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試論道佛兩教的地獄教主:道教太乙救苦天尊與地藏菩薩 |
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著者 |
蕭登福 (著)=Hsiao Teng-fu (au.)
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掲載誌 |
道教仙道文化國際學術研討會(第1屆)
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出版年月日 | 2006.11.10 |
出版者 | 高雄國立中山大學 |
出版地 | 高雄市, 臺灣 [Kaohsiung shih, Taiwan] |
資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
言語 | 中文=Chinese |
注記 | |
キーワード | 地獄教主; 太乙救苦天尊; 地藏菩薩 |
抄録 | 太乙救苦天尊是道教以救苦為職司的神祇,雖然道經中說祂可以三界救苦(接引東方長樂淨土,人間救苦,地獄薦拔),但以文獻所見,自六朝而下,和太乙天尊相關的經典,都以地獄救贖為主,太乙救苦天尊儼然成為道教的地獄教主,專司度化亡靈。和此神格相近的,則為佛教的地藏菩薩。 地藏最早出現在西秦聖堅譯《佛說羅摩伽經》中,但只是釋迦說法時的聽眾之一,並沒有神跡可述。佛教譯經中首次敘述地藏神格的,為北涼失名譯《大方廣十輪經》八卷,經中所見的地藏,隨機應現,救眾生苦難,神格和觀世音相雷同。其後隋朝菩薩燈譯《占察善惡業報經》二卷,所說地藏神格為引渡諸佛淨土,其神格又和阿彌陀佛相近。入唐,玄奘譯《大乘大集地藏十輪經》十卷,是《大方廣十輪經》的第二譯。上述三經,因其中的二經是同經異譯,所以實際上僅是二經;此二經所說的地藏,或以人間救苦,或以接引至諸佛淨土為主;二經所見的地藏,其神格和觀世音及阿彌陀佛相近。 縱觀唐前佛教諸譯經,地藏均無地獄救贖神格;地藏和地獄救贖牽連上關係,以佛徒譯經言,始於唐武則天朝實叉難陀所譯的《地藏菩薩本願經》;而《地藏菩薩本願經》卷下說眷屬為亡人修齋,七分功德中,生人獲六分,亡者得一分,其說和藏川《佛說地藏十王經》相同。唐.藏川撰抄的《十王經》有兩種,一為:《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》(簡稱《佛說地藏十王經》)及《佛說預修十王生七經》。藏川地獄救贖修齋之說,乃出自道經《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷八<生神品第十九>,是六朝道教太乙救苦天尊的地獄救贖科儀,因而佛教地藏神格的轉化成地獄救贖,實由道教太乙救苦天尊有以啟之。佛教地藏菩薩和地獄救贖相牽合,是出於唐世;至宋.淡癡《玉曆至寶鈔》,把地藏說成是地獄幽冥教主,因此而建立了地藏為地獄主神的地位。但以文獻言,佛教地藏菩薩的地獄救贖神格,可以說是由道教太乙救苦天尊轉化而來。另外,佛經中的地藏原無坐騎,至敦煌寫卷s.3092號《還魂記》載唐大曆十三年(778年)道明和尚入冥見地藏,寫地藏真容,並說地藏旁有金毛獅子神獸;於是地藏而有了專屬坐騎金毛獅子。但地藏之坐騎,似乎也是仿襲道教太乙救苦天尊之坐騎九頭獅子。 地藏和地獄救贖牽連上關係,應是始於藏川自撰的兩種《十王經》,及其後實叉難陀譯的《地藏菩薩本願經》。藏川《十王經》仿襲六朝道教太乙救苦天尊地獄救贖經典及科儀,將道教太乙天尊神格轉化為佛教的地藏,使地藏成為地獄十殿中的亡魂救贖者。其後再經實叉難陀《地藏菩薩本願經》闡揚女身地藏入地獄救母;至宋.淡癡《玉曆至寶鈔》的推波助瀾,於是地藏菩薩便成為幽冥教主,專司地獄救贖亡魂。歸結來說,地藏神格的轉變,應以唐玄奘後的藏川為分界點,地藏的地獄救贖神格,始於唐.藏川兩種《佛說十王經》,而《佛說十王經》所說的地藏神格及救贖科儀,則是仿襲六朝道教太乙救苦天尊地獄救贖神格及科儀而來。
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目次 | 壹、太乙救苦天尊與地獄薦亡──兼論為死者度亡與生者自己預修 2 一、六朝道經中所見之度亡齋儀──懺悔、放生、燃燈、豎幡、誦念經文 4 二、六朝道經中所見生人預修地獄救苦齋儀 5 貳、地藏源起及其初期的神格──論東晉至隋末唐初佛經中的地藏 5 一、北涼失名譯《大方廣十輪經》八卷 6 二、隋.菩薩燈譯《占察善惡業報經》二卷 8 三、唐.玄奘譯《大乘大集地藏十輪經》十卷 11 參、承自道教太乙救苦天尊地獄救苦神格而來的地藏地獄救贖神格 12 一、地藏地獄救贖神格的形成──藏川《十王經》 12 二、實叉難陀《地藏菩薩本願經》中的女身地藏及地獄救亡 20 三、淨土思想與地獄救贖相結合的敦煌寫卷s197號《佛說地藏菩薩經》 27 肆、結語 27 |
ヒット数 | 2008 |
作成日 | 2014.11.04 |
更新日期 | 2015.08.18 |
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