|
|
| 著者 |
釋如定 (著)=Shih, Ru-ding (au.)
|
|---|
| 掲載誌 |
大專學生佛學論文集2011
|
|---|
| 出版年月日 | 2011 |
|---|
| ページ | 107 - 122 |
|---|
| 出版者 | 華嚴專宗學院 |
|---|
| 出版サイト |
http://www.huayencollege.org/frameset.html
|
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 專題研究論文=Research Paper |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| ノート | 作者為玄奘大學宗教研究所三年級。 |
|---|
| キーワード | 真諦; 高崎直道; 《寶性論》; 《攝大乘論釋》; 解性; 如來藏 |
|---|
| 抄録 | 「解性」的概念在學界曾被廣泛地討論過，當然相關的研究成果也非常豐碩。本文主要是想對高崎直道的該議題所持的某部分觀點，重新提出檢視。首先，他認為真諦學說的特點之一，就是阿摩羅識與解性黎耶均受到很強烈的「如來藏思想」之影響，且從自性清淨心＝阿摩羅識＝轉依的關係來說，作為依止處的「解性」即是如來藏＝自性清淨心，而非阿賴耶識。再者，高崎氏透過與梵文《寶性論》的內容對照，發現真諦譯《攝大乘論釋》的「界」五義，幾乎與該論所說一致。因此，認為真諦譯《攝大乘論釋》就是《寶性論》的別樣抄出。而他又從《寶性論》對「性」的解釋，以連結到真諦譯《攝大乘論釋》對「界」的界說，據此而認為「界」就《寶性論》式的「如來藏」，故而主張「解性＝如來藏」。那麼，對於高崎直道的此一看法，筆者擬從如下三點提出質疑：（1）、即便這兩部論書間的引述文段或內容一致，我們是否能夠直截地將兩者間的思想底蘊作對等的等價連結？（2）、真諦將《寶性論》中的「如來藏」五義引進到《攝大乘論釋》，以解釋「解性」義。然而，我們應當考量到真諦的此一處理手法，是否與其所身處的時代背景或當時盛行的學說思潮有關？（3）、既然翻譯本來就是一項對原著的「拆解」與「重構」的過程，那麼我們是否有足夠的理由證明真諦將「界」五義援引到《攝大乘釋》時，不會經過這兩道程序？
|
|---|
| 目次 | 一、前言 108
二、高崎直道的主張：「解性」是與《寶性論》思想非常密切的「如來藏說」 108
三、檢討高崎直道的「解性＝如來藏」之見解 112
四、結論 119
|
|---|
| ヒット数 | 279 |
|---|
| 作成日 | 2014.05.07 |
|---|
| 更新日期 | 2022.01.26 |
|---|
|
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
