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菩薩無分別智斷障證真之研究─以《成唯識論》為中心=The Study of Nirvikalpajnāna of Boddhisattva in the Cheng Weishi Lun |
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| 著者 |
傅玫青 (著)=Fu, Mei-Cing (au.)
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| 出版年月日 | 2013 |
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| ページ | 89 |
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 法鼓文理學院 |
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| 学部・学科名 | 佛教學系 |
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| 指導教官 | 蔡伯郎 |
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| 卒業年 | 102（上） |
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| キーワード | 二障=Two kinds of āvaraṇa; 十障=ten kinds of āvaraṇa; 二愚=two kinds of moha; 真俗並觀=contemplation of true and mundane; 空有並觀=contemplation of existent and nonexistent |
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| 抄録 | 唯識學派的整體修道是以「斷除二障」為目標，特別是在修習位十地中，地地各有一俱生所知障及二愚，而十地的名稱亦是依斷此十障所顯的意涵來建立的，由此顯見十障的斷除在十地菩薩修習過程中，極具重要地位。故本文擬以《成唯識論》為主，從境、行、果的架構，探討十障、二十愚的內容、斷障觀修的方法，及斷障所證真如的意涵。
由於十障皆為二障所攝，故本文首先釐清煩惱障與所知障的意涵，再從十障及二十愚各與那些煩惱心所相應，來釐清十障的內容，並據此推論斷十障後可能去除的煩惱心所。接著，由於唯識學派否定外境實有，將萬法歸於一識，因此，若要斷除二執，就必須在三性說的基礎上進行觀修，故本文先從《成唯識論》探討「唯識三性觀」的斷障理論，再嘗試釐清十地斷障進程。最後，則探討斷十障後所證真如之意涵。此外，修習位菩薩主要是以根本無分別智與後得無分別智作為觀修斷障之智，且根本無分別智亦因斷障而逐地增勝，得於第五地時得「真俗並觀」；第七地時能「空有並觀」，然此具對立性的二智，如何並觀，本文嘗試從所觀境與二智的可能運作來探討之。
就筆者目前對真俗、空有並觀的研究，在所觀境的部分，第五地的「真」、「俗」，分別指「勝義諦」及「世俗諦」；第七地之「空」、「有」則是指「無相」及「諸神通行」。此中較具爭議性者為真俗、空有並觀中，二智的運作方式。從五地、七地的二智運作方式來說，筆者認為可歸納二種可能：（一）一念中心識現起時，同時有慧心所俱，當所緣為真如時，其慧心所簡擇為無相；若所緣為俗諦時，則簡擇為有相。（二）依《成唯識論疏義演》所說，「空有並觀」乃「一智起二智用」之意，此中「一智」可視為第六識法空智，當此智起時，可引第六法空後得智；此第六法空後得智，再引第七平等後得智；此第七平等後得智能引生五識，於淨土等中變現神通事業，使七地得空中起有勝行。然而上述二種詮釋方式是筆者目前的看法，雖然從經論的論述來看，二智運作並非指二智並起或融合為一，而是著重在二智之用，但並不排除有二智並起或合一的可能性。若從二智並起的角度來探討的話，則有一剎那二智如何「並生」的問題須釐清，有進一步探討的空間。 |
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| 目次 | 第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 研究範圍與文獻探討 2
第三節 研究方法與進路 11
第四節 本文架構 12
第二章 十障與二十愚的內容 14
第一節 煩惱障與所知障的意涵 14
第二節 與第六、七識相應之俱生煩惱 19
第三節 十障與二十愚的具體內容 23
第三章《成唯識論》的斷障理論 39
第一節 唯識三性觀的斷障理論 39
第二節 十地斷障之觀修 44
一、斷障進程 44
二、從依他起與圓成實看斷障之觀修 48
第四章 十地斷障之所證 54
第一節 斷障所證真如 54
一、十真如的意涵 54
二、十真如與七真如之差異 61
第二節 十地無分別智之差別 62
第三節 根本無分別智、後得無分別智並觀之探討
一、根本無分別智與後得無分別智之異同 66
二、真俗並觀與空有並觀 71
第五章 結論 81
第一節 研究結果 81
一、十障、二十愚內容之研究結果 81
二、十障、二十愚斷障理論與進程之研究結果 81
三、斷障所證之研究結果 83
第二節 未來研究與展望 85
引用書目 87
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| ヒット数 | 271 |
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| 作成日 | 2015.09.04 |
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| 更新日期 | 2016.08.18 |
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