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| 著者 |
張蘭石
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| 掲載誌 |
印順導師思想之理論與實踐兩岸研討會（第十四屆）
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| 出版年月日 | 2016.05 |
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| ページ | 147 - 170 |
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| 出版者 | 玄奘大學宗教與文化學系 |
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| 出版サイト |
http://www.hongshi.org.tw/index.aspx
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| 出版地 | 桃園市, 臺灣 [Taoyuean shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者單位：玄奘大學宗教與文化學系助理教授兼中文學系主任
主辦單位：玄奘大學宗教與文化學系, 中華民國關懷生命協會, 財團法人弘誓文教基金會 |
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| キーワード | 自我的曼陀羅模型; 批判實在論; 死亡顯著; 持續連結 |
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| 抄録 | 為結構適用於分析儒釋道文化的普世性宗教理論，本文參照死亡顯著假設(mortality salience hypothesis)與持續連結理論(continuous bonds theory)而推論：1、可觀察人們對殯葬祭祀之態度而窺知其宗教觀之真貌。2、可從殯儀祭祀建立的持續連結分析宗教意識的發生機制。於是推論，宗教文化源自人類對死亡的認知，所以，個體的死亡認知、關懷行為以及文化結構中的生死間持續連結、真俗間持續連結，這四大成分可建構為宗教的操作型定義。為了結構適用於分析儒釋道宗教文化的普世性理論，須以實在論補充實證論而完整顯示持續連結的意義，所以，本文以黃光國建立的實在論心理學「自我的曼陀羅模型」作為理論硬核，含攝久為佛、儒兩家所引用的存在主義神學家田立克所提出的宗教定義，以「二維四象限開展法」建立批判實在論的宗教分析架構:「宗教的曼陀羅模型」呈現台灣殯葬祭祀中被實證論所擱置的無死真實(揭櫫無死的靈性，建構死生間持續連結)與真俗傳承(維繫宗教的傳承，建構真俗間相應機制)，從而凸顯了非實在論的局限:一來，非實在論擱置了宗教核心語言的實在性，不對接教義微世界的信眾關切課題，因此無法探究該文化系統的知識/智慧；二來，非實在論擱置了教團生活世界的價值體系，因此無法支持該文化的行動/實踐，畢竟宗教的傳承發展難以化約於個人的博弈。 |
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| 目次 | 一、殯葬祭祀中的宗教皈信機制：浮現於死亡顯著時的宗教面貌 148
二、殯葬祭祀中的宗教傳承機制：從死生持續連結到真俗持續連結 149
三、不適用於分析儒釋道文化的各學門「宗教」定義 151
四、田立克的「宗教」定義 153
五、宗教現象之發生機制的理論建構 154
六、「批判實在論的宗教分析架構」的建構 155
（一）從個體的困境對應到教義微世界 157
（二）對應到教團生活世界 158
（三）回到存在的中心 159
（四）批判實在論架構下的「宗教」定義 160
七、「批判實在論的宗教分析架構」與「非宗教」 161
八、在「批判實在論的宗教分析架構」下凸顯的祭祀意義與傳承 162
1、此文化建構了死生間的CB 163
2、此文化實踐著真俗間的CB 164
3、個體依此殯儀文化而轉化死亡焦慮 164
4、個體循此殯儀行動而完成悼念任務 164
九、結語 165 |
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| ヒット数 | 199 |
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| 作成日 | 2020.08.13 |
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| 更新日期 | 2020.09.08 |
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