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善知識-福智在家信徒的信仰與宗教生活=Kalyāṇa-mitra : the Faith and Religious Life of the Blisswisdom Laity in Taiwan |
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| 著者 |
俞明仁 (著)=Yu, Ming-jen (au.)
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| 出版年月日 | 2022 |
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| ページ | 400 |
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| 出版者 | 佛光大學 |
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| 出版サイト |
https://website.fgu.edu.tw/
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| 出版地 | 宜蘭縣, 臺灣 [I-lan hsien, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 博士 |
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| 学校 | 佛光大學 |
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| 学部・学科名 | 佛教學系 |
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| 指導教官 | 闞正宗 |
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| 卒業年 | 110 |
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| キーワード | 福智=the Blisswisdom; 善知識=Kalyāṇa-mitra; 日常法師=Master Ri-Chang; 廣論=Lamrim Chenmo; 學長=Xue Zhang |
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| 抄録 | 福智這個成立三十年的藏傳佛教團體，在台灣社會已經成為一個重要的宗教教派運動，深深地影響台灣社會。而「善知識」這個概念則成為福智教團組織最明顯、最重要的內、外在特質。
創教者日常法師，以高階知識者身份投入藏傳佛教《菩提道次第廣論》經典的弘傳，團體本身帶有濃重的知識取向風格。不管是企業營隊、幸福六堂課等招募信徒方式，或是廣論研討班的傳教模式，還有發展的財團法人基金會組織特質，都深深吸引與日常法師一樣具有高階知識身份信徒的投入。日常法師就像知識分子一樣，對當代社會倫理與食安問題提出嚴厲批評，他提出融合儒家倫理思想的道德教育，還有無毒、有機農業發展策略，並將這樣的社會問題解決方法，巧妙地嵌入佛教的「十善業」。他大量進用在家信徒參與教內組織的建立，以現代管理知識的方式，將這些組織轉變成為《菩提道次第廣論》經典知識的試煉場所，在佛教教義知識學習之外，提供信徒印證教理知識的修行場域。
不過，福智的發展相對於其他台灣當代的大型佛教團體，表現得非常低調，儘管已經發展多年，但鮮少在大眾媒體上曝光。數年前接班問題，突然在電視媒體爆發，形成教內外爭議的焦點，部分僧人與信徒分裂出走。接班人真如上師的「在家」、「女性」、「中國籍」的身份，再加上日常法師去世前未有明確對外的傳承聲明，讓整個接班蒙上許多陰謀論爭議。教團內部透過權力中心移轉至加拿大愛德華王子島，解決了「中國籍」身份無法來台駐錫弘法的問題。此外，真如上人透過現代網路新科技，遠距離重新詮釋《廣論》與日常法師《廣論》開示錄音內容，因此獲得教義弘傳的神聖性。另外，也透過網際網路與影像媒體科技，自身顯現於福智大型法會，還大量創作富含優美旋律的「讚頌」歌曲，並提倡淨塑、種樹等新議題。經由這些儀式、音樂與新議題，直接、間接發出另類的宗教領導人魅力，運作她在教內的領導力，承續日常法師善知識的領導風格。
本研究同時使用文獻資料收集、活動參與觀察紀錄，以及滾雪球式訪談調查法等學術研究方法收集資料，企圖分析理解包括：(一)、福智領導人宗教領導魅力的成因；(二)、在家信徒的社會身份與認知特質；(三)、在家信徒教內活動參與社會化議題；(四)、學制與儀式如何操作與教義如何內化；以及(五)、特殊職階的在家信徒「學長」如何參與福智的組織建立與運作。
資料收集分析結果，福智在家信徒們在「善知識」這個的概念之下，形成某種宗教菁英主義現象，信仰特質包括：(一)、信仰「學習化」；(二)修行「內省化」；與(三)在家信徒的「聖化」，這些特質不同於當代其他主流佛教團體，形成特例典範。這種菁英主義的現象，讓福智對於社會議題反省與吸收能力甚為靈敏，但也成為福智未來組織發展的限制與挑戰。
The Blisswisdom, a Tibetan Buddhist Group established for thirty years, has become an important religious movement which makes a powerful impact to Taiwan Society in various ways. Kalyāṇa-mitra (善知識) is its key trait to understand the Blisswisdom whether from internal or external observation.
The founder of the Blisswisdom, Master Ri-Chang (日常法師), who owned higher educational background, dedicated himself to the doctrine, “pu ti dao ci di guang lun” (菩提道次第廣論, The Great Treatise On The Stages Of The Path To Enlightenment), preaching. Thus, the organizations he found also possessed a strong knowledge oriented style. His disciples, also owned higher educational background, were attracted by him profoundly no matter in recruitment, missionary model and its rituals. Master Ri-Chang, he criticized the contemporary society for loss of traditional ethics and the trust in food production just like a cynics. He then proposed Confucianism Restoration and Organic Agriculture as solutions to those problems. Specially all these solutions had also been skillfully embedded to the Ten Good Karma Precepts (佛教十善業). With modern management knowledge numerous laypersons were engaged by him to various foundations establishments which provide as practice venue of the taught doctrine.
Comparing with the other contemporary mainstream Buddhist movements, the Blisswisdom used to showing a low profile in Taiwan society with hardly showing up in mass media for years. The succession dispute suddenly erupted and presented in TV Talk Show a few years ago, became the focus of the Buddhist society. This dispute also caused team split-up within the Blisswisdom. The successor, Master Zhen Ru (真如上人), was criticized with her lay personality, female, mainland China nationality and several scandals, plus with uncertain succession plan of Master Ri Chang to the public before he passed away. The Blisswisdom thus built up the Great Enlightenment Buddhist Institute Society (GEBIS) in Edward Prince Island, Canada, as a new alternative core authority center to solve her problem without staying in Taiwan substantially and to keep on preforming her leader’s authority remotely. Her reinterpretation class through internet on “pu ti dao ci di guang lun” and Master Ri Chang’s voice recorder also won her sanctity which successes directly from Zongkaba (宗喀巴) and Master Ri Chang. Her frequently showing up in missionary congregations through internet, composing eulogy songs and initiating environment reservation issues have made her a new religious charisma power firmly.
This thesis adopts literature searching, field observation and in-deep interview with snowball sampling as methodology to engage five important issues of the Blisswisdom, including 1) the Charisma power of the Blisswisdom leaders; 2) laypersons’ social profile and perception to contemporary society; 3.) l |
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| 目次 | 摘要 I
Abstract III
誌謝 V
目次 VI
圖目次 VIII
表目次 IX
第一章 緒論 1.
第一節 研究動機與目的 1.
第二節 研究方法與研究範圍 25.
第三節 相關福智的學術研究與媒體露出 35.
第二章 善知識的宗教領導魅力 51.
第一節 宗教威權領導力量的來源與傳承系統的建立 51.
第二節 日常法師：善知識領導魅力與新佛教知識學習系統的建立 55.
第三節 真如上師：領導威權神秘銜接與新領導魅力 86.
第四節 小結 106.
第三章 善知識的追隨者 109.
第一節 受訪者性別、年齡、在職狀況與婚姻狀態 112.
第二節 受訪者的學歷與職業 118.
第三節 受訪者一般個人與家庭的宗教習俗與習慣 124.
第四節 受訪者的社會價值觀 164.
第五節 小結 190.
第四章 成為善知識的學習者 195.
第一節 信仰改變 195.
第二節 與福智相遇：「現代人的方法」與「隨緣」200.
第三節 入教前的身心與生活狀況：現代高等知識者的困境 215.
第四節 從「學習」到「實踐」融入福智 231.
第五節 小結 264.
第五章 善知識的學制與儀式 269.
第一節 開學了！廣論入門六堂課 269.
第二節 透過「學習」認知佛法的神聖：廣論研討課 277.
第三節 自我研讀廣論與自我反省成為日常的在家修行 287.
第四節 融入現代商業會議形式的朝禮法會 297.
第五節 學習修行依止法的最高展現：憶師恩法會 305.
第六節 小結 315.
第六章 「學長」善知識 319.
第一節 福智教團的新結界：世俗化與神聖化 321.
第二節 福智的僧團與學長領導制度 329.
第三節 學長的決策影響力：參與各法人基金會以及公司的職位狀況 332.
第四節 三大學長修學歷程訪談 339.
第五節 小結 349.
第七章 結論：善知識的現代神聖 351.
參考書目 369.
附錄 383.
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| ヒット数 | 2225 |
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| 作成日 | 2022.06.17 |
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| 更新日期 | 2023.01.06 |
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