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중일전쟁 이후 선학원의 성격 변화=The Variation of Character of Seonhakwon after China-Japan War |
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| 著者 |
김순석 (著)=Kim, Soon-seok (au.)
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| 掲載誌 |
선문화연구=禪文化硏究=Studies of Seon Culture
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| 巻号 | v.創刊號 n.0 |
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| 出版年月日 | 2006.12 |
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| ページ | 313 - 341 |
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| 出版者 | 한국불교선리연구원=The Korean Institute of Buddhist Seon |
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| 出版サイト |
http://seonli.or.kr/
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| 出版地 | Seoul, Korea [首爾, 韓國] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 韓文=Korean |
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| ノート | 저자정보: 한국국학진흥원 |
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| キーワード | 선학원=Seonhakwon; 비구승=Buddhist monk; 재단법인=Juridical foundation; 선리참구원; 수좌대회; 선종=Zen Buddhism; Samguwon Sujwadaewhae |
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| 抄録 | 선학원은 1921년 항일적인 면모가 강한 비구승들에 의해서 건립된 사찰로서 우리 근현대 불교사에 있어서 큰 의미를 지니는 사찰이다. 식민지 시대에는 항일 승려들의 출입이 잦았고, 현대사에 있어서는 소위 ‘정화불사’의 본산 역할을 하였다.
선학원은 일제의 불교정책에 반대하여 일어난 사찰이었다는 견해가 있다. 필자는 선학원의 설립이 항일적 성향이 강한 승려들의 주도로 이루어졌다는 사실에는 동의하지만 1921년 선학원이 창건될 수 있었던 배경을 일본의 식민지 정책 변화에서 찾고자 한다. 선학원의 창건은 1920년대 일본의 식민지 통치정책이 무단통치에서 문화정치로 전환되면서 각종 문화단체의 창립을 허용한 것과 관련이 있다고 본다. 1920년대 일본은 조선에서 정치단체를 제외한 문화단체의 설립을 허용하였다. 일본이 조선에 문화단체의 창립을 허용한 것은 반일운동을 진정시키기 위한 일종의 회유책이었다. 선학원은 이러한 식민지 통치정책의 이완에 따라서 설립될 수 있었고, 조선총독부 당국이 인정하는 범위 안에서 활동할 수밖에 없었기 때문에 적극적인 항일 운동에 나설 수는 없었다. 그러나 선학원이 ‘사寺’나 ‘암庵’이 아니고 ‘원院’으로 이름 지워졌다고 하더라도 식민지 통치 권력의 탄압으로부터 자유로울 수는 없었다.
선학원이 ‘원’으로 이름지워진 것은 사찰령에 사찰의 신규창립에 관한 조항이 없었기 때문이다. 사찰령 및 사찰령시행규칙에 사찰창립에 관한 규정이 없는 까닭에 사찰의 신규창립은 있을 수 없었다. 선학원은 1920년대 후반부터 재정난에 직면하면서 활동이 침체되는 위기를 맞게 된다. 1931년 김적음의 노력에 의해 선학원은 중흥의 계기를 맞게 된다. 그러나 한 승려의 힘으로 지방조직까지 갖춘
선학원을 회생시키는 것은 어려운 일이었다. 재정난을 타개하기 위해서 선학원은 재단법인 설립에 나섰고, 1934년에 재단법인 조선불교선리참구원의 설립인가를 받았다. 재단법인 조선불교선리참구원은 1935년 제3차 수좌대회를 계기로 조선불교선종을 탄생시켰다. 이 무렵 선종의 탄생은 조선불교의 전통을 수호하려는 자주적인 의지의 발로였다. 그러나 일제시기에 재단법인이 된다는 것은 조선총독부의 간섭과 통제 체제하로 편입되는 것을 의미한다. 매년 주요 사업의 결과와 수입과 지출 그리고 이사의 교체 상황까지 서면으로 보고를 해야 하기 때문이었다. 선학원이 재단법인으로 전환되고 난 이후에 당시 31본사 주지들이 중심이 되어 구성된 재단법인 조선불교중앙교무원과의 관계를 개선하지 않을 수 없었다. 뿐만 아니라 총독부의 시책에 협력하여 창씨개명과 전몰장병 위령제, 국방헌금 납부, 금속류헌납 등 친일 행적을 남기지 않을 수 없었다.
As Buddhist temple constructed in 1921 by Buddhist monks who had high tendency of anti-Japanese movement, Seonhakwon is highly significant in our modern history of Buddhism. During the age of colony, it was frequented by anti-Japanese monks. In the modern history, it played the role of main center of so-called ‘Jeongwhabulsa.’ There is a opinion that Seonhakwonis a Buddhist temple constructed against the Japanese policy of Buddhism. Recognizing that the establishment of Seonhakwon was initiated by monks with high anti-Japanese propensity, I am searching background of construction of Seonhakwon in 1921 from the variation of Japanese colonial policy. It is related to permitting foundation of diverse cultural organizations as Japanese colonial policy was converted from military rule to cultural politics in 1920s. In 1920s, Japan permitted the establishment of cultural organizations in Chosun except politic organization. Japan permitted the establishment of cultural organizations in Chosun as an appeasement policy to cool down anti-Japan movement. As colonial policy was relaxed in this way, Seonhakwon could be established, but it could not actively spread anti-Japan movement, because its activity was confined in the scope approved by Chosun Government-General. Though Seonhakwon was named with the suffix of ‘Won(院: temple)’ instead of ‘Sa(寺 : temple)’ or ‘Am(庵: small temple)’, it could not be still free from the oppression of power that ruled colony.
Seonhakwon was named with suffix of ‘Won’, because there was no provision on the establishment of new Buddhist temple in the order of Buddhist temple. Since there was regulation on the establishment of Buddhist temple in the order of Buddhist temple or enforcement rule of order of Buddhist temple, it was impossible to newly establish Buddhist temple. Facing financial difficulty from the end of 1920s', Seonhakwon was in the crisis of stagnant activity. Thanks to the effort of Kim Jeok Eum, Seonhakwon met the opportunity of restoration in 1931. However, it was difficult for a monk to restore a Seonhakwon with local branch by himself. To solve the financial difficulty, Seonhakwon
attempted to establish juridical foundation and was approved to establish ‘Joseonbulkyojungangseonrichamguwon’ in 1934. Making use of the opportunity of the 3rd ‘Sujwadaewhae(首座大會)’ in 1935, ‘Joseonbulkyojungangseonrichamguwon’ established Chosun Zen Buddhism(禪宗). At that time, the establishment of Zen Buddhism was the embodiment of own intent to preserve the tradition of Chosun Buddhism. However, being juridical foundation under the Japanese imperialism means to be subject to the intervention of Chosun Government-Ge |
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| 目次 | Ⅰ. 머리말 314
Ⅱ. 1920년대 초반 선학원 창설의 배경 317
Ⅲ. 조선총독부의 불교정책 변화와 財團法人朝鮮佛敎中央禪理參究院의 설립 321
Ⅳ. 朝鮮佛敎禪宗의 창립과 朝鮮佛敎中央禪理參究院의 성격 변화 329
Ⅴ. 맺음말 335 |
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| ISSN | 1975857X (P); 26715708 (E) |
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| ヒット数 | 17 |
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| 作成日 | 2022.06.11 |
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| 更新日期 | 2022.06.11 |
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