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| 著者 |
周祝吟
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| 掲載誌 |
全國佛學論文聯合發表會論文集（第33屆）
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| 出版年月日 | 2022.09.23 |
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| ページ | 1 - 20 |
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| 出版者 | 圓光佛學研究所 |
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| 出版サイト |
http://www.ykbi.edu.tw
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| 出版地 | 桃園市, 臺灣 [Taoyuean shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者為法鼓文理學院佛教學系碩士班。 |
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| キーワード | 雪嶠圓信; 法脈; 黃端伯; 郭凝之; 用周水月 |
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| 抄録 | 雪嶠圓信(1571-1647)生長於明末清初國家政權交替的年代,是臨濟宗具代表性的禪僧、詩僧。雪嶠在當時雖然受到清初順治帝的敬慕而聞名,在臨濟宗也是代表的禪僧之一,文學詩作方面也得到肯定,但目前學界研究者卻不多,主要原因在於所留下的相關資料較少,較難窺得全貌。另一個值得關注的原因是,雪嶠因「遙繼」雲門文偃而遭到同門的排擠及批判,並將其斥為「未詳法嗣」,這可能也是造成雪嶠法嗣及相關資料記載較少的原因之一。明末清初禪門繁盛,臨濟、曹洞和尊宿們等不勝枚舉。但因宗門內的分歧與對立,要研究這一時期的實際情況並不容易,特別是法脈傳承的問題,或多或少都帶有個人及宗門的觀點,甚或不重視法脈傳承,然而從文獻的歸納及推敲仍可窺其端倪。這個部分,最引人注意的是費隱通容(1593-1661)所撰的《五燈嚴統》,固然可能影響後來記載的觀點,認為雪嶠並無法嗣,但從明末的《禪燈世譜》一直到康熙年間的《緇門世譜》,雪嶠圓信為幻有的法嗣這一點卻是不容置疑。此外,在《雪嶠信禪師語錄.道行碑》、《八十八祖道影傳贊》、《正源略集》、《按黑豆集》、《正源略集補遺》,以及近年《據源錄》的出現,讓雪嶠的法子、法孫記載也越來越完整,雖然在記載的順序和人名上並不完全一致,但對於雪嶠法脈的研究在歷史中有了重大轉折,並非一般所認為的未有法嗣。雪嶠的弟子雖少,但還是有法嗣,除了在文獻中所明確記載的法嗣外,仍有幾位未列在其中,本文以黃端伯(1585-1645)、徐啟睿(?-約 1645)、郭凝之(1585-?),以及用周水月禪師(1546-1609)等四人為主,旨在補充現知弟子以外的法嗣,能夠對於雪嶠的傳承更為清晰。黃端伯先後師承曹洞宗壽昌慧經(1548-1618)和無異元來(1576-1630),臨濟宗密雲圓悟和雪嶠圓信,最後在雪嶠的座下出家,法名弘調,雪嶠認為端伯是「入我法門」當作大比丘者,也肯定其開悟的體驗;徐啟睿為明末抗清捨身,曾於雪嶠坐下落髮,法名洪節,關於徐啟睿的文獻並不多,但在
《鮚埼亭集》及《南疆繹史》記載黃端伯和徐啟睿皆為雪嶠法嗣,雪嶠付法甚嚴,兩者為其首肯,當為不易。郭凝之曾編輯著名的《五家語錄》與《教外別傳》,雪嶠、密雲悟、三峯法藏皆為其寫序。此外,郭凝之與雪嶠亦共同合作編輯及校訂《瑞洲洞山良价禪師語錄》、《潭州溈山靈祐禪師語錄》、《袁州仰山慧寂禪師語錄》、《金陵清涼院文益禪師語錄》,以及禪宗史傳《先覺宗乘》、《優婆夷志》等著作,雪嶠在《教外別傳》序中更表示其認可與讚揚,顯示兩人的關係良好,且不僅僅是皈依雪嶠而已。最後,在《增訂佛祖道影》記載,用周水月禪師曾在晚年拜見雪嶠,並得到其印可,但從有限的文獻記載爬梳,考證其時間及地理關係,用周晚年時可能與朗目同參時到過浙江,與雪嶠有所交往並得到認可,這個部分,需要再進一步確認。此外,用周為寂光寺第三代傳人,其法嗣眾多,在〈雞足寂光寺開山傳衣法嗣紀略碑〉略記法嗣約 18 人,法孫約 28 人等至第八代。 |
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| 目次 | 一、前言 3
二、文獻回顧 3
三、相關典籍 4
(一) 雲門事件 4
(二)雪嶠師承 5
(三)雪嶠法嗣5
(四)雪嶠法孫 7
四、雪嶠圓信法脈釋疑 8
(一) 黃端伯 8
(二)徐啟睿 12
(三)郭凝之 14
(四)用周水月禪師及其弟子 16
五、小結 18
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| ヒット数 | 416 |
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| 作成日 | 2022.10.05 |
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| 更新日期 | 2023.09.22 |
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