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聖嚴法師對話頭禪與默照禪的繼承與發展=Venerable Master Sheng-yen's Integrated Teaching of Hua-tou and Silent Illumination Chan Practices |
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| 著者 |
涂艷秋 (著)=Tu, Yen-chiu (au.)
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| 掲載誌 |
聖嚴研究：第三輯=Studies of Master Sheng Yen No.3
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| 出版年月日 | 2012.06 |
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| ページ | 177 - 235 |
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| 出版者 | 法鼓文化 |
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| 出版サイト |
http://www.ddc.com.tw/
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| 出版地 | 臺北, 臺灣 [Taipei, Taiwan] |
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| シリーズ | 聖嚴思想論叢 |
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| シリーズナンバー | 3 |
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| 資料の種類 | 專題研究論文=Research Paper |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者單位：國立政治大學中國文學系教授
Professor, Department of Chinese Literature, National Chengchi University |
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| キーワード | 聖嚴法師=Venerable Master Sheng-yen; 大慧宗杲=Dahui Zonggao; 天童正覺=Tiantong Zhengjue; 禪法=Chan |
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| 抄録 | 聖嚴法師的禪法可謂是當代臺灣最具影響力的法門之一。他分別繼承了臨濟宗的話頭禪與曹洞宗的默照禪，同時也教授這兩種禪法。這兩種禪法對他而言，不但是他個人修行上的利器，也是他接引眾生重要的法門。但吾人若回顧歷史可以發現臨濟宗的大慧宗杲曾抨擊默照一派為「默照邪禪」，而曹洞宗的宏智正覺也認為修行「不要作道理，咬言句，胡棒亂喝」，宗杲與正覺在修持方法上各有堅持，那麼聖嚴法師說他自己同時繼承了兩派的修行法，究竟如何繼承？是各行其是的繼承？還是以一為主以一為從的繼承，抑或是調和二者，從中提煉出一種新的禪法？
曹洞宗的宏智正覺通常是利用「拈古頌古」、「回互」、「偏正五位」等方式，來教導學生參究古則意蘊。他的修行法門主要為「默照」，要求學習者徹底的「休歇」「揩磨」，他認為只有「歇得盡、修得穩」才可能見性。所謂的「休歇」是萬事拋下，什麼都不作。但「揩磨」卻是如金針引玉線般的「細細行將去，密密其中來」，利用綿密的工夫徹底的刮垢除塵，這二者間有無矛盾？聖嚴法師如何面對「休歇」與「揩磨」間的背反？
大慧宗杲卻認為「四料簡」、「偏正五位」、「功勳五位」等，這些都只是方便法門，最直接、最徹底的方法是「參話頭」，這種方法完全避免分析或理解，直接將修行者引入一個「意識不行、思想不到、絕分別、沒理路處，驀然噴地一下，自然明心見性」之處。
宏智正覺的「休歇」主張萬緣放下、萬念皆休，始得見佛性；而大慧宗杲則認為必須恆切努力，抱著話頭不放，甚至要鑽進疑團中，在那密不透風中，緊咬話頭不放，方才能夠明心見性。由此觀之，這的確是兩種完全不同的修行法門。
若仔細的觀察聖嚴法師對話頭禪與默照禪的繼承，我們可以發現，不論是對主張萬念休歇的默照禪或緊咬話頭不放的話頭禪，聖嚴法師都認為開悟的過程應該都具備「收心」、「集中心」、「統一心」與「無心」四個階段，在默照禪中，聖嚴法師直接將休歇萬念的過程，分為「收心」、「攝心」、「安心」與「無心」四階段；而話頭禪中「念話頭」的過程，屬於「收心」的階段，「問話頭」則為「集中心」的階段，至於「參話頭」則屬於「統一心」到「無心」的階段，最後的「看話頭」則是對「無心」的保任。
將禪修的方法以「四心」來說明的方式既不是傳統的默照禪，也不是話頭禪，而是聖嚴法師親證這兩種禪法之後自己的體悟。因此我們可以說在採用默照或話頭的方法上，聖嚴法師是繼承了宏智正覺與大慧宗杲二人；但在親證的過程中，歷代祖師都有他們個別的開悟經驗，這是無法依樣畫葫蘆的，聖嚴法師便以他親身的經驗，化為清楚的四心來說明開悟的歷程。
聖嚴法師對默照禪的繼承在於徹底的掌握「默」與「照」的精神，卻不採用「拈古頌古」、「回互」、「偏正五位」等方式，他將宏智的「休歇」詳細的分為「收心攝心、集中心、統一心、無心」等四個過程。同樣的，他對話頭禪的繼承也不在「四料簡」、「偏正五位」、「功勳五位」等，而是將大慧宗杲的參話頭分為「念話頭、問話頭、參話頭、看話頭」等四部分。將此與宗杲原本的「緊緊咬住一個話頭」、「製造疑情」、「參破疑情」三部分加以比較，可以得知聖嚴法師將宗杲「緊咬住一個話頭」的階段視為「念話頭」的部分，而將「製造疑情」的階段，細分為較淺的生起疑情的「問話頭」階段和較深的生起疑團的「參話頭」階段外，還添增了參破話頭後的保任階段─「看話頭」，使得修行者能夠保持在明心見性的光景中。
若將聖嚴法師提煉過的默照禪與話頭禪對照來看，可以發現修行者在「念話頭」的階段尚未產生疑情，他只是利用「話頭」來集中紛然雜陳的念頭，相當於默照禪「收心」的階段；到了「問話頭」時，雖然偶有妄念出現，但由於疑情已經產生，所以心已經可以集中於一處了，這就相當於默照禪的「攝心」階段；到了「參話頭」時，修行者以能綿綿密密、一句接一句，如泉水湧出般的參問，遺忘了身體或環境的存在，這就進入「集中心」的階段，等到全人進入了一個大疑團當中後，就已進入「統一心」了；最後的「看話頭」則是打開悶葫蘆之後的保任階段。修行者雖然已到達明心見性的階段，但由於習氣未斷，所以仍須時時提撕，方能維持開悟的狀態，此即相當於默照禪「無心」的階段。
Venerable Master Sheng-yen's teaching of Chan (Zen) can be seen as one of the most influential dharma practices in contemporary Taiwan. His teachings and practices combine both the hua-tou meditation practice of the Linji lineage and the Silent Illumination meditation (Soto) practice of the Caodong lineage. While Dahui Zonggao (大慧宗杲1089~1163) of Linji sect criticized the chan practice of the Silent Illumination sect as "a silent illumination chan practice that goes astray," Tiantong Zhengjue (Hongzhi Zhengjue 天童正覺1091~1157) considered that chan practice "should not play with reasoning and speeches, nor should it resort to random beating with the rod or yelling." Although Zonggao and Zhengjue were two masters that knew each other extremely well, they seemed to insist on their respective practices of chan. Since Venerable Master Sheng-yen claimed that he inherited chan lineage form both sects, we could not but wonder about the following questions: how did he inherit both lineages and their conflicting ways of practices? Did he inherit them respectively, or did he integrate both ways and come up with a new way of chan practice?
Tiantong Zhengjue of the Caodong sect usually uses the following methods to guide his disciples to contemplate on the implications of ancient teachings: "to select ancient teachings and praise ancient teachings, "to circulate and reinforce practices," to constantly engage oneself in "the Five Levels of Primary and Auxiliary Practices," etc. His major teaching focuses on "silent illumination," and he asks his followers to completely "stop, and rest." He thinks that only when one is able to "completely stop and rest, and keep constant and steady practice" can one really attain enlightenment. However, what he means by "stop, and rest" is not to ask the practitioners to abandon everything and do nothing. On the contrary, he compares the practice to such delicate needlework as weaving the jade threads through a gold needle, and suggests the practitioners to keep such constant and ever refining practices that they "become aware of all the subtle details of the practices, and all these practices become so densely and continuously connected" throughout whole process. Through such steady, constant, non- stop, and ever refining prac |
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| 目次 | 一、前言 181
(一) 研究動機 181
(二) 研究方法與限制 182
二、宏智正覺默照禪的內容 183
(一) 以人人皆有佛性為基礎 183
(二) 煩惱為心上之幻影 185
(三) 默照禪在語言方面的教學法 186
1. 拈古頌古 186
2. 回互 187
(四) 默照禪在靜坐默究中的教學法 191
1. 休歇與揩磨的意義 191
2. 休歇與揩磨的關係 193
3. 休歇揩磨能發揮功效的條件 196
4. 休歇揩磨以見性 197
三、大慧宗杲話頭禪的內容 200
(一) 話頭禪提出的原因 200
(二) 話頭禪的內在基礎 202
(三) 學習話頭禪應有的態度 204
(四) 學習話頭禪的方法 205
1. 妄念起時舉話頭 206
2. 時時提撕話頭 207
3. 不放捨、不用棄 208
4. 懸崖撤手 209
四、聖嚴法師的默照禪 211
(一) 聖嚴法師對「默照」二字的定義 213
(二) 聖嚴法師默照禪教學法 215
1. 調身 215
2. 調息 215
3. 調心 216
五、聖嚴法師的話頭禪 222
(一) 法師提倡話頭禪的原因 222
1. 話頭是無堅不摧的金剛王寶劍 222
2. 話頭是乾淨俐落的修行法門 222
(二) 修行話頭禪應有的心態 223
1. 每次都是第一次 223
2. 身心都在話頭上 223
(三) 聖嚴法師的話頭禪教學法 223
1. 先行法門 224
2. 念話頭 224
3. 問話頭 224
4. 參話頭 225
5. 看話頭 227
六、結論 ── 法師對話頭禪及默照禪的綰合 228 |
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| ヒット数 | 328 |
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| 作成日 | 2021.07.23 |
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| 更新日期 | 2021.07.23 |
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