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僧朗의 中國佛敎思想史的 地位 -- 불교 중국화의 一視點=僧朗在中國佛敎思想史上的地位 -- 佛敎中國化的一觀点=僧朗在中國佛敎思想史上的地位 -- 佛敎中國化的一觀點 |
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| 著者 |
석길암 (著)=Seok, Gil-am (au.)
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| 掲載誌 |
불교연구=佛教研究=Bulgyo-Yongu
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| 巻号 | v.22 n.0 |
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| 出版年月日 | 2005.02.24 |
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| ページ | 161 - 184 |
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| 出版者 | 韓國佛教研究院 |
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| 出版サイト |
http://kibs.or.kr/xe/
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| 出版地 | Korea [韓國] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 韓文=Korean |
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| ノート | 저자정보: 한국불교연구원 전임연구원․한국외국어대 강사 |
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| キーワード | 승랑; 이제상즉설; 삼론학; 불교 중국화; 구법승 |
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| 抄録 | 這篇論文的主要關心點是,考察以僧朗爲開山祖的‘新三論學派’,它所主張的“二諦相卽論”的成立背景和其思想史上的意義.
印度佛敎所謂的“緣起”就是“空”的核心敎義,中國佛敎徒到底要如何了解呢?展開如此的論議過程中,産生出來的槪念就是三論學派的“相卽論”,所以“相卽”這個槪念,可以說是顯示印度佛敎中國式了解的主要核心.中國人以三論宗的新槪念“相卽”來了解“空”的槪念後,方才展現了中國式的佛敎.不但如此,這“相卽”槪念又是中國佛敎徒確實劃分大僧與小乘的一個開端.總而言之,三論宗得出的“相卽”槪念,不但成了中國人對印度佛敎正確了解的起頭,又成爲展開佛敎中國化的第一步.
僧朗提倡的“二諦相卽”論,並非單單與成實論思想對立的過程中偶然得出的,而是在止揚中國格義佛敎的鳩什和僧肇爲中心的關河舊三論的緊要關係中,才能理解他所包涵的眞正意義.換句話說,關河舊三論首次修正了與中國傳統思惟-格義-融洽之下,對佛敎緣起和空思想産生的誤解,不過舊三論某些部分仍然依靠玄學的緣故,因此不但自身已經含有界限,而且與三論一起譯出的『成實論』之流行,反而到致了對佛敎了解的退步.在這樣的思想史背景之下,僧朗構築了所謂“二諦相卽論”“言敎二諦”的獨特敎學體系.如此的敎學體系從僧朗當代開始涉及到吉藏時代四代爲止,不斷努力而得宣揚.特別是因『成實』․『毘曇』的流行,導致對大乘空觀的滿篇誤解時期,僧朗“二諦相卽論”“言敎二諦”的空觀了解,可以說是成了對中國佛敎空觀了解的新轉機.又於紙面的限制,雖然無法盡言此與以後展現的天台․華嚴․禪宗的關係,但在中國,無論任何宗派思想,不可否認皆以新三論宗的佛敎了解爲基礎.總言之,僧朗提倡的新三論,正式地帶頭了佛敎思想史上,展開佛敎中國化的起步. |
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| 目次 | 1. 들어가는 말 162
2. 僧朗의 生沒 연대와 행적 163
3. 僧朗의 思想과 그 지위 170
1) 『成實論』의 유행과 僧朗 171
2) ‘二諦相卽論’의 구축 174
4. 맺는 말 181 |
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| ISSN | 12253154 (P) |
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| ヒット数 | 72 |
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| 作成日 | 2022.02.10 |
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| 更新日期 | 2022.02.10 |
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