|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
세친의 ‘직접지각의 자각(pratyaksabuddhi: 現量覺)’ 이해 - 『유식이십론(唯識二十論)』 제16송과 관련하여=Vasubandhu’s Understanding on ‘Awareness of Direct Perception (pratyaksabuddhi: 現量覺)’-- In Relation to Vimsatikavijnaptimatratasiddhi v.16th |
|
|
|
| 著者 |
권오민 (著)=Kwon, Oh-min (au.)
|
|---|
| 掲載誌 |
동아시아불교문화=Journal of Eastern-Asia Buddhism and Culture
|
|---|
| 巻号 | v.31 n.0 |
|---|
| 出版年月日 | 2017.09 |
|---|
| ページ | 63 - 92 |
|---|
| 出版者 | 동아시아불교문화학회=The Association of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
|---|
| 出版サイト |
http://www.easternasia.kr/
|
|---|
| 出版地 | Busan, Korea [釜山, 韓國] |
|---|
| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 言語 | 韓文=Korean |
|---|
| ノート | 저자정보: 경상대학교 인문대학 철학과 교수
|
|---|
| キーワード | 상좌 슈리라타; 유식이십론; 現量覺; 경량부; 세친= Vasubandhu; 중현; Viṃśatikāvijñaptimātratāsiddhi; Saṃghabhadra; Sthavira Śrīlāta; Sautrāntika; pratyakṣabuddhi |
|---|
| 抄録 | 『유식이십론』 제16송(현장 역은 제15송)은 외계는 직접지각을 통해 자각되기(알려지기) 때문에 실재하는 것이라는 적대자의 반론을 지각과 자각의 繼時的 인과관계를 통해 해명한 것이다. 그러나 유가행파에서는 지각과 자각의 동시생기를 주장하기 때문에 이러한 해명이 자파의 입장에 따른 것이라 말하기 어렵다. 또한 調伏天과 窺基는 각기 이를 경량부와 설일체유부에 대한 해명이라 하였지만, 경량부는 직접지각을 불신하였고, 유부는 지각과 자각의 대상이 동일한 것으로 간주하였다. 『유식이십론』 제16송은 경량부의 찰나멸론과 계시적 인과관계에 따른 지각론에 근거한 것이다. 『구사론』과 『순정리론』에서도 역시 정량부와 경량부(상좌 슈리라타), 유부와 경량부(또는 비유자) 사이에 이와 동일한 형식의 반론과 해명이 이루어지기 때문이다. 그리고 현장 역에서의 ‘刹那論者’ 역시 유부(窺基의 해석)나 불교일반(宇井伯壽의 주장)을 의미하는 것이 아니라 경량부를 가리킨다.
In Vimsatika v.16th (15th in Hsuan-tsang’s trans.) Vasubandhu explained the antagonist’s objection that outer world exists because it’s been known by direct perception, with successive causality of perception and awareness. Nevertheless, since Yogacara claim that perception and awareness rise simultaneously, the explanation above cannot be said that it abides by the stance of Yogacara thyself. Moreover, even though Vinitadeva and K’uei-chi said that the 16th is the explanation for Sautrantika and Sarvastivadin respectively, but Sautranrika distrusted the direct perception, and Sarvastivadin regarded the object of perception and awareness is the same one. Vimsatika v.16th is based on Sautrantika’s theory of momentariness and perception as a successive causal process. Because in Abhidharmakosa-sastra and Abhidharmanyayanusara-sastra same way of refutation and explanation between Sammitiya and Sautrantika, Sarvastivadin and Sautrantika which has been made in Vimsatika v.16th, were also done to these theories. Momentarists(ksanavadins) also indicate Sautranrika in Hsuan-tsang’s translated version. |
|---|
| 目次 | I. 『유식이십론』에서의 직접지각 비판 64
II. 『유식이십론』 제16송에 관한 여러 해석 검토 69
III. 세친의 現量覺 이해의 교학적 맥락 73
IV. 玄奘역본에서의 ‘刹那論者’ 83
V. 결어 86 |
|---|
| ISSN | 27140938 (P); 27140946 (E) |
|---|
| DOI | 10.21718/EABC.2017.31.03 |
|---|
| ヒット数 | 27 |
|---|
| 作成日 | 2023.07.23 |
|---|
| 更新日期 | 2023.07.23 |
|---|
 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
|
|
