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兜跋毗沙門天王的造像與發展=The Portrait and Development of Tobatsu Bishamonten |
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| 著者 |
葉慧春 (著)=Yeh, Hui-chun (au.)
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| 出版年月日 | 2024 |
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| ページ | 216 |
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| 出版者 | 華梵大學佛教藝術學系碩士班 |
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| 出版サイト |
https://www.hfu.edu.tw/
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 華梵大學 |
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| 学部・学科名 | 佛教藝術學系碩士班 |
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| 指導教官 | 劉國威=Liu, Kuo-wei |
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| 卒業年 | 112 |
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| キーワード | 兜跋=Tobatsu Bishamonten; 毗沙門=Vaiśravaṇa; 多聞天王=Khotan; 于闐=Tabγač; 地神=Pṛthivī |
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| 抄録 | 佛教四大天王的職能從最初來自印度教的方位神開始，進階為佛陀的守護者、佛教的護法，其原型是藥叉。在流傳的過程中，爲回應不同地區不同信衆的期盼，職能不斷的增加，眷屬也跟著擴充。由於地理環境的緣故，強悍的騎馬民族如匈奴、突厥、回鶻、吐蕃征戰不斷弱肉強食；為鞏固王權產生了佛王信仰，北方毗沙門天王於是出綫，開啓了獨尊信仰的歷程。尤其在西域的于闐國，甚至量身定做經典，直接讓于闐國王成爲毗沙門天王的後胤。于闐國王也確實威猛不負衆望，旌旗戰鼓上畫有毗沙門天王，勇猛善戰，具備高明的外交手腕，與鄰國締結盟約婚約，並成爲唐帝國的忠誠屬國，多次互相出兵協助對方抵禦外敵；國祚長達1238年，史上少見。
開元三大士之一的不空，翻譯的《毗沙門天王經》掀起漢地對毗沙門信仰的濫觴。唐朝與于闐國友誼深篤，時常共赴國難；唐皇帝也深信毗沙門天王的威力，開始學習于闐國供奉毗沙門，並將毗沙門圖像置於旌旗或戰鼓上提振士氣，下令全國州府道縣安置毗沙門在城門西北角。于闐國毗沙門的特殊形象在漢地被承襲，並不斷創新以符合當地當時的需要。可惜經歷了多次戰亂與殘酷的毀佛事件，殘存遺跡不多。 然而唐皇帝夢見毗沙門與毗沙門的神跡被傳頌、歌詠的記載，無論從史書、佛教典籍、雜記或碑銘，其數量之龐大使人不得不相信，祂確實存在。
在日本東寺，有一尊穿西域式鎧甲、神情威猛，叫做「兜跋毗沙門」的天王。對於祂的來歷與名稱研究很多，但學界尚未達成共識。本文基於前人的研究成果，加上近年的考古發現，將造像分類，分析「兜跋毗沙門」的造像元素，歸納出屬於于闐原創，或是經過漢地改造而產生的，其中龜甲紋、地神與夜叉三尊像至為關鍵。「兜跋」經過漢地的多次變身後才流傳到日本的。接著探討「兜跋」 可能的含義，提出個人心得。「鬥（礻+鬥）襏」確實符合對「兜跋」外形的描述，而「兜跋毗沙門」也可以解釋為「拓跋毗沙門」，也就是「唐王朝的毗沙門」。
The functionalities of the Lokapāla （Four Heavily Kings）of Buddhism started from Dikpāla of Hinduism. They are the guardians of Buddha and the protector of Dharma. Their original forms were Yaksas. In the process of spreading, in response to the expectations of different believers in different regions, its functions continued to increase, and its family members also expanded accordingly. Due to the geographical environment, the powerful horse-riding peoples such as the Huns, Turks, Uyghurs, and Tubos fought against the weak frequently. In order to consolidate the king's power, the faith in the Buddha King was born. Bishamon in the north stood out and the worship of single statue was then formed. Especially in the Kingdom of Khotan, tailor-made sutras, directly make the King of Khotan the descendant of Bishamon. Kings of Khotan was indeed mighty and bravery. Bishamon was painted on banners and drums. Kings of Khotan had excellent diplomatic skills, they concluded alliances and marriages with neighboring countries. Khotan became loyal vassals of the Tang Empire. They sent troops, helpped each other to resist foreign enemies.
Bu Kong, one of the three great masters of the Kaiyuan period, translated “Heavenly King Bishamon Sutra”, which triggered the belief in Bishamon. Tang Emperors began to imitate Khotan in worshiping Bishamon, placed images of Bishamon on banners and drums to boost morale, ordered the prefectures and counties across the nation to place Bishamon in the northwest corner of the city gates. Bishamon in China was inherited from the Khotan, and was constantly innovated to meet domestic needs. Unfortunately, after many wars and cruel destruction of the Buddha, there are not many remaining ruins. However, records of Emperors’ dream of Bishamon, miracles being praised, poetries are dipicted in history books, Buddhist sutras, miscellaneous notes and inscriptions. It is believed that He did exist.
In Toji Temple of Japan, there is a heavenly king named “ Tobatsu Bishamonten” who wears Western-style armor and has a majestic expression. There are many studies on His origin and name, but no consensus has been reached. This article classifies, analyzes the elements of the images, concludes that which were created in Khotan, and which were modified by China；tortoiseshell figure、Pṛthivī with two Yaksas are crucial to the results. “ Tobatsu” can also be interpreted as “Tabγač”. Then “ Tobatsu Bishamonten” will be equivalent to “Bishamonten of the Tang Dynasty”. |
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| 目次 | 摘要 I
Abstract II
目次 III
圖次 VII
表次 XXI
第一章、 緒論 1
第一節 毗沙門天王簡介 1
第二節 研究動機與目的 7
第三節 前人研究成果與文獻回顧 8
第四節 研究的方法與分期範圍 14
第五節 章節架構與概要 15
第二章、 日本兜跋毗沙門天王介紹 17
第一節 何謂兜跋毗沙門 20
第二節 日本各地的兜跋毗沙門形象 22
一、 西域鎧甲型兜跋 22
二、 最澄型兜跋 27
三、 神將型（唐將軍形制）兜跋 30
四、 多變的毗沙門 31
第三節 小結 36
第三章、 西域型兜跋在中亞的發展 39
第一節 于闐地區 39
一、 地理歷史概況 39
二、 于闐遺跡 47
第二節 敦煌的遺跡 69
一、 第103窟—初唐到盛唐—于闐III型 69
二、 第148窟—盛唐776年—于闐III型短甲裙 70
三、 第154窟—中唐前期—于闐III、IV、V型 71
四、 第154窟—中唐單足跪姿—于闐III型短甲裙 75
五、 榆林第25窟—中唐—于闐IV型 77
六、 榆林第15窟—中唐—于闐III型 79
七、 第107窟—晚唐（848-906）—于闐III型 85
八、 龍紀二載——890年，漢地造像 87
九、 五代 88
第三節 其它地區 94
一、 龜茲地區 94
二、 吐魯番地區 101
三、 吐蕃地區 107
第四節 小結 113
第四章、 漢地的毗沙門造像 117
第一節 地理歷史概況 117
一、 西域風格的影響 117
二、 毗沙門的聖跡與傳説 118
三、 密教的影響 122
第二節 漢地遺跡 123
一、 墓門守護神 124
二、 唐代皇家墓葬 126
三、 江蘇地區 130
四、 川渝石窟寺廟地理環境與造像 135
五、 法門寺地宮與舍利函 160
六、 雲南地區 163
第三節 小結 164
第五章、 結論 169
第一節 東寺兜跋的重要元素在漢地 170
第二節 兜跋一詞的語源推測 177
第三節 結語 178
參考文獻 179
一、 經典古籍 179
二、 引用專書 180
三、 引用期刊論文 186
四、 引用學位論文 192
五、 工具書 192
六、 引用圖例 193
附件: 豐富的經變與故事 208
一、 毗沙門天王赴那吒會 208
二、 勞度叉鬥聖變 210
三、 行道天王 214
四、 托塔李天王 214
五、 舍利佛與毗沙門決海 215 |
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| ヒット数 | 93 |
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| 作成日 | 2024.08.21 |
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| 更新日期 | 2024.08.22 |
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