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| 著者 |
竺家寧 (著)
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| 掲載誌 |
中正大學中文學術年刊
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| 巻号 | v.18 1994年第二期 |
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| 出版年月日 | 2011.12 |
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| ページ | 127 - 164 |
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| 出版者 | 國立中正大學中國文學系 |
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| 出版地 | 嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| キーワード | 佛經語言; 支謙; 漢語詞彙; 三國吳語 |
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| 抄録 | 譯經大師支謙，身份是優婆塞（佛教居士），先世本月支人，他的祖父法度在後漢靈
帝(168-189 年)時，率領國人數百東來歸化，支謙即生在中國。早年受業於支讖的弟子支亮，
漢獻帝末年，避亂到武昌，更入建業，一直到吳廢帝亮建興年中（252-253 年），專以譯經
為務。支謙翻譯的風格，對後來佛典翻譯的改進，也起了不少作用。他首先反對譯文尚質
的偏向，主張尚文尚約應該調和。從佛典翻譯發展的全過程來說，由質趨文，乃是必然的
趨勢；支謙開風氣之先，是不能否認的。支謙的譯經語言，到底發生了哪些具體的變化？
反映了哪些時空特色？這是一件值得探索的課題，無論是在漢語語言史方面，或者在宗教
角度閱讀佛經方面，都具有相當的意義。
中國早期的佛經翻譯，就其地理區域而言，主要有三個中心，長安、洛陽、建業(南
京)，它們分別代表了中古早期漢語的西部方言、東部方言、和南方方言。支謙所處的時
代和地理區域，在譯經語言上，必然帶有當時當地的時空特色。佛經的翻譯語言，到了鳩
羅摩什，無論在術語上，或選用詞彙上，逐漸趨於定型，也逐漸衍生了標準化的佛經翻譯
語言。但是，在此以前的支謙時代，每一位翻譯家，都具有各自的鮮明特色，更直接的反
映了所處的時代和地區的方言特色，所以早期佛經的語言研究，一直是佛經語言學者們關
注的領域。支謙在吳地生活了二十多年，翻譯了三十部左右的佛經，三國時代的江浙地區，
是吳方言的範圍。相對於中原地區，江浙的吳方言具有相當明顯的特色，跟洛陽、長安的
方言大有區別。在這樣的環境之下，我們是否能從支謙的譯經語言當中，找出這種痕跡？
這是本文關注的重點。本文特別觀察了支謙動詞使用的狀況，比較支謙的用詞和其他佛經
或非佛經語料的異同，從使用頻率中，觀察哪些是支謙獨有的詞語，哪些是支謙常用的詞語，這些詞彙上的特殊性，必然牽涉到支謙所處的時空背景。
我們討論了三十多個三國時代吳地支謙使用的詞彙，一一觀察了這些支謙用詞的來源
和演化。從他們的使用狀況判斷他們的時空背景，可以約略反映出譯經家支謙所處的南方
吳地，應有一些不同的方言區別。佛經是最具有口語特色的材料，很多古漢語詞彙已經無
法從非佛經的本土文獻資料反映出來，卻大量的保存在翻譯經中，所以佛經語言的研究，
成為近年來學者們的關注重點。特別是詞彙問題，比起語音、句法，變遷的速度更快，隨
時都緊跟著社會的脈動，不斷在更新，不斷在自我調整。 |
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| ISSN | 1996269X (P) |
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| ヒット数 | 67 |
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| 作成日 | 2022.11.03 |
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| 更新日期 | 2022.11.03 |
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