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華嚴「法界緣起觀」的思想探源 -- 以杜順、法藏的法界觀為中心
著者 黃俊威
出版年月日2010.03.01
ページ205
出版者花木蘭文化
出版サイト http://www.huamulan.tw/
出版地臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan]
資料の種類書籍=Book
言語中文=Chinese
抄録在中國大乘佛教八大宗派的思想當中,華嚴宗的「法界緣起觀」,可以說是最具有中國機體主義思惟特色的佛教哲學。《華嚴經》中也常言道,所謂:「三界虛妄,唯是一心作。」這一種把「一心」看作是能夠顯現整個「法界緣起觀」的真心,更不禁讓人對佛教機體主義的形上學系統,產生了一股油然而生的欽佩之情!然而,任何一個思想的產生,它絕對不可能是脫離歷史、孤立而起的;或者根本就是非前非後,一蹶即成的。換言之:整個佛教思想的發展,它也必須要有一段漫長的思想史背景,作為蘊釀的基礎,最後,它才能夠開花結果,枝葉茂盛。
因此,從佛教思想史的角度而言:華嚴思想雖然是體系龐雜,牽涉到的思想範圍,也是相當之廣,但是,總應該有一條思想史的脈絡可循!而本書的寫作目的,就是希望能夠透過「思想史的溯還法」,分別探討「法界緣起」的思想根源,從原始佛教的「十四無記」、「十二支緣起」到部派佛教的「業感緣起」,乃至整個大乘佛教的「賴耶緣起」、「如來藏緣起」、「真如緣起」為止,作為整個「法界緣起」思想的序曲。接下來,就是要分別處理有關華嚴宗的始祖杜順、二祖智儼;以及三祖法藏對於「法界緣起」思想的不同詮釋面相。例如,杜順的五教止觀」、「法界觀門」理論,就成為了杜順本人的思想特色。而二祖智儼則代表了一位唯一能上承杜順,下啟法藏綜合思想系統的關鍵性人物,尤其是在他的「因門六義」和「一乘十玄門」的思想,對於後來法藏的「新十玄門」以及「六相圓融」理論系統的建構,關係非常是密切的。綜合以上所述,我們也可以進一步發現到:「法界緣起」的思想形成,主要還是以前期的「業感緣起」、「賴耶緣起」、「真如緣起」;乃至「如來藏緣起」,作為理論建構的伏線。因此,研究「法界緣起」的思想史,事實上,就等於在研究「緣起」思想在不同時期的詮釋史;由於佛陀的「緣起論」思想,在不同時期當中,就分別有不同時期的詮釋態度,所以,集合了這不同時期的詮釋內容,就正好構成了整個「緣起」思想的詮釋史。

目次緒論1
第一章《華嚴經》中所彰顯的「法界緣起」思想7
第一節《華嚴經》的成立7
第二節《華嚴經》的根本思想架構13
第三節華嚴思想的傳承和影響24
第二章「法界緣起」的思想史淵源27
第一節從「十四無記」到「法界緣起」的進路──「形上」觀念的確立27
第二節從「十二支緣起」到「法界緣起」的進路──「無實體」觀念的確立33
第三節從「業感緣起」到「法界緣起」的進路──「唯心」方向的確立43
第四節從「賴耶緣起」到「法界緣起」的進路──「主體性」觀念的確立72
第五節從「真如緣起」到「法界緣起」的進路──「一心」觀念的確立98
第六節從「法身、報身、化身」到「法界緣起」的進路121
第三章杜順「法界緣起觀」的形上學進路127
第一節杜順的生平略述127
第二節《五教止觀》的內涵127
第三節《法界觀門》的內涵139
第四章智儼「法界緣起觀」的形上學進路157
第一節智儼的生平略述157
第二節智儼的《一乘十玄門》思想158
第三節智儼的「因門六義說」169
第五章法藏「法界緣起觀」的形上學進路175
第一節法藏的生平略述175
第二節法藏的「法界緣起說」176
第三節法藏的「六相圓融說」184
第四節法藏的「新十玄門」193
第五節法藏的「法界觀」195
結論199
參考書目及經論203
ISBN9789862542163 (精)
ヒット数564
作成日2010.06.24
更新日期2014.06.10



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