 |
|
|
|
|
| 著者 |
張曉芬
|
|---|
| 掲載誌 |
鵝湖月刊
|
|---|
| 巻号 | v.413 |
|---|
| 出版年月日 | 2009.11.01 |
|---|
| ページ | 20 - 40 |
|---|
| 出版者 | 財團法人東方人文學術研究基金會．鵝湖月刊社 |
|---|
| 出版サイト |
http://www.legein.org.tw/
|
|---|
| 出版地 | 臺北, 臺灣 [Taipei, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| キーワード | 唐君毅; 牟宗三; 道德內在論; 良知坎陷; 心通九境; 心性論; 新儒學 |
|---|
| 抄録 | 一般說來，當代新儒學主要是指：宋明以來融會釋、老，重建孔孟儒學傳統的程朱理學與陸王心學。然正式以「新儒家」名號指稱二十世紀的中國儒學思想的，是一九八五年元旦張君勱、唐君毅、牟宗三、徐復觀四位先生於香港《民主評論》發表一宣言：〈中國文化與世界－我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途的共同認識〉中引用（註2）。文中特別強調「心性之學」，乃是中國文化之神髓所在。實也闡發熊十力先生的觀點。而唐君毅先生、牟宗三先生、徐復觀先生皆是熊十力先生的高足，所以亦有學者以爲當代新儒學乃是熊十力先生的哲學流派。不論新儒學，是否爲熊十力先生的哲學流派，重點是其弟子唐君毅先生、牟宗三先生皆大力朋揚宋明理學內涵，強調儒家的「心性論」，且視爲人生修養與超越的主要依據。牟宗三先生最重要著作：《心體與性體》、《圓善論》等，唐君毅先生一系列的道德修養論，亦蔚爲《唐君毅先生全集》，然就「道德內在」而言，如何由道晶畸形上主體落實於個人內在的道德修養，或者，外在規範轉向於個人自覺實踐，牟先生與唐先生的看法如何？又二者有何異同？則是本論文欲探討的。 |
|---|
| 目次 | 壹、前言 20
貳、唐君毅先生的「道德內在」論 21
(一)「心通九境」─心為「道德」的「本體」 21
(二)「一念自反」以肯定「道德自我」 24
(三)道德理性為體，文化意識為用 26
參、牟宗三先生的「道德內在」論 27
(一)「仁心」乃「道德內在」的本源 27
(二)「智的直覺」是「本心仁體」的明覺呈現 29
(三)「良知坎陷」即「良知」轉為「認知主體」之執有 30
肆、唐君毅先生與牟宗三先生「道德內在」論之異同 31
(一)認知主體與道德主體之辨別 31
1.唐君毅主「人類活動」根源於「道德理性」 31
2.牟宗三主「內聖」與「外王」分別為二 32
(二)心性與體用論之辨別 32
1.唐君毅以「心」為體，「認知意識為用」 32
2.牟宗三以「心性平行而非一」而有「三系論」 33
伍、結論 35 |
|---|
| DOI | 10.29652/LM.200911.0005 |
|---|
| ヒット数 | 135 |
|---|
| 作成日 | 2020.11.06 |
|---|
| 更新日期 | 2020.11.06 |
|---|
 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
