，凡聖人所說之理可不受時空限制，可稱之為「經」。例如《老子道德經》、《莊子南華經》、《孔子孝經》，及上古的《易經》等。其次，本經是禪宗的重要經典，其中提到了：一、如來禪。二、祖師禪。三、姑以名之為「目前禪」或「現代禪」。傳統佛法講的「禪」，是屬如來禪」，從戒、定、慧入手，以「禪定」為主，當然也離不開四禪八定的過程，由戒生定、從定發慧、直至慧發起來時，在教理上就叫做「證果」。一旦證果，又可分為「小乘」與「大乘」的果位，最後成佛，這就是如來禪，屬「清淨禪」。所有三藏十二部所講之理，多偏重於如來禪，它有套修持的程序，是「先修後證」，修到圓滿了，機緣也到了，接著便可證果。
「祖師禪」，由「如來禪」演變而來，是中國佛法的特色，是在中國才發揚光大的，著重「般若」。本來「般若」是佛法的最後依歸，八萬四千法門，不管哪一宗派，最後一定要歸到「般若」，只有般若完全成就了才能成佛。但「祖師禪」與「如來禪」剛好相反，先要我們悟到「般若」--真心本性後，再「依性起修」。此外，祖師禪的「悟」與「如來禪」的悟」不同，祖師禪的悟不一定證，理到、事未到；而「如來禪」卻是證悟同時，「證」就是「悟」。以下就把這兩種「禪」的利弊得失，做個比較，以便大家瞭解。
1. 「如來禪」：
是從外面向內修進去，心仍在迷的狀態，對自己的習氣、妄念、煩惱看不清楚，也不曉得距離有多遠，又幾時才能看到佛性，一切都不得而知，故要花較多時間才能成就。
2. 「祖師禪」：
先悟後修，成就較快，因已先帶領大家到真心本性上，再從真心本性往外修去，在往外傷的同時，因自己的習氣業力、善惡念頭，看得很清楚，當然就會去修。起了善念，做的就去做；起了惡念，馬上抓住、放下，習氣就慢慢轉了。不過，祖師禪也有缺點：因祖師帶領我們悟了佛性，很多人悟了以更，就不去修，以為悟到真心本性就是了，其實習氣業力卻沒轉化，做人做事還是隨習氣業力轉去，所有禪宗語錄，像《指月錄》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》、甚至《六袓壇經》的所有祖師，在悟道後，起碼都修十幾年以上。就以六袓大師而言，悟道後，已有資格當祖師了，他還再修了15年，這不就是最好例子嗎？後代禪宗之所以沒落，有兩個原因：第一、很多人在悟後，光「悟」不「修」，人家對禪宗就起了懷疑。你說你開悟了，結果言行、舉止，跟凡夫沒兩樣，「貪、瞋、痴」俱足、「我執」還是很重、做人做事也不理性，故一般人對禪宗易產生偏見。
3.自從禪學出來後，禪宗就沒落了。為什麼？因禪學發達後，禪宗的所有教育法門，大家都看得到，公案亦能倒背如流，縱使禪師有心帶領大家參禪開悟，也帶不起來。因老師尚未開口，學生就已知道老師要講什麼，易生文字障、所知障，師徒間不易相應。 禪宗流傳至今，可說是沒落了，「祖師禪」也還是有的，但不易宏揚起來，惟有在教育法上檢討，以求改進。
至於，現在流行的「現代禪」、「目前禪」，既不屬「如來禪」，也不屬「祖師禪」，而是把禪變成一般的心理學，用來調試心理上的情緒、壓力，只能讓你去想、去做，使你原來所想、所做的，暫時拋開，讓你把原來的壓力，暫時舒解，有人學了幾天，還會痛哭流涕，以為這就是開悟了。只可惜，一旦回了家，過不了多久，原來的那個情緒、壓力又回來了。因每個人都脫離不了自己，工作、家庭、社會，故須澈底解決才行。像這樣的「禪」，美其名只能算是「心理治療」，談不上是「禪宗」，大家一定要有這個認識。
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| ISBN | 9579838410 |
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| ヒット数 | 354 |
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| 作成日 | 2004.04.23
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