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論華嚴宗「一即一切」 ──以智儼《十玄門》與法藏《五教章》為主 |
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| 著者 |
陳陶 (著)
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| 掲載誌 |
2023年國際青年華嚴學者論壇論文集
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| 出版年月日 | 2023 |
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| ページ | 17 - 42 |
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| 出版者 | 財團法人台北市華嚴蓮社 |
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| 出版地 | 臺北, 臺灣 [Taipei, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| キーワード | 華嚴宗; 「一即一切」; 智儼《十玄門》; 法藏《五教章》; 生成論 |
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| 抄録 | 「一即一切」此一觀念具有印度佛教經論之教證依據，如《華嚴經》卷九〈初發心菩薩功德品〉有「一切中知一，一中知一切」。當然，以「一即一切」為主要宗趣，深入且廣泛地應用於觀法、觀境、修證、破立等信解行證的所有面向，則在中國的華嚴、天台兩家發揮最多。本文研究的主題是華嚴宗的「一即一切」，此選題意義在於「一即一切」是華嚴宗的重要思想，然而，目前學界對於華嚴「一即一切」的研究不夠充分，對其理解也有偏頗之處。 本文從兩個視角來探究華嚴宗的「一即一切」，首先是文獻解讀與分析的進路，以華嚴宗二祖智儼（602-668）的《十玄門》與三祖法藏（643-712）的《五教章》譬喻部分為主，探討華嚴宗如何詮釋「一即一切」，具體而言，我們應該如何理解數十錢法譬喻，異體門之相入與相即、同體門之相入與相即的意涵，智儼與法藏對「一即一切」的詮釋各有何特色？其次是哲學分析的進路，目前學界一般從生成論或本體論解讀華嚴宗的「一即一切」，本文指出這種解讀並非智儼與法藏之原意，華嚴宗的「一即一切」其實就是法界緣起，而作為法界緣起的「一即一切」不應該從生成論或本體論來進行解讀，日本批判佛教所提出的基體論（dhātu-vāda）也不適用於華嚴宗的「一即一切」。華嚴宗的「一即一切」其實難以用西方哲學的概念進行格義，而應該以智儼與法藏所用的術語進行理解，本文認為應該以「緣起相由」來理解華嚴宗的「一即一切」。 |
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| 目次 | 一、提出問題 18
（一）概說「一即一切」 18
（二）學界對「一即一切」的研究與本文研究架構 19
二、正本：智儼《十玄門》與法藏《五教章》關於「一即一切」的譬說或喻示 20
（一）智儼《十玄門》的譬說 21
1. 異體門 22
(1) 一中多，多中一 23
(2) 一即多，多即一 25
2. 同體門 26
(1) 一中多，多中一 26
(2) 一即多，多即一 27
3. 小結 28
（二）法藏《五教章》的喻示 28
1. 異體 30
(1) 相入 31
(2) 相即 32
2. 同體 33
(1) 相入（「一中多，多中一」） 33
(2) 相即（「一即多，多即一」） 34
3. 小結 35
三、辨義：「一即一切」不是生成論或本體論而是「緣起相由」的法界緣起 36（一）關於生成論或本體論之解讀 36
（二）「一即一切」為「緣起相由」的法界緣起 38
四、結語 40
參考文獻 41 |
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| ヒット数 | 39 |
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| 作成日 | 2024.10.24 |
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| 更新日期 | 2024.10.24 |
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