我佛以慈悲為體。以濟世為用。可以移人心。而致平和。然今世人。多趨向物質。精神方面。置之不顧。口講均平。實爭權利。弱肉強食。比々皆是。故佛教大乘之道。苟非其人。蓋亦難於奉行也。
予就大乘佛教之本旨。嘗謂若以東亞根本之精神。而採歐化之物質文朋。庶幾可通東西。而得中道。不然。非但在現今之資本制度下。生出危機。即資本土地問題縱能解決。而別種問題亦必相繼而生。
不善之資本制度。固須改善。而一般人心。尤須改善。欲改善人心。莫如廣宣佛法。闡揚大乘真旨。使人々體得宇宙之真理。悟透人生之意義。了徹平等即差別。差別即平等之要諦。自無勞資問題之紛擾。且近時所唱道之日「人類愛」。亦可得以徹底實行也。
我國根本上禪學則重活機。社會則重報恩。而文人武將罕不通禪理。於慈悲報恩兩義。最為明晢。而支那舊式之枯禪。滿口說空。徒假清談。與我國佛學之以弘法護國為職志者。死活異趣。而本島一般佛徒。深受支那之枯禪。習染空門之舊弊。此種弊端。印入大多數無智善男信女之腦髓。支離滅裂。弄巧反拙。予對於此。易勝浩嘆。
噫生來為甚麼經歷人世千般苦。死去到那裏惟有妙明一點通。學佛之人。而徒鰓鰓焉。執著舊式腐敗之無聊教。以視息人間。焉能與圓滿之佛道哉。嗟夫。(許 林)
佛說阿彌陀經六字。是通別合題。上五字是別題。別在本部故。末一字是通題。通於經藏故。按古德七種立題。而判本經。是單人立題。佛是此土娑婆教主。能說的人。阿彌陀。是彼方極樂導師。所說的人。問。二皆是佛。何以說尤。答。佛是已證究竟極果之人也。題中並無法喻。故說單人立題。問。佛是何義。答。佛是覺義。自覺々他。覺行圓滿。方稱為佛。何謂自覺。自覺者。即始覺也。對眾生不覺而說。因
眾生各々具有本覺真如佛性。由無始無明所覆。迷而不覺。若一旦聞經領解。或承知識開導。豁然覺悟。自己及與眾生。本來是佛。而與諸佛平等無二。不增不滅。諸佛如已磨之鏡。眾生如未磨之鏡。雖是未磨。光明本具。從此磨之。照用平等。此即是自覺。何謂覺他。自覺之後。憐憫一切眾生沈迷不覺。即以自覺之道。廣演流布。覺悟一切眾生。欲令眾生各々反迷還悟。捨妄歸真。此即是覺他。何謂覺
滿此有兩種。一自覺智行圓滿。最初發心。起始覺智。依智斷惑。光斷我執。次斷法執。終斷無明。惑盡智圓。而得慧足。二覺他功行圓滿。自從覺悟之後。惟依最上乘發菩提心(利他道心)。利生為事業。宏法是家務。難行能行。難捨能捨。難忍能忍。經三祇劫。修六度行。一布施度慳貪。二持戒度惡行。三忍辱度瞋恚。四精進度懈怠。五禪定度散亂。六智慧度愚癡。功圓果滿。而得福足。福慧兩足。二利圓滿。此即是覺滿。三覺圓。萬德具。乃稱為佛。佛有三身。一法身佛。梵語毘盧遮那。此云遍一切處。在有情分上。謂之佛性。即眾生本具。自性天真佛他。在無情分中。謂之法性。即一切諸法
實相也。古德云。山河及大地。全露法王身者此也。二報身佛。梵語盧舍那。此云淨滿。煩惱淨盡。智慧圓滿。能現自他受用之身者此也。三應身佛。梵語釋迦牟尼。此云能仁寂默。能仁是姓。寂默是名。若約佛法。能仁屬利他德。寂默屬自利德。即隨機示現。八相成道。如月印水。無處不現。能現千百億化身者此也。說者。乃釋迦如來金口之所親宣也。經通五人共說。一佛。二弟子。三天。四仙。五化人。此經揀非餘四人所說。乃佛無問自說。因淨土法門。至方便。至圓頓。不可思議。無人能問。佛智鑑機。眾生能信是法。故無問自說。又說者悅也。悅所懷故因觀眾生機熟。於此圓頓
不思議法門。自可依教受持。是以暢悅本懷而說也。阿彌陀。譯云無量壽。經云。彼佛壽命及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。又譯無量光。經云。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。故名阿彌陀。實則彌陀非但光壽無量。而智慧、功德、神通、一一皆無量也。彌陀因中為大國王。聞世自在王佛說法。即捐王位。發心出家。名曰法藏。對佛發四十八願莊嚴淨土。行滿果圓成佛國土。名曰極樂。此約事相而論。若約理性。自性理體。常住不變。即無量壽義。自心智慧。遍照法界。即無量光義。彌陀淨土。本非心外。全心是佛。全佛是心。心佛一如。二而不二。果明此理。即親見彌
陀矣。經者。梵語修多羅。此云契經。謂上契諸佛之理。下契眾生之機。又且貫攝常法四義。貫。則如線貫珠。賈串所應知之義故。攝則如經持緯。攝持所應度之生故。常。則三世不易其說。法。則十界同遵其軌。又經者徑也。即念佛成佛之路徑也。姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。姚秦紀時也。周時有贏秦。周平王封非子於陝。國號秦。是為贏秦。南北時有苻秦姚秦。苻秦即苻堅。叛於晉、僭據關中。國亦號秦。謂之苻秦。時太史奏曰。有異星現於西域分野。當有大德智人入輔中國。堅云。朕聞龜茲國。有羅什者。得非其人耶。遂遣大將呂光率兵伐龜茲。謂曰朕非貪地用兵。聞羅什深解法相。
為後學宗。若克龜茲。宜馳驛送什以歸。後果得什。載歸中道。聞苻堅為姚秦所害。光即據西涼不返。姚秦亦據關中僭號。是謂姚秦。又名後秦。萇亦聞師名。要請入關。而光不允。萇卒子興，復請不允。發兵討之。光侄呂隆降秦方得迎師入關。今云姚秦棟。非餘秦也。三藏法師顯德也。有二釋。一、通達經律。論三藏之法。依法為師故。二、講演經律論三藏之法以為人師故。鳩摩羅什。出名也。其云鳩摩羅耆婆什上五字。此云童壽。謂童年而有耆德也。什者、深善此方文字之謂也。若華梵合舉。稱為羅什。按師本傳父名鳩摩羅琰。家世相國。棄榮出遊龜茲。王以妹妻之。生師幼而神異。
七歲隨母入寺。見鐵缽。試取加頂。俄念缽重。我何能舉。遂力不勝。豁悟萬法唯心。博通三藏。人莫能及。故以三藏法師稱之。譯者易也易梵語為華言。音字俱翻不同咒等。漢時掌四方之語。各有其官。此方之官曰譯。兼善西語。勝蘭初至。由其證譯。故至今皆稱譯什師。入關之後。秦王禮遇特隆。延入西明閣。敕肇叡等八百沙門咨受什旨。於草堂寺。參訂眾經。後道宣律師問天人陸玄暢曰。什師一代所譯經論。至今若新受持轉勝。何也。答曰。其人以悟達為先得佛寄之意。七佛以來為譯經師。又什師所譯經論三百九十餘卷。咸共流通。臨終對眾發誠實誓。若所傳無謬。當使焚身舌
不焦爛。後弘始十一年八月二十日。卒於長安闍維。(火化也)薪盡形滅。舌根儼然。此經譯於什師。足證實語可信。問此經共有幾譯。答更有唐三藏玄奘法師所譯。名稱讚淨土佛攝受經。二經文義。大同小異。時所宗尚皆弘秦本二敘譯人竟。「如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園」。此經首通序。亦名證信序。以有六種成就證明此法可信。故曰證信。六種成就者。信聞時主處眾也。如是乃信成就。凡事相信。則言如是。我聞。是聞成就。面命耳。提機教相扣。一時。是時成就。際遇良時。師資道合。佛。是主成就。人天教主。以法利生。祇園。是處成就。不有精藍。安成法會。下大比丘
等。是眾成就。聖凡畢集。如星拱北。如是六事。闕一不可。具足六事。方成法益。故以成就名。又如是指法之詞。乃阿難結集者之語氣。云如是持名念佛圓頓妙法。乃我阿難親從佛聞。彼一時釋迦牟尼佛。在舍衛國所說。有若干人在會。阿難唱此六成就。內舍四義。一遵佛旨。佛將臨涅槃。阿難問佛。結集之時。一切經首。當安何語。佛云。如是我聞等語。則謹遵佛旨。二斷眾疑。阿難結集經藏。高陞法座。忽感相好同佛。眾起三疑。一疑釋迦再來。二疑阿難成佛。三疑他方佛至。迨唱如是我聞。三疑頓斷。三息諍論。阿難位居羅漢。既曰如是我聞。則法有所宗。顯非憶說。故止息諍論。四揀
邪教。(外道)外道經典首。用阿憂二字。阿者言無。憂者言有。以一切法不出有無。故用此冠頂。佛經用如是我聞。則揀異邪教也。下更分解。如是二字。古解甚多。茲不繁引。但據本部經義。如者不異之義。是者無非之義。以顯念佛法門。心不異佛。佛不異心。心佛雖有二名。心佛無非一體。故曰如是。又萬法俱寂。一心不亂為如。是心是佛。是心作佛為是。我者阿難自稱。非同凡夫妄執實我。一切凡夫。因執四大妄身。以為實我。我執既起。貪瞋痴慢。無不從之而生。貪財為我受用。貪色恣我娛樂。貪名圖我榮耀。貪食養我形體。由此四貪。則靡惡不造。若人妨礙我所貪。或剝奪我所貪
則瞋痴慢。熾然並作。是我執。乃諸惡根本。身心因此不得安樂。世界因此不得和平。阿難已得無我。故不同彼妄執之我。亦非外道妄計神我。外道有二十五諦。最後曰神我。彼妄執有一神我。周遍十方。阿難已證羅漢。能破外道。故不同彼妄計之我。乃同菩薩假我。及如來法身真我。不妨隨順稱我。聞者。從耳根親聞如來聲教。入耳達心。憶持不妄。阿難本是多聞第一。憶持如來。秘密法門。受領無失。今以聞慧。聞持淨土。無礙得法門也。一時乃說聽始終。心境俱一之時也。佛字梵語具足應云佛陀。譯為覺者。即大覺悟之人。此方好略。單稱為佛。乃十號之一。從本覺理。起始覺
智。覺至心源。為究竟覺。五住煩惱斷盡。二種生死永亡。方得稱佛。此指釋迦牟尼佛。在即住也。舍衛國。譯云豐德。是波斯匿王所都。古解謂國豐四德。解脫多聞財寶五欲是也。愚意財寶五欲。不可言德。當以具足財寶五欲曰豐。人多解脫多聞曰德。祇樹者。祇即祇陀。乃匿王太子名。譯云戰勝。樹即園中所種花果林木。給孤獨。是須達多長者之善名。長者生平樂善。周給孤獨。令得飽暖。故得是名。園即金磚布地。所買祇陀太子之園。因樹根金磚舖不到。故樹屬太子。園屬長者。因共成請佛功德。故並存嘉。名也。一標法會時處竟。（未完）
蓋如來之四德。於眾生本具。即吾人不生滅微妙真如性德。以常樂我淨。端嚴住持。真如法界。如金之器。器々是金。故一念不生。無可
遣者曰真。萬法自如。亦無可立。曰如。即一一界。皆是真如清淨妙體。覺照圓滿。奈眾生攀緣妄想。三業障蔽。無念不妄。所以不真。時々
遷變無常。所以不如。是以晦昧自殊。將現其之見聞覺知。究竟無餘涅槃。復被行陰所渾。思惑無間。斷續身心。遷流生死。以為眾生濁。故失真我。又依想陰。內被六塵緣影之所渾擾。而出現纏煩惱。故失真樂。外被五大器界。無情依報。色陰之所渾。以為劫濁。故失真我。今則內外根塵結滯。依受陰受此四大身相。而生見惑。而成見濁。以見為識陰之障妄苦想逼迫存亡無幾。而為命濁。以濁相傾。以染相傳。而致身心不淨。故失真淨。是故失四德反成五濁。即目之視。乃至意之察。概既渾濁分隔。不能如佛知見。猶如污泥投水。而本清質留礙。自成濁體。故稱五濁之眾生也。雖則眾
生現具清淨真如性德。反諸濁體偏計。生惑造業。而業成病根。固永墮於迷界矣。至論心佛一如。即佛生相去不遠。豈不是謬乎一念。迷悟之分。遂成天壤之隔矣。所以眾生不修。將難免生死苦海。三種煩惱所障。第一無明煩惱。第二見思惑煩惱。第三塵沙煩惱。鼓障菩提正因。而生三途惡業。故欲界五趣雜居。苦々之相逼迫。而人天雖云善業。經云。三禪尚且有風災。故人當受水火災瘟疫災。飢饉災刀兵災。種々乃是懷苦之相逼迫。四空天依識而成。不離行苦之相。是以三界均是有漏之因。無相解脫。故此報障。六凡同居分段生死。二乘未離變易生死。惜哉一翳在目。永
瞽空花。於纏中勞擾之不出耳。如欲出離生死。則當遠離障業。譬如有人。手自作拳。若離手無拳。離目無翳。理之自然。乃云離生死即涅槃。涅槃無生死。須知無眾生心。即佛心。可見佛心無眾生。故佛之常樂我淨之四德。無諸塵垢之障故。如精明寶鏡。不為塵垢所迷。不用琢磨之功、而自本明。所以常者。非惟二死永亡。無諸生滅。亦且世間相常住。而究竟堅固也。樂者非惟遠離諸煩惱生死苦。亦且得不思議之解脫受用無量法樂也。我者非惟證真法身猶若虛空。亦且山河大地全露法王身也。淨者非惟妙淨理體。無諸染著。亦且清淨周遍之真淨也。而本來寂滅心體。不滯一法。方成周遍一切之大用。從體施為。報化而未嘗不寂。隨緣顯現。法身而無所不周。法爾圓融。則復還清淨妙性天真矣。(略說終)
謹而皈依佛法僧三寶。夫聖觀自在菩薩。即皈命於司大悲者之大菩薩。而祈成就悉地(覺
悟)為救濟於世間感受一切恐怖之迷者。故皈命於起大悲心之菩薩。誓願宣說此聖觀自
在菩薩所有大威神力之心真言(心真言者。佛之內證。法門之總持)依皈命此大悲心陀羅尼之本尊。所稱讚觀自在菩薩之功德力。一切希望圓滿。而同體大悲清淨圓明之有光輝者。及一切鬼神不能打勝之有大威力者。有道。即不被無明煩惱所惑。不沈淪於迷界者。所導於光明世界之大菩薩。或所表現有光明智慧。超越世間。偉大功德力之菩薩。其皈命如獅子王大菩薩之觀自在。而憶念心真言菩薩之內證本誓。恰如遊空者自在大演說。或作大事業之思惟。亦如帝王。不論何事。得自由自在所為之菩薩。以清淨無垢之身體而行動。除滅以貪瞋癡三毒煩惱之垢穢行為。所有流布
毒害於世間之惡魔之菩薩。最速疾有美麗花鬘。或為清淨蓮花。及蓮花頸之所持者之菩薩。教愚痴之吾等。而證悟大慈愛。若有欲見青頸之鳥者。使眼前影現。令生歡喜之觀自在菩薩。
願令得涅槃(圓滿成就)有涅槃。有極涅槃者。及於悉地(悟道之位)與瑜伽(相應。涉入)之有自由自在者。亦為青頸有豬面者。有獅子面者。慈悲表示之手執蓮花者。以投環而戰煩惱魔者。聞微妙法螺之聲。而轉迷開悟者。執持大捧。征服於左肩方向住在之黑色魔者等。皈依真實之三寶。
令得諸涅槃。為誦持此真言句者。涅槃寂靜。
「為奉持此大悲心尼諸君研究之便。更以譯梵音之漢字。及和文注發音。並句譯揭示如下。譯者誠惶誠恐。沐手焚香謹書」
南無(皈命)喝羅怚那哆羅夜耶(三寶)南無(皈命)阿利耶婆盧羯帝(聖觀自在菩塵)爍缽羅耶菩提薩埵婆耶(摩訶薩)摩訶薩跢婆耶摩訶迦盧尼迦耶(有大悲者)唵(皈命)薩皤囉罰曳數怚那怚寫(為救濟於一切恐怖者)南無(皈命)悉吉栗埵(於彼)伊蒙阿唎耶婆盧吉帝室
佛囉楞馱婆南無那囉謹墀(此聖觀自在之威力、名青頸之心真言)醯利摩訶皤多沙咩(我今宣說)薩婆阿他豆輸朋(一切希望圓滿而有光輝者)阿逝孕薩婆薩哆那(一切鬼神不能打勝者)摩婆伽摩罰特豆(有道即令迷界清淨者)哆姪他(謂)唵阿婆盧醯(歸命有光明智慧者)盧迦帝迦羅帝(越世間者)夷醯利)(吁、獅子王)摩訶菩提薩埵(大菩薩)薩婆薩婆摩囉摩囉(憶念憶念)摩醯摩醯唎馱孕(心真言)俱盧俱盧羯蒙(作作事業)度盧度盧(保持保持)罰闍耶帝(遊空者)摩訶罰闍耶帝(大遊空者)陀羅陀羅(保特)地唎尼(持者)室佛囉耶(帝王自在)遮囉遮囉(行動)摩々罰摩囉(無垢
者)。穆帝隸(無垢體)伊醯伊醯、室那室那、阿羅嘇佛羅舍利、罰沙罰嘇、佛羅舍耶(除滅由貪瞋癡行動之毒害者)呼盧呼盧、摩囉呼盧醯唎(速疾速疾、有花鬘者)娑囉娑囉悉唎悉唎(或蓮花)蘇嚧蘇嚧(蓮花頸)菩提耶耶(悟悟)菩馱夜夜(教悟教悟)彌帝唎夜(有慈愛者)那羅謹墀(青頸)地利瑟尼那、婆夜摩那娑婆詞(欲見者、令影現、生歡喜)「圓滿成就涅槃」悉陀耶娑婆訶(有成就者)「涅槃」摩訶悉陀耶娑婆訶(有大成就者)悉陀喻藝室皤羅耶婆娑訶(於悉地與瑜伽有自在者)那囉謹墀婆娑訶(為青頸圓滿成就)摩羅摩羅(有豬面)悉羅僧阿穆佉耶娑婆訶(有獅子面者)「涅槃」婆娑摩訶悉
陀夜娑婆訶(手執蓮花者)者吉羅阿悉陀夜娑婆訶(輪、即為投環以戰者)波[耳*多]摩羯悉陀耶娑婆訶(於法螺之聲。令開悟者)那羅謹墀皤伽羅耶娑婆訶(持大捧者)摩婆利勝羯羅耶娑婆訶(征於住左肩方面之黑色魔者)南無喝囉怚那哆羅夜耶(歸命佛法僧三寶)南無阿利耶婆盧吉帝爍皤羅夜娑婆訶(歸命聖觀自在)悉殿都滿多羅跋娜耶婆娑訶(諸有成就為真言句)（完）
註釋 末尾悉殿都以下之陀羅尼。於真言宗梵文之陀羅尼即無之。略誦之亦無礙。然現今於禪宗皆有用之。契當於漢文。
妙空兒見洞庭君謔他。速即斂容。生乃趨傍晶窗。為洞庭君稟言。洞庭君曰。水底蛟龍。得此晶膏。是亦一番因果。然子二人有一笑緣。宜受人間煙火。待將來。予乃使人還汝來也。生曰一時固是無心。方辯言間。僧出曰。君欲出弄一場戲齣。自是平生本性。但老僧不汝從也。君笑曰吾戲齣成矣。兄其勿破壤也。僧曰小妮子相將歷有年所。一朝使受塵氛。心
中實所未忍。君曰妙空兒靈性未定。心未堅持。一笑固己惹魔。況伍生固己傾心久矣。使之美滿。不亦宜乎。妙空兒聞洞庭君言。哀求懺悔。君笑曰此為老夫美意。吾欲使君等遊戲人寰。以援來眾。積功立德。為從來地位耳。非作凡夫婦也。於是妙空兒伍生謹受教。須臾己抵岸。俱舍舟回府。君命侍者供臥室為生父子二人歸寢。醒則於原舟篷席上。舟人怪愕。載之歸旅寓。由是若一夢耳。生搜其袋中賦稿猶存。乃錄存之為誌異也。賦曰
得不壞之金身。與乾神為長久。作幻影之嬉遊。實非吾之所有。聊容與以逍遙。但憑依而舍取。若水萍之聚散。亦浮漚之偶傳。見滄桑
之慣習。豈足徵乎當前。覺眼中之雲狗。而徒為塵世之惘然者。於是乃偕良友。上龍舟。解錦纜。放中流。汪洋大海。若個同頭。挾麗姝而為伴。忽驚濤之未浮。樂斯今日。快哉此游。寓個中有自得之觀。別此外無他顧之慮。然亦陳跡之所載留。孰因情而忘去耶。洞庭君曰吾且徒幻裹遊來。友曰萬事都從這裏看。無色聲香味觸法。有金銀硨磲玻璃。莊嚴備具。精進相攜。達遊心于立玄默何實景之足稽。乃強名之曰水專在是。豈理也哉。又可。曰艨艟巨艦一毛輕。信可樂兮。爾乃五龍奉聖。八部皈依。晶瑩日彩。清淑煙霏。淡蕩休風遞徐來而惠蜴。澄泓碧溜。莽空闊而成圍。指
顧雲山。寄蜉蝣于天地。凌虛塵芥。轉浩瀚之樞機。則有靈鳥飛舞。大魚躍波。馮夷擊鼓。河伯賡歌。淺斟低唱自洽幽微之妙。安恬處素。何妨歡喜之魔。放大光明。造化任行。三家共一。四大輕清。從容閒暇。逸趣橫生。於斯時也有還凡子。班在後。籍蕪詞。呈座右。博君為開顏。而賞心特厚之云爾。其詞曰。絕大江山經浩劫。存亡如夢邯鄲。是誰結構好臺壇。人生真若戲。轉眼不堪看。．．一笑夕陽西嶺外。更將秋色凋殘。舟中安穩靜波瀾。主賓無量壽。日月作丸彈。
今日何日乎。乃世界競爭、社會紊亂、信心淪亡。無宗教主義之日也。何以故。自歐風東漸。生出文明、平等、自由、等事。而無智者流。咸醉心焉。以為一種美觀。甚至父母不顧。謂養子之當然、遺法律於無見。重智巧以偷生。世道之崎嶇、人心之不古、宗教之腐敗、至於今極矣。而商界之受影響者亦多矣。試思未大戰爭以前。人民何等快樂。人心何等純然。世道何等平坦。宗教何等安全。商家何等勇躍。此斯無宗教心而來乎。或為科學之發達而至於
斯乎。請西望歐土。殺人如豆。一時大地變為修羅場。烽煙四起。置業產於不顧。使其父母飃零。妻子離散。今日婦人代當時男子以操作。寧不悲哉。於此可見科學之不得使人安心。而全其國家矣。昔者堯舜帥天下以仁。而民從之。庸非教化之良。使之然歟。夫科學者。余焉敢非之哉。余嘗見友人宅上有聯曰文物維新道德守舊由此觀之。科學既不可全廢。而宗教心猶須更重焉。印度詩聖タゴ－ル翁曰。我東洋在來有最大聖人在焉。而東洋文化不知取用。徒慕西洋文明淺薄之宗教。所謂捨近而圖遠也。如去年京濱大震。則可教訓吾人一端矣。今日西洋之文明。已被老天
之打破了。可不返求而祟拜者乎。即三千年前大聖釋氏也。釋氏傳教。如醫王應病施藥。故有稱之曰大醫王。釋氏有深體。我等為末世罪惡深重。凡夫無能修行。特開一帶業往生之淨土門。深々讚嘆 南無阿彌陀如來之願力。斯時 阿彌陀佛成佛已經十劫矣。及後印度龍樹菩薩天親菩薩中國曇鸞大師道綽禪師善導大師日本源信和尚源空上人三國七祖之歸命。而本日。恭逢本淨土真宗開祖觀鸞聖人降誕之日也。聖人五歲母死。八歲父亡。九歲入空門禮慈恩和尚為師。修聖道門不證果。二十九歲歸淨土拜源空上人寵招於日本宰相九條兼實公家。在家修養。於是
別開此淨土真宗焉。迴憶七百年前之聖人。在稻田艸庵。受種々邪魔之迫害。至於流罪之苦。不可思議中。現出無量大光明。始有今日京都本山之雄壯。教通海外各國。派分東西。今日之教徒亦盛矣。我等受救之徒。應當出為宣傳。以報諸賢。共行末世相應之佛教。現報大悲宏世恩。應信如來如實言。何患無安樂國可居。末俗澆漓。人心不古。生老病死之嘆哉。但願諸賢。體佛陀慈愛之心。共同運動淨化。拔苦海而登彼岸。是為幸甚。南無阿彌陀佛。
游仙詩始於郭璞。後人效之。遂成一家機杼。而遊僧詩及遊佛頌。後人似未有多見之者。如智者禪師。及川老禪師等之作。似近之。而亦未見有為絕句也。予倣為之作數首擬曰遊佛頌。實相莊嚴見一時。著來二十五條衣。手持四大天王缽。舍衛城中乞食歸。巍坐堂々大眾中。入禪示欲證三空。菩提長老殷勤請。菩薩云何得六通。色空悟徹笑拈花。生滅如何啟法華。多謝艷妝痴女子。臭皮囊己遍河沙。色相由來無我人。涅槃滅度此心身。正宗大乘來西土。留與眾生證果因。幻體能供歌利王。
拚將玉質與金相。蘆芽早己堪穿膝。豈獨區々割截創。舍利光騰顆々圓。誦經未許往西天。廣長舌覆三千界。金口香含一瓣蓮。有佛何如無佛言。金剛偈裏有來源。以聲以色行邪道。若此胡能見世尊。優婆塞與比丘僧。一盞長明不滅燈。別有折蘆江上去。至今衣缽自相承。遊僧云。踏遍天涯又水涯。一枝禪杖一麻鞋。蒲團笑倒空枯坐。更有庵名作活埋。渡葦還同此渡杯。降能伏虎展奇才。遠公也愛交文士。昨日東林白社開。棒折驢腰更劈頭。天龍一指沒來由。是誰教爾來舂米。二祖神光苦行修。咒蓮生缽悟優曇。卓錫迸泉擅美談。獨愛小鸞能解語。口頭禪是最能諳。鸚鵡談經亦可兒。維摩天女慣相知。滿空徹夜飛花雨。道是高僧法力施。翰墨留名大有人。騷壇豎幟混緇塵。貫休齊己兩枝筆。繪出空門藻思新。
橙甘橘熟正紛然。 滿圃芳芬雨後天。 佳果堪珍惟佛手。 風光可愛說祇園。 翻闌貝葉香生掌。 散卻天花指帶拳。 實點霜華秋色老。 兜羅垂臂自年々。
園韻入元部。現支那方面兀間作應酬者都不拘之
心經唸々從心起。 說法承天老導師。 捧喝鐘撾團一座。 聞聲扣破解愁眉。
誰將二諦闡真如。 身是真吾影假吾。 解說佛門多美善。 任他笑我老頑夫。
前生原是老僧身。 墜落塵寰陌上人。 地獄天堂吾不管。 回頭彼岸守情貧。
老儒無用苦元々。 一片婆心遏亂源。 法眼不知觀自在。 憐他日々貝多繙。
信手拈來是十分
鼓山、怡山兩寺住持。敦請臺灣月眉山靈泉寺住持。兼臺灣佛教中學林校長。 善慧方丈蒞閩。 宣講佛教真理。連日三句鐘起。假座于山大士殿為講堂。查善慧方丈玄學淵深。明徹佛理。所辨之切德林佛化社及青年覺社。頗著成績。歷遊各地。均為各界所歡迎。故于山道上聽講者絡繹不絕云。
憶從廿載別名山。 鹿耳鯤身飛錫還。 戒律已頒經更闡。 豈徒小見管窺斑。
雲本無心自出山。 鳥因飛倦亦知還。 聞來淪茗供清話。
我亦蕭疏兩鬢斑。
鼓山傳戒復怡山。 講演心經人未還。 更勝遠公結蓮社。 有誰持管敢窺斑。
眾峰圍繞勢如奔。 鼻祖開山壽像存。 曾把金繩開覺路。 豈無玉帶鎮沙門。 龍從下面來聽講。 鸚在頭前不敢言。（寺對鸚峰） 山勢削成眉月樣。 靈泉一派水聲喧。
山寺鐘沈夜未眠。 匡床獨坐听流泉。 開山祀佛非關隱。 擊缽娛心豈礙禪。 煮茗不曾觀蟹眼。 焚香何必問龍涎。 案頭時剩經書在。 消遣餘生莫論年。
末入月眉久耳名。 上人駐錫費經營。 鑄金長祀開山像。 說法如聞喝水聲。 佛賓有三隆此日。 法門不二度群生。 靈泉今欲興庠序。 更勝當年一化城。
堂自開山客到稀。 晨昏靜坐樂忘機。 塵間不用重回首。 老我青山一衲衣。
喝和之雅。但見二枝詩筆。蟠躍紙上。頡頑不相下。佳哉。刻畫處。精華各披露
剛逢三五團圞夜。 照遍大千世界中。 佛面現成圓滿相。（月乃太陰之象故曰佛面） 禪機悟徹本來空。 登樓王粲今何在。 砍桂吳剛說不同。 此夜長明清似水。 相看何事密嫌松。
實相莊嚴放大毫光。詩亦如之
年來豪氣在。 白戰向今樓。 樓上青天月。 海中碧水流。 玉壺一杯酒。 綺閣八月秋。 誰念今宵會。 長歌送月浮。
八月二字。限佳對。不妨閒時句。
一洗炎威退。 朝來擬雅遊。 清光開萬里。 爽氣報三秋。 處々新涼逗。 家々酷熟收。 神懷滄海外。 月極大江流。 玉宇塵俱撲。 銀河潤不留。 吟詩力遣興。 觸景馬當丹。
忽聽空中雨。 觀來處々施。 茫々斜若線。 密々散如絲。 雲裳縫好藉。 霧轂織應資。 月姐疑抽也。 星娥訝洗之。 階前飄數點。 草木潤咸宜。
為有蒼茫景。 驚人夜夢思。 看來都密雨。 滴去若輕絲。 漚藉河邊女。 抽勞月裡姬。 千條飄竹徑。 萬縷戰荷池。 燕剪開時下。 鶯梭擲處垂。 小樓應冷籟。 即此可催詩。
大樹飄零秋雨淒。 將軍何忍棄群黎。 丹心人已騎箕尾。 浩氣神猶壯鼓鼙。 佛露有聲山斗仰。 臺澎失色海天低。 墓門衰草離々日。 紅葉橋邊有客題。
文謨武略蒞臺彊。 摻憺星看隕福岡。 重望邦家推砥柱。 深恩士庶愛甘棠。 名揚鯤島留千載。 績著雞林震八方。 珍重萱幃休涕淚。 孫枝挺秀縱其昌。
將軍數載督瀛洲。 天上騎箕萬姓愁。 星損福岡山寂々。 雲迷鯤海水愁々。 撫民已遂當年志。 報國長為異代籌。 遺愛甘棠猶在念。 墓門秋老冷松揪。
紫霞日曉白雲間。 一味晴空入翠灣。 嶂底煙濃埋俗態。 風光滿目異凡間。
尋聲入妙望花宮。 斷續雲隨斷續風。 偶聽餘音飄象外。 都從碧落晌丁東。
晨昏鐘鼓響。 清妙徹蒼空。 曉露凝花白。 晚霞襯夕紅。 魚聲敲覺々。 鐘韻說空々。 審聽圓音處。 雲霞漂渺中。
凌雲掛缽日觀山。 高閣樓臺疊翠間。 劫外風光塵不到。 晴嵐一色照禪關。
古寺依山谷。 林巒畫不如。 夜深禪語歇。 夢好客愁舒。 明月當精舍。 清泉咽石渠。 頓忘人我別。 萬籟此具虛。
早發巉岩路。 披煙過竹園。 亂山開曙色。 殘月淨吟魂。 軒冤非吾願。 人家是處村。 寺僧知客至。 先起看朝暾。
二作信手拈來。別成風趣
朝吟零露白。 晚噪夕陽紅。 未必清難飽。 高情託古桐。
不落常徑。又脫古人。何謂機杼。一家妙手。天然織出佳句也
散步圓山上。 秋風瑟々寒。 另明涼似水。 莫作等閑看。
以舞勺之年。能成佳句。實不多覯也
明月留人忍便歸。 笑來掬水接清輝。 清懷不減乘楂客。 遐想無因涉宓妃。
我真天地一沙鷗。 泛得東瀛月下丹。 坐對劍潭弄清影。 未堪秋興誦夔州。
別卻圓山曾幾時。 重來芳草見離々。 停驂偶詣將軍寺。
擱筆聊題節孝祠。 庭樹仍留新翠影。 園花無復舊時姿。 登臨不盡當年感。 獨對斜陽有所思。
一簾涼月桂流芬。 如水青空絕點雲。 莫怪今宵秋色好。 人間天上總平分。
扶節筇閒步過長橋。 秋滿香街月色饒。 八尺猩紅簾盡捲。 玉笙吹徹可憐宵。
寶霧空濛月滿庭。 銅壺漏盡醉初醒。 誰家玉笛吹深夜。 訴得離愁與客聽。
風清霧白夜迢々。 強欲排愁藷酒消。 多少懷鄉天外客。 共看明月應魂銷。
一團清爽氣。撲人眉字詩
孤身一缽走天涯。 到處隨緣即是家。 讀破三藏蠅攢紙。 參明性地佛拈花。
藏字宜平聲
同是天涯客。 論交亦有緣。 深談忘坐久。 明月滿窗前。
青山一上景非常。 不是仙鄉必佛鄉。 鶴韻沉沉明月白。 松風瑟々落花香。 雲凝屋角疑仙降。 燈照墻間恍佛光。 夜半一聲清磬發。 知僧未寢興飛揚。
自宿雲堂萬慮空。 半床花月半床風。 幽禽怕冷鄰僧臥。 野獸知機覓客蹤。 窗外似聞人說話。 簾前若見玉玲瓏。 半真半假難分辦。 盡付飛飛睡眠中。
一夜無眠月已低。 驀然聽得野雞啼。 東方日出紫門啟。 北角雲開山影齊。 萬點峰巒成法界。 數間院宇了塵迷。 百年幾次如今日。 想到浮生不忍題。
幽情素愛水山鄉。 最喜松風一味涼。 坐石看雲知世態。
倚梅念佛悟真常。 虛明自覺蓮花淨。 禪慧圓通桂子香。 識得如來真面目。 塵々原是菩提方。
原句用本面目。為避真常之真字。但成句不妨要熟字
聞雞我也同豪興。 起舞庭前雪滿頭。 漫笑鋒芒寒徹骨。 屠龍海上動神州。
月彩雲煙樹影高。 猿敲石響鳥啼窠。 晨鐘能覺三千界。 暮鼓馳殘百萬魔。 嘹喨經聲存榜樣。 清涼禪味自娑婆。 幻軀歷盡南瀛島。 感慨岡超勝竟多。
戒痕斑認佛頭青。 露出圓陀似碧鈴。 一顆悟存真面目。 幾株應作幻身形。 波羅蜜味通禪味。 合利子靈蘊性靈。 自是名山成正果。 菩提合與證芳馨。
天花亂墜
經、以諸華香而散其處
做苦力的職任
經、如是人等即為荷擔
悲
經、皆謂非心
離慾
經、不應住色生心
有真有假 求凰
經、無實無虛
折骸脫隻履
入油漆店
經、見種種色
惹
經、若心有住
世尊豈妄言
經、如來是真語者實語者如語者不誑語若不異語者
善觀氣色空行一曰
經、無人相
生來形貌殀折定規
臺北州海山郡板橋庄之佛教信者。夙有計劃本會支部設置於同地方。亦曾與同地之有志者協議。而後以其機將熟。者番介聘本會々員芝山岩住職范真淨氏申出支部設立條件於本會。經得會長內諾。已著手募集會員。然支部設立之件。於九月一日。得會長許諾矣。此實本會設置支部之權輿也。
數年來本會漸見發展。故本會々則改正之件。尤認為必要。經承各理事之同意。以九月一日。會則一部施行改正。其改正之要點如左。其詳細有如別項記載（裏表紙外面）祈乞熟覽
支部規則於九月一日制定如左
一 支部長一名。由南瀛佛教會理事中。會長為之指名。
二 副支部長一名。同便宜上或可免置。
三 幹事若干名。由支部會員選舉。
幹事受長上之指揮。從事庶務會計。
這般本會。擬置布教師。現正詮考本會々員中之有學識
德望者。不日將任命發表云。
理事周維金氏。因其都合上。以八月十一日。解囑理事。後任者舉同氏之令兄周田氏。於是日依囑本會理事。又臺北州海山郡板橋庄劉蘭亭氏。者番由本會決議。以九月二十四日。亦舉囑為本會理事也。
南瀛佛教會板橋支部。這般設立內容將備。故以九月二十四日。舉該庄本會理事劉蘭亭氏。指名為支部長。經發任命書矣。
久赴支那漫遊中之本會理事江善慧氏。於本月初旬歸臺矣。又曾因病故入臺北醫院療養中之理事沈本圓氏。於七月下旬。全快退院歸山云々。
板橋支部之諸有志者。此次意欲請本會將開催之第七回
講習會於板橋庄開催者。曾向本會申請其旨。本會甚為贊成。茲訂來新十一月上旬。決定於該地方開催。然而講習生募集方及諸般準備。若得順就之次第。即發通知書依賴各理事盡力募集講習會員云。
既如前報所載。本會々員費當可由振替貯金納入。然納入書擬挾于會報而發送也。伏望書達之時即由附近之郵便局拂込為荷。本會當再發受領通知書也。
本報每期發刊當對于會員全部派送。然往々有住所不明而反戾者。多數之中。在所難免。殊且會費徵收之際甚覺不便。伏祈會員各位。倘若住所移轉之際。務乞通知本會。俾得照寄也盻甚盻甚。
臺北市大橋町本願寺布教所。于九月一日午後四時。為開京濱震災一週年忌追弔法會並講演。其文曰。絕對之
救濟南無阿彌陀佛之信仰是也。念天有不測風雲。人有旦夕禍福。娑婆世界。無常火宅。榮枯盛衰。非是常住。京濱之震災。則是大教訓吾人之紀念日也。吾等幸得在生有力之時。應當大々反省。深々自覺。去華就實。問道求真。護得真實宗教之信仰。以大安心剛健之精神。共圖人類永久不變之幸福。是為急務。
又曰九月一日。吾人不得忘記之紀念修養日。希望自當日起。節省奢費。謹慎粗食。並邀集諸善信到教所燒香禮佛。其弔震災慘害之亡靈。以表誠意云。其八月三十 一日午後八時。為遊行演說在大稻埕九間仔車場空地。及下奎府町橢圓公園。九月一日開追弔會式。又在稻新街頭。同城隍廟前。作路邊演說。可為極一時之善護念也。
美人遲暮感 打菜根談二句
燎原 打諫王經一句
本報為南瀛佛教會之維持。用刊此報。為助佛學增佛果精進之基礎。但今再欲與吾教中之碩學通靈比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷、齋友居士等。特唱打燈謎於報上。以為教中佳趣。是亦一道也。希我教中諸賢德。若指教解打時。即函達本會為幸。中者芳名自登報上謹佈。
會報第二卷第五號。訂來九月一日發刊而派送各會員。次號當來十一月一日發刊。伏望熱心諸大君子。關于佛教之詩文小說等。不吝珠玉。惠賜為盻。
啟者這般依板橋支部諸有志者熱誠敦請訂來十一月上旬起（即舊曆十月上旬）至本月下旬止三週間之講習擬於臺北州海山郡板橋庄開第七回南瀛佛教講習會其講師並講
授諸科目現在詮考中倘有希望講習者可向本會地方之理事為之推薦然後以入會申込書及履歷書等至十月末日止函達本會事務所方可選拔並通知入會可否也
大正十三年九月卅日
| 廣告料 | 一頁金拾圓、 | 半頁金六圓、 | 小半頁金四圓 |
大正十三年十月十日印刷
大正十三年十月十三日發刊（隔月一回一日發行）非賣品
台灣總督府內務局社寺課內
發行所 南瀛佛教會
（振替貯金口座台灣二八一二番）
臺北州臺北市新榮町二丁目二十八番地
右出版代表者 水野又雄
臺北州臺北市榮町二丁目十二番地
印刷人 小塚兼吉
臺北州臺北市京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚印刷工場