 |
|
|
|
|
| 著者 |
劉苑如 (著)
|
|---|
| 掲載誌 |
旅遊文學與地景書寫
|
|---|
| 出版年月日 | 2013.07.18 |
|---|
| ページ | 29 - 70 |
|---|
| 出版者 | 中山大學出版社 |
|---|
| 出版サイト |
https://ora.nsysu.edu.tw/p/412-1045-18977.php?Lang=zh-tw
|
|---|
| 出版地 | 高雄市, 臺灣 [Kaohsiung shih, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 專題研究論文=Research Paper |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| ノート | 本文收錄於劉石吉、楊雅惠、張錦忠、王儀君主編《旅遊文學與地景書寫》 |
|---|
| 抄録 | 《西征記》的創作動機，固然緣於劉裕（363-422）「命參軍戴延之，與府舍人虞道元，即舟溯流，窮覽洛川，欲知水軍可至之處。」意在探索水軍的水道，具有明確的軍事意圖；但是從現今遺文中發現大量記載山川城市中的廟宇、先人塚墓和碑銘等歷史遺跡和神聖地景。這樣的敘述模式實際上已超出地理辨識的目的，而是具有文化認同（cultural identity）作用。也就是說，自從晉元帝司馬睿在建康即位（316），至劉裕北伐抵長安（417），百年時間內，早已人事全非。唯有歷代祖先留下的神聖地景遺跡，不僅反映了前代的信仰、實踐和技術，更可以喚起南方民眾認同早已不是故鄉的北土。 本文根據《西征記》、《述征記》所殘存的地景書寫比較，論證《西征記》具有協和天、地、人的內在意圖，其書寫策略則是經由刻意地篩選，選定征途中墳冢、祠墓、靈祠和神廟等具有神聖氛圍的特殊物景，重新組合成為有別於東晉臣民記憶中的一種華北空間，作為劉裕對彭城先祖的認同和徐兗地方意識崛起的文化象徵，以形成一套精密的「造宋」話語。另一方面，發現兩者同樣作為北伐姚泓的延途記錄，後者特色在於如實地呈現行記文類所反映的普遍經驗，其所見所記，基本上根據了「記實」的原則，也可說是東晉軍民「戀本之志」的自然流露，然在旅人搜奇獵異的心理下，也保留了江南中下層官民期待的華北奇觀。經由這兩種行記神、聖地景書寫的解讀，彰顯了中古歷史書寫的多樣性，同時再次詮釋歷史文化思維的本質，展示中國傳統文人如何在文化資料庫中擷取資源，靈活利用歷史遺存物、事件碎片和特定地景創造出各種文化象徵的典範。 |
|---|
| 目次 | 三靈眷屬：劉裕西征的神、聖地景書寫與解讀
一、前言
二、從社會互動看劉裕西征
三、墳冢與祠墓：誰的記憶？誰的故土？
四、靈祠與神廟：承晉造宋的宗教話語
五、結語
引用書目 |
|---|
| ISBN | 9789860369588 (pbk) |
|---|
| ヒット数 | 76 |
|---|
| 作成日 | 2022.11.25 |
|---|
| 更新日期 | 2022.11.25 |
|---|
 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
