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多重共構的藏傳淨土:以蓮花生大士銅色吉祥山為例=Multiple Constructions of a Tibetan Pureland: A Focus on Padmasambhava's Copper-Coloured Mountain |
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| 著者 |
吳品達 (著)
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| 出版年月日 | 2017 |
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| ページ | 293 |
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| 出版者 | 國立政治大學 |
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| 出版サイト |
https://www.nccu.edu.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 博士 |
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| 学校 | 國立政治大學 |
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| 学部・学科名 | 宗教研究所 |
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| 指導教官 | 劉國威、李玉珍 |
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| 卒業年 | 105 |
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| キーワード | 銅色吉祥山=The Copper-Coloured Mountain; 桑東巴日=Zangdok Palri; 蓮花生大士=Padmasambhava; 藏傳淨土=Tibetan Purelands; 伏藏=Terma; 段義孚=Tuan Yi-Fu; 地方=place; 空間=space |
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| 抄録 | 銅色吉祥山 (Copper-Coloured Mountain)，藏音「桑東巴日」(Zangdok Palri) (zangs mdog dpal ri)，為寧瑪派傳承祖師－蓮花生大士的藏傳淨土，並且是專屬西藏所獨有且唯一以「聖山」形相方式呈現，將聖山與淨土結合，可以視為「聖山化的淨土信仰」。
此鄔金淨土與其他諸佛淨土不同之處有二：首先是，銅色吉祥山淨土，不在遙遠的他方虛空處，而是存在於世間，眾生所居住的南瞻部洲。繼之，於蓮師傳記所述，銅色吉祥山淨土的前身，本為食人羅剎居住的恐怖之地。蓮花生大士將羅剎國，轉化成清淨的圓滿淨土，即為蓮師悲智雙運的展現、殊勝伏藏寶地，更是西藏宗教傳統中獨有的純藏式淨土，寧瑪派傳承伏藏師與修行者，欲意通往的神聖究竟皈依處。
銅色吉祥山，以地行剎土的形式化現。山形，狀如倒立的心臟。山的底部，深達地底龍王的國界；山的半山腰處，是空行剎土；山的頂峰，直入梵天之境。整座銅色吉祥山，受藍色大海與羅剎諸島所圍繞。山中虹光如雲，廣大的平原處，矗有一座由四種珍寶，象徵法、報、化三身圓成的三層式蓮花光越量宮殿，圍繞各式神尊護法與空行聖眾蓮師，共護擁於虹光界的本尊－蓮花生大士。
本論文以銅色吉祥山淨土為母題，從地方/空間的視角，研究伏藏傳記的文字傳統、不丹壁畫與西藏唐卡的圖像傳統，以及香港舉辦銅色吉祥山法會的儀式實踐傳統，瞭解銅色吉祥山淨土，透過三大傳統多重共構而成的藏傳淨土。文字、圖像與儀式三大傳統，於第三、四、五章進行探討，主要從六個面向探討與延伸：其一，在佛教經典中，展現極致象徵的視角、多方詮釋的空間意涵。其二，於大伏藏師淨觀之相，是自然地景與神聖空間，動態交融而入的掘藏寶地，實得蓮師與空行殊勝法教。其三，圖像傳統中，瞭解重要構圖元素、宮殿本尊的多種配置、蓮師形態與法相的殊異。
其四，在跨圖像研究中，以蓮師八神變相為主題，過度至金剛舞儀式時，兩傳統呈現動態空間的交應。其五，伏藏師秋吉林巴淨觀之相為例，比較蓮師淨土諸相，如何共譯於傳記與圖像。最後，從香港蓮師法會田調，記錄銅色吉祥山如何透過儀式實踐，具象地再現出蓮師立體壇城，分析儀式中聖俗地方與空間的再造與轉化。
結論部分，以七個觀點總結，瞭解並再次確認：銅色吉祥山淨土，是三大傳統多重共構而成的藏傳淨土。以此基礎，更進一步以「地方」與「空間」的視角，帶出三個基本的原則：多重性、互融性與創造性。證實筆者的假設：銅色吉祥山淨土，不只是多重共構的藏傳淨土，更是神聖地方/空間並存與交融的多重共構體。
進一步歸納全文，分析銅色吉祥山淨土，其存在與化現的真實所在處。最末持以結論為研究立基，展望未來學術研究，繼續深入蓮師淨土，亦延伸至其他藏傳淨土的探究與比較。
透過三大藏傳佛教重要的傳統中的技藝表現，了解這三大傳統支撐、延續並強化蓮師信仰的傳統，同時也共構出專屬於西藏獨有的蓮花生大士銅色吉祥山淨土的大傳統，即是自成一個聖山空間化淨土信仰的傳統特色。銅色吉祥山作為自身傳統的中心點，一處無法被真實且具體定位的所在處，讓蓮師淨土成為普現於世間每處的人間淨土，是蓮花生大士最善巧方便與智慧的莊嚴相。
The Copper-Coloured Mountain, pronounced as Zangdok Palri (zangs mdog dpal ri) in Tibet, is the Tibetan pureland of Padmasambhava who is the founder of the Nyingma Tradition. The Copper-Coloured Mountain pureland manifests itself in the form of a mountain with the combination of sacred mountain and pureland which can be seen as “a sacred mountainized belief of pureland.”
The pureland of Copper-Coloured Mountain is to be distinguished from other purelands of Buddha for two reasons: Firstly, this pureland is not remotely located in a realm of void space apart from our world. It existed in the Jambudvīpa inhabited with all beings instead. Secondly, according to the accounts of Padmasambhava’s biographies, the Copper-Coloured Mountain was originally inhabited by fierce flesh-eating rākṣasas. Padmasambhava transformed the kingdom of Raksas into a pureland of peace and perfection. This origin is founded not only upon a revelation from Guru Rinpoche’s unity of compassion and wisdom of a sacred place of “Revealed Treasures” (terma), but also has the real uniqueness of being a purely Tibetan pureland and an ultimate divine refuge for all tertöns and practitioners in the Nyingma Tradition of Tibetan Buddhism.
The Copper-Coloured Mountain manifests itself in the form of an island and is shaped like an inverted heart. The bottom of the mountain penetrates deeply into the underground of Naga’s realm. On the mountainside, it belongs to the realm of daka and dākinī. On the peak, the mountain reaches the realm of Brahma. The entire mountain is surrounded by a blue sea and the islands of the Rakshasa. In the vast plains of the mountain, Padmasambhava abides in a large three-storied edifice called The Lotus Light Palace. Made out of four gems, it is surrounded and protected by various deities and dharmapāla and also symbolizes the Trikāya of a Buddha, namely dharmakāya, sambhogakāya and nirmānakāya.
The dissertation aims to analyze the “space” and “place” in the motif of the Copper-Coloured Mountain Pureland through an investigation into three main Buddhist traditional sources, namely the tertöns’ biographies of Revealed Treasures, the paintings from Bhutan murals and Tibetan thangkas, and my own field research in the ritual practices of the Copper-Coloured Mountain in Hong Kong during the year 2014. It is found, as explained in Chapters Three, Four and Five respectively, that the Copper-Coloured Mountain Pureland is multiply-constructed within the three traditions from six main perspectives: first, in the Buddhist scriptures, delicate symbols are used in interpreting the multi-spaces and places of th |
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| 目次 | 第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 問題意識與相關文獻綜述 3
第三節 研究文本選定與範圍 7
第四節 理論回顧與研究方法 14
第五節 論文架構 21
第二章 銅色吉祥山淨土研究背景 24
第一節 藏傳淨土的分類與意涵 24
第二節 寧瑪派伏藏傳承、思想與簡史 27
第三節 聖山信仰：銅色吉祥山的探源 32
第三章 銅色吉祥山的文字傳統 42
第一節 伏藏與空行：銅色吉祥山的多重境地 42
第二節 銅色吉祥山地景與蓮花光宮殿的多樣敘述 55
一、恰美仁波切 61
二、貝瑪林巴 61
三、多欽則益西多吉 63
四、秋吉林巴 64
五、敦珠林巴 66
六、達瓦‧卓瑪 68
第三節 銅色吉祥山中蓮花生大士形相與眾護法 70
一、《蓮花生大士祈請文集》見蓮師諸法相 70
二、惹那林巴與蔣揚欽哲旺波 74
三、貝瑪林巴與欽則益西多吉 77
四、秋吉林巴與敦珠林巴 78
五、達瓦．卓瑪與蘇切．傑尊．洛千 79
第四節 掘藏：銅色吉祥山中獲得的密意與教法 82
一、除障加持、預言與授記 83
二、蓮師剎土的密意與教法 93
三、重返人世的心性與思維 99
第五節 文字傳統共構的銅色吉祥山與蓮師宮殿 102
第四章 銅色吉祥山淨土的圖像傳統 104
第一節 銅色吉祥山圖像的分類與配置 105
一、銅色吉祥山簡化圖像的構圖與元素 105
二、探究圖像四大分類與常見配置 106
三、象徵數字與銅色吉祥山構圖 111
四、彌陀淨土的相續：以蓮師銅色吉祥山圖像為例 114
第二節 多重再現：銅色吉祥山淨土圖像探析 118
一、 地景與聖跡 118
(一) 入徑與聖跡 118
(二) 日月與虹光 119
(三) 銅色吉祥山 120
二、本尊與護眾 122
(一) 蓮花生大士 122
(二) 羅睺羅與龍族護眾 124
(三) 空行與羅剎 126
三、蓮花光越量宮殿 127
(一) 地基與圍牆 127
(二) 宮殿裝飾聖物 128
(三) 宮殿配色與地面圖騰 129
第三節 跨圖像研究銅色吉祥山淨土 130
一、圖像空間與儀式空間：以蓮師八變相－古若禪杰為例 131
二、圖像空間與文字空間：以伏藏師秋吉林巴淨觀為例 135
第四節 圖像傳統共構的銅色吉祥山淨土 145
第五章 壇城空間與再現:以香港第五屆蓮師銅色吉祥山法會為例 147
第一節 法會背景 148
一、主法上師 148
二、傳承與經典 149
三、銅色吉祥山壇城建造的因緣 151
第二節 蓮師立體壇城起建與再現 152
一、起建壇城空間與運用 152
二、銅色吉祥山壇城內部佛像配置 157
三、歷年銅色吉祥山法會空間變化 157
第三節 銅色吉祥山儀式地方與空間的省思 161
一、世俗地方成為聖化的空間 162
二、世俗諦與勝義諦的空間融合 164
三、觀想與儀式的空間 165
第四節 當代儀式實踐的銅色吉祥山淨土 169
第六章 結論：多重傳統共構的蓮師銅色吉祥山淨土 170
第一節 蓮師銅色吉祥山的多重傳統共構性 171
第二節 結論與展望 177
附錄 186
參考文獻 284 |
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| ヒット数 | 450 |
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| 作成日 | 2022.06.30 |
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| 更新日期 | 2023.01.10 |
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