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| 著者 |
陳陶 (著)
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| 掲載誌 |
2022年國際青年華嚴學者論壇論文集
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| 出版年月日 | 2022 |
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| ページ | 55 - 74 |
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| 出版地 | 臺北, 臺灣 [Taipei, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| キーワード | 唯識古學; 上田義文; 華嚴宗; 法藏; 法界緣起 |
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| 抄録 | 近百年來，學界對中國化佛教的代表宗派天台宗、華嚴宗、禪宗等多有批判，如中國支那內學院的歐陽竟無、呂澂等，或者日本發起批判佛教的松本史朗、袴谷憲昭、伊藤隆壽等。如何恰當地理解中國化佛教與印度大乘佛學之關係，是佛教思想史上至關重要的議題。一般學者認為，華嚴宗在判教中，將唯識學置於「始教」的地位，對之多有批判；另一方面，依於百多年來梵文學的發展，學者可以利用詳實的資料回溯到印度佛教，從印度佛教中觀、唯識學的角度來看，中國化佛教似乎是印度佛教之歧出。
如何理解中國化佛教（本文以華嚴宗為代表）與印度大乘兩系之關係呢？除了相互批判之外，還有其他融會貫通的可能性嗎？本文從上田義文對於唯識古學的研究出發，上田認為，唯識古學，亦即彌勒、無著、世親的唯識真義，其所強調的能緣與所緣的對立同一關係，不僅可以與般若、中觀相通，甚至與華嚴的事事無礙緣起等，都是大乘佛教「色即空、空即色」思想的不同呈現，在談緣起和空方面，有其本質上的共通性。本文認為，從唯識古學理解華嚴法界緣起思想，不僅有利於釐清印中佛教的根本特質與共通基底，又有助深入理解華嚴的判教思想以及法界緣起思想，因為在華嚴判教中，並非單純地將唯識學置於始教的位置，所謂「始教」、「圓教」只是對於緣起的觀察角度不同，如果從唯識古學的緣起觀出發，是可以通向華嚴宗的「圓教」。關於法界緣起，應該從緣起相由來顯示華嚴別教一乘無盡法界緣起，而非從有形而上實體傾向的真心真性為基底來理解。 |
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| 目次 | 一、前言 56
二、上田義文對唯識古學的研究 61
三、唯識古學與華嚴法界緣起的共通性 67
四、結論 73
參考文獻 74 |
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| ヒット数 | 142 |
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| 作成日 | 2023.07.25 |
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| 更新日期 | 2023.07.25 |
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