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澄觀大師、李長者《華嚴經》疏論(三):宗要
著者 劉鹿鳴 (著)
掲載誌 華嚴專宗國際學術研討會論文集
出版年月日2016
ページ255 - 264
出版者華嚴蓮社
出版地臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan]
資料の種類會議論文=Proceeding Article
言語中文=Chinese
ノート作者單位:南京大學中華文化研究院 副教授
キーワード澄觀; 李長者; 華嚴疏鈔; 新華嚴經論; 宗要; 華嚴宗
抄録《疏鈔》論宗趣是在總攝此前各家論義的基礎上,依據法藏大師的觀點,又細為抉擇「理實」、「緣起」、「因果」、「法界」四義,並增加了「不思議」義,以顯示《華嚴經》宗趣義之特勝。而將四義總攝為「法界」與「因果」二義,並歸宗為「法界」一義,則是深受本宗「理事」哲學義的影響。若將此四義與華嚴宗法界緣起義、真如緣起義、性起義結合論之,則可見本宗立論的特別之處。《疏鈔》意在理事圓融,故以法界義為中心,重點發揮圓教思想至於極致,開四法界而歸於一心,依性起義而懸論法界緣起,所引諸家以成華嚴圓融思想,教理辨析融會意味濃厚。可以與此相對比的是,李長者在《新華嚴經論》中提出的宗趣:「此經名毘盧遮那、大智、法界,本真自體、寂用圓滿、果德法報性相無礙、佛自所乘,為宗。」意在「令初發心者為志樂廣大故,還得如是如來大智之果,與自智合一無二」。李長者《新華嚴經論》的宗趣義則在解行圓融,故以智覺義為中心,重點建立圓頓觀行見地,啟人信心,初發心即成正覺,直入大乘圓頓觀門,故論義更加簡明直截,深受以禪入佛者之喜愛。二者相比,澄觀大師釋義的核心在理體,宏大深刻,「教」之意味濃厚;而李長者釋義的核心則在智體,簡明玄妙,「觀」之旨趣顯然。
目次一 「宗要」釋義 256
二 澄觀大師《疏鈔》之宗趣 259
三 李長者《新論》之宗趣 262
四 結語 263
ヒット数1
作成日2021.12.13
更新日期2021.12.13



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