一、開催講習會、研究會及講演會等
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌
一、會長 一名 由理事推薦
二、顧問 一名 同
三、副會長 一名 同
四、理事 若干名 由會員選舉
五、幹事 若干名 同
但由地方之事情理事得兼幹事
副會長補佐會長、會長若有事故之時可以代理
理事受會長之命、掌理會務
幹事受長上之指揮、從事庶務會計
一、通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九日二回分納
二、正會員 會費年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三、特別會員 一時納付金五十圓以上者
四、名譽會員 碩學高德或於本會特有功勞者推薦之
通常會員及正會員之會費、繳納期間、限為十箇年、若一時會費全部繳納者、通常會員金十六圓、正會員金四十圓也
本刊自發行以來，承蒙各位的好意，不吝珠玉幸獲賜稿，使得刊物內容托各位的福而愈見充實，衷心感謝各位的幫助。正值本期刊行之際，各位在百忙之中又見賜稿，不勝感佩之至，將來尚需仰賴各位的協助。
先在本刊上以簡單的方式，表達對各位賜下厚禮的感謝。
| 文教局長 | 石黑英彥 |
| 社會課長 | 竹下豐次 |
| 社會課囑託 | 杵淵義房 |
| 社寺係員 | 松崎貞吉 |
| 同 | 江木生 |
| 同 | 楊太平 |
| 同 | 森田千代 |
| 同 | 東谷かず子 |
太乙司年。光騰丁火。憶黎照於天祿。為劉校書之瑞兆。文書炳耀。識斯文之進化於新歲月也。雲物呈祥。山川絢秀。文明之漸。自見厥昌。火性溫柔。兵戈載戢。具丁男之靜養休光。協平和之新氣象。然四民樂業。嘉祉丕臻。自是有勝去年。而女德孔彰。陰儀美合。日以陽耀。月以陰靈。乾坤清麗。雨順風調。無疾苦之災。有丁豐之慶。拭目俟之。蓋以螣蛇之為道。明明在公也。凡有思想。知止而後有定。定而後能靜。靜而後能安。安而後能慮。慮而後能得。佛之應無所佳而生其心。則放大光明矣。巍々不動古靈山。治心修行。安分守己：是不失本來真面目歟。（丁已元旦苓草）
我台灣改隸（日本）三十多年來，可以說有形、無形的文物都非常發達，（日本）內地其他的視察者都至為驚訝。雖然偏遠地區未見進步之處仍有，但是，比起其他的殖民地，其進展幾乎是無懈可擊。然而，若觀察今日宗教界方面，並未隨著文化的進步（而進步），其成為社會視聽的程度仍不顯著。在宗教之中正如與本島關係最深的佛教，其中國佛教頹廢的餘燼尚存，只有形式與迷信，完全沒有善導教化、信念涵
養等諸如此類的宗教性生命。尤其是迎合民眾所好，佛道混合，在儒教中摻入佛教，從其寺院齋堂中所安奉的信仰對象物，到法會儀式的作法，皆是三教混合進行，其間毫無區別也沒有規律（也有二、三座純佛教儀式的寺院），另外，住在寺院的僧侶很多都沒有知識未受教育，畢業於國民義務教育的公立學校者很少，每天作的是灑掃與形式上的讀經，不僅虛度歲月，對信徒也不具德望、不受信賴，從而使得其失去權威、責任，只不過是在寺堂上販賣香線
的人罷了。
作為從（日本）內地來台的各佈教師，在距今二十年前鞠躬盡瘁地教化本島（台灣）人，從事各種物質的、精神的活動，以舊習慣現世利益為目的的本島人，其教化之功未能輕易奏效，由於風俗習慣、語言生活的不同，而有事倍功半之慨，其教化的方法、善導的手段是值得研究的。時至今日，從日本內地來台者已有相當的時日，在繁忙地從事對內地（日本）信徒的佈教事務中，很自然地對本島人的佈教就有力有未逮之感。總之，從內地來台的開教師，協助本島人僧侶，並與之聯絡，而非圖教化指導之實不可。
南瀛佛教會長在任內，相當於（日本）內地各宗的管長，在權能與事務上，可以執行住持的任免、僧侶資格的審查、佈教師的賞罰等職務。因此，在這個時候制定台灣佛教寺院制度、規定僧侶身分，設置寺院住持的責任、信徒總代表輔佐住持，圖興隆寺門、振興宗教，陶冶僧侶之品性，為了增長知識，要施以相當的教育，有必要具備傳道教化民眾之資格。應該大力排除舊有儒道混合的儀式，
但是，將（日本）內地既成的佛教宗派林立的情況引進，對台灣佛教未來的弘法工作也未必妥當。是故，統一的工作非一朝一夕，若要作通盤的考量，當然要改變舊有三教混合（的情況），採取純正的佛教儀式，逐漸地改善迷信的陋習。
從來沒有制度規定，是故寺院沒有正式的住持，也沒有作為一個宗教家的責任，僧侶亦未有什麼樣的資格限制，所以有很多居住在寺院的人，說到作學問沒有錢，說到勞動體弱不堪，這類所謂的流浪漢進駐其間，神閒氣定地尸位素餐時有所聞。
本會此際修改規則，日台佛教人士有必要全部加入本會成為會員，佛教本來是世界性的，應該是沒有國家、民族、東洋西洋的壁壘。任何國家、任何民族一律平等，其隨機所教化者，入東洋則為東洋佛教，指導民族，入西洋則為西洋佛教，若就其對民族的救贖（而言），日本內地的佛教與台灣舊有的佛教，其理是毫無差異，或在改善形式使其一致的方法上，日台（佛教）佈教師當同心協力，最要緊的是努力導正思想，在迎向昭和新春（之際），聊述希望，請求會員諸賢提供高見。
明治初年左右，來到長崎的西洋人在附近散步，不一會兒來到鄉下的一間饅頭店前，其時（洋人）內心突然升起測試日本人的知識為何的念頭，就毫不客氣地闖入饅頭店裡。店主想是客人來到，點頭表示（歡迎），但是，西洋人與日本人自古以來就不曾有過言詞的辯論。在這裡，西洋人伸出兩指作一圓形狀，店主很快地伸手五根手指頭，西洋人又伸出三根手指頭，店主見狀把手指按住眼皮作一鬼臉，西洋人看到後很驚訝地跑了出去。唯這為何會如此，我也不知道，有說其意思是，西洋人以兩指作一圓形狀代表「世界為何」之意，而店主伸出五指是作「五大洲」來解釋，接著西洋人伸出三指是問「何謂三千世界」，店主以手指按住眼皮是意味著「（三千世界）在我眼下」，
西洋人嚇了一大跳趕緊跑出去。但是，這個饅頭店的主人意思並非如此。事關饅頭店的售價，以兩指作圓形狀，想必是問說（一個）饅頭多少錢？店主伸出五指是表示一個五分錢，而西洋人伸出三指是表示三分錢可以嗎？店主以手按眼皮作鬼臉是表示不行的意思。
這個故事的真實性如何，我不知道，看來這個故事是依照各自的看法來作出解釋。在任何的時間下，站在自己的立場，對一切的事物作出解釋是很自然的。當然，這說來也並非壞事。
特別是昭和三年應奉為永久紀念地（天皇登基）大典，現在昭和三年已經結束，昭和四年的正月
來到了。年終大拍賣、歲暮年中，是債主極度繁忙的時刻，有的人長吁短歎愁容滿面，當然也有由於睡眠不足的人，（期盼）正月來到可以重新來過，而笑顏逐開朝氣十足地連道「恭禧」。不管任何事，總是以有趣的方式來解釋，到處充滿了和氣。然而，其中正月有何值得恭禧之處呢？是否只是又增一年？是否又更接近死亡？是否所恭禧的是可悲的事？一休和尚在他的錫杖上佩掛著頭蓋骨，有人對他的用心表示讚同。這樣看來必定可以說「正月是邁向死亡之旅的里程碑，沒有什麼可恭禧的」。在應該恭禧的正月作這樣的思考，決非可喜。所謂其中什麼是真實的呢？有真也有假。但是，大部分的人由於都會道恭禧，大家都喜歡的事，自己沒有必要與眾不同。該恭禧的時候說恭禧就好了，應該是沒有什麼道理的。
正月時說恭禧，無須理由只要恭禧就好了。但是若是馬馬虎虎道恭禧，反而不如不恭禧。
自古以來，對正月就有了種種的注意，古來對日子開始的事稱作三元，這是大家都知道的事，即日始、月始、年始。事物的開頭是很重要的，道元禪師曰：「發心不正，萬行空施」。一開始若心不正，一切事終歸途勞，而且不止徒勞，反而更壞。所謂「行多路貴在第一步方可行千里」，一開始若有絲毫的差錯，則結果必有大不同。在政月應該訂定一整年的計劃，雖然誰都會說也知道，但是要真正去實行卻似乎很難。誰都知道正月、今年要下決心作點事，但是，日子一天、二天地過去，所下的決心又不知何處去了。總是說從明天開始，於是就這樣沒有下文，「正月又是漫不經心的開始」，盡是拖拖拉拉，這種恭禧就沒有什麼好恭禧的。若說正月決無可喜，但在漫不經心中，每年、今年都下定決心，或是決心重新來過，這是否也就自然會偉大起來了呢？一開始就馬馬虎虎，一點也不行，
最後無論什麼時候也不會偉大起來。我的願望就在此。譬如有了決心就不必耽心會再鬆懈，總之，訂定計劃、下定決心。一鬆懈馬上又下定決心，我想這一來一往之間會逐漸地接近目的。如果下定決心之後能夠注意到鬆懈之事，而一旦升起「這是不可以的」心，必定能遏止（鬆懈）。愈鬆懈愈能生起奮發之心。一開始假若不下決心，這種奮發的心也不會生起，從而百年之後仍在原地踏步沒有進步。總之，下決心來計劃，只是看到悲觀的一面是沒必要的。無論在何時總是愉快地見到光明面而有所進步，其處就是淨土的呈現。
佛教所說的無常諸事也是同樣的，很多講到世間無常、人命無常，在無法預料現世中的人不知何時會死，儘說些悲觀的方面，而無常決非只是這方面的。另外一方面，世界在進步，文明帶來便利，如果這些是無常的話，那麼小孩成長成為有用的人也是無常。富者變貧者，只是事業失敗
並不能稱之為無常，貧者變富者若是無常的話，事業的成功才是無常。死是無常，生同樣也是無常，所以我們要常常看到光明面，譬如說事業失敗又如何？因為有成功的無常。變窮又如何？時常想起有變為富者的無常，在失敗的時候起奮發心來努力，若是如此，畢竟由於無常之故，我們才能達到目的。
正月道恭禧，而恭禧（芽出度）這件事是具有「發芽」的意義，也是草木發芽生命開始活動之際，生命開始活動，從而具有成長發達的意義。從生命的發展來看是沒有什麼可喜可賀的，一切的草木因生命的發展而發芽、開花、結果，這些活動都在正月開始，這也是吾人生命大有發展之初，在這最初之際是不應該悲觀的，毫無理由的悲觀想法也沒必要。能夠看見大光明面，大多數生命的發展應是如此，是生命的根本活動，活動停止也就死亡了，
所以以上的生命（現象）應是成就一場完美的活動。從生命活動一開始就面帶微笑活潑英勇地出發，直到年節結束。以上獻給擁戴春秋正富年青太子的日東帝國國民、日出的國民，時常擁戴光明根源日神之子的國民，它的名字叫日之本之國。看到光明而前進，有何不可思議？光明在望，光明是生命發展的根本。
歌頌生命！生命就是活動，朝向昭和的理想活動，我們應該踏出這樣的第一步來迎接新年，徹底的祝福，因此，著實徹底的、活潑的快樂出發吧！
孝謙天皇是聖武天皇的皇女，母親是光明皇后，名字叫阿閉，在距今一千一百七十九年前的天平勝寶元年，受父王聖武天皇的禪讓而即位。在位十年，於天平寶
字二年將王位禪讓給皇太子大炊皇子（淳仁天皇），隨即歸依佛門出家，法號為法基尼（師）。淳仁天皇在位六年，孝謙天皇再度即位，復位之後改為稱德天皇，以前則稱孝謙天皇。會有這樣的名稱不同，乃是因為淳仁天皇尊稱（孝謙）天皇為寶字稱德孝謙天皇而起。天皇因受雙親的感召，自幼歸依佛門，其對佛教之興隆頗有貢獻，
在另一方面也造成了藤原仲麻呂及僧道鏡專橫之弊。雖然如此，但從佛教的精神上來看，其施行各種社會事業，對社會事業的振興具有垂範作用。現在就將其事業的主要項目列舉，有左列的十類。
(1) 刑罰減免
(2) 救濟貧窮者
(3) 養老
(4) 田租勞役之減免及巡察使之派遣
(5) 負稅減免
(1) 天平勝寶二年四月
同月辛酉勒令「比來之間，緣有所思，歸藥師經，行道懺悔，冀施思恕，兼欲濟人，盡洗瑕穢，更令自新」，令全國免除農業稅並進行大赦，但八虐、故意殺人、私鑄錢幣、強竊盜等罪不在常赦恩典之列，唯對死罪減一級。
(2) 同三年十月
同月壬申，太上天皇病情不佳深以為憂，七七日之間禮請四十九位高僧到新藥師寺，進行續命之法，祈求病體痊癒，並依《寶壽長久經》願聖體平復之「救濟受苦，雜類眾生各免病延年」之教義，通令全國進行大赦，唯八虐、故意殺人、私鑄錢幣、強竊盜等罪不在常赦恩典之列。
(3) 同五年四月
同月丙戌，皇太后病情已逾旬月，醫藥無效深以為憂，下詔
「頃者，皇太后寢膳不安，稍延旬月，雖醫藥療治，而猶未平復，以為政治失宜，罹罪有徒，天遺此罰，警戒朕身，其母子之慈，貴賤皆同，犯罪之徒豈獨無親，庶悉洗滌，欲救憂苦」，向全國進行大赦，且此次非常赦恩典之罪亦皆悉赦免，唯殺父母之罪、毀佛像之罪、強竊盜之罪除外，但對其死罪減一級。
(4) 同六年正月
同月辛酉，行幸東大寺，燃燈二萬盞，勒曰：
「初元啟曆，獻歲登春，天地行仁，動植霑惠，古昔明主應此良辰，必布時和，廣施慈令，朕雖德薄何不由茲」
通令全國進行大赦，唯八虐、故意殺人、私鑄錢幣、強竊盜之罪不在常赦恩典之列，但對死罪皆減免一級。
(5) 同年七月
同月丙午，為祈願太皇太后病體平癒而詔曰：
「頃者，太皇太后枕席不安，稍延旬月，百方救療猶未平復，感愴之懷良深罔極，朕聞，皇天輔德，德勝不祥，庶施慈令，奉資實體，欲使寢膳如常起居穩便」
通令全國進行大赦，唯八虐、故意殺人、私鑄錢幣、強竊盜罪不在常赦恩典之列，另外在同一天供養僧百人尼七人。
(6) 同年十一月
同月戊辰，為祈願皇太后及太皇太后病體平癒而勒曰：
「朕以至款，奉為二尊御體平安寶壽增長，一七日之間屈四十九僧，歸依藥師琉璃光佛，恭敬供養，其經云，懸續命幡，燃四十九燈，應放雜類眾生，竊以放生之中，莫若救人，云云」
通令全國進行大赦，唯八虐、故意殺人、私鑄錢幣、強竊盜之罪不在常赦恩典之列，但對其死罪減免一級。
(7) 同七年十月
「比日之間，太上天皇枕席不安，寢膳乖宜，朕竊念茲，情深惻隱，其救病之方，唯在施惠，延命之要莫若濟苦，云云」
通令全國賑恤及禁止殺生，並同時進行大赦，唯八虐、故意殺人、私鑄錢幣、強竊盜罪不在常赦恩典之列，但對其死罪減免一級。
(8) 同八年四月
同月丁酉，為祈願太上天皇病體平癒而勒曰：
「頃者，太上天皇聖體不豫，漸延旬日，猶未平復，如聞，銷炎致福，莫如仁風，救病延年，實資德政，云云」
通令全國賑恤並進行大赦，唯八虐、故意殺人、私鑄錢幣、強竊盜罪不在常赦恩典之列，但對其死罪減免一級。
(9) 天平寶字元年四月
同月辛己，立大炊王為皇太子，由於前月在宮中突然出現「天下太平」祥瑞的文字，於是勒曰：
「國以君為主，以儲為固，是以先帝遺詔立道祖王，昇為皇太子，而王諒闇未終，陵草未乾，私通侍童，無忝先帝，居喪之禮曾不合憂，機密之事皆漏民間，數雖教勒無悔情，好用婦言稍多浪戾。忽出春宮，夜獨歸舍云，臣為人拙愚不堪承重，故朕竊計廢此，立大炊王，躬自己三寶禱神明，改之善惡願微驗。於是三月二十日戊辰，朕之住屋承塵帳裡，現天下太平之字灼然昭著，斯乃上天所祐，神明所標。遠覽上古，歷檢往事，書籍所未載，前代所未聞，方知，佛法僧寶先記國家太平，天地諸神預示宗社永固，載此休符，誠躍其不孝之子慈父難務，無禮之臣聖主猶棄，宜從大務還本，色亦由王公等盡忠匡弼。感此貴瑞，啟朕一人所應能致，宜與王公士庶共奉大貺以答上玄，洗滌舊瑕遍蒙新福，云云」
通令全國賑恤並進行大赦，其大赦之範圍，只要是在天平聖寶九年四月四日黎明（被判）死罪以下之罪，不論輕重，不論其犯罪事實是否被發現，不分判決確定與否被監禁在獄中的人全部大赦，唯八虐、故意殺人、私鑄錢幣、強竊盜罪除外。
(1) 天平勝寶七年十月
同月丙午，為祈願太上天皇病體平癒，通令全國進行大赦，同時對鰥寡、惸獨、貧窮、老疾無法自謀生活之人，衡量其程度施以賑恤，並賜下湯藥，此際所勒令之條文載於「刑罰減免」這一項(7)中。
(2) 同八年四月
同月丁酉，太上天皇之病情已逾旬日猶無進展深以為憂，為祈願其病體平癒，乃通令全國進行大赦，同時對鰥寡、惸獨、貧窮、老疾無法自謀生活之人，衡量其程度施以賑恤，此際所勒令之條文載於「刑罰減免」這一項(8)中。
(3) 天平寶字元年四月
同月辛己，正植立太子之際，為行慶祝，通令全國進行大赦，在頒行賦役減輕及養老法典的同時，對
鰥寡、孤獨、重疾、廢疾無法自謀生活者，衡量其程度施以賑恤，此際所勒令之條文載於「刑罰減免」這一項(9)中。
(1) 天平寶字元年四月
同月辛己，正植立太子之際，為行慶祝，在進行大赦及賑恤的同時，對八十歲以上的高齡者中，尤其是侍衛、兵衛、皇族仕者（舍人）、武衛官（門部）、主帥、雜工、衛士、衙門當差（仕丁），任職三十年以上者，位加一級，但對六職等以上及不適任者，不在此恩典之中，其所勒令之條文載於「刑罰減免」這一項(8)中。
(1) 天平勝寶二年四月
同月辛酉，進行大赦的同時，對鄰近皇都的諸國，免除同年的農業等各項賦稅。
(2) 同年十二月
同年癸亥，對產金的駿河國郡，免除今年的田租。
(3) 天平勝寶八年二月
同月乙卯，免除對河內、攝津二國的田租。
(4) 同年四月
同月乙卯，派遣律令官大伴宿禰古麻呂（人名）及中臣忌部等在伊勢大神宮奉祭幣帛的同時，免除今年全國的田租。根據前述「刑罰減免」這一項(8)的勒令，推測是為祈願太上天皇病體平癒而推動的。
(5) 同年五月
同月丙午，對服侍太上天皇病情有功的法榮禪師出生地，免除永久的勞役。
又同月丁丑，對擔任看病的二十六位禪師，免除其家族的勞役，唯對良辨、慈訓、安寬三位法師，以一生為限，免除其父母兩戶的勞役。
(6) 天平寶字元年四月
「（前略『刑法減免』這一項(9)）其天下百姓成童之歲，則入輕徭，既冠之年便當正役，愍其勞苦用動于懷，昔者先帝亦有此，猶不施行，自今巳後，云云」
改為，爾今以十八歲為中男（以前為十七歲），二十二歲為正丁（以前為二十一歲），愍其對國民勞役的負擔，而下仁慈之聖旨使之減輕。
因此，在修改之前二十歲以下的男女稱為「中」，二十一歲以上六十一歲（老）以下稱為「丁」。當時的國民一般所負擔的納稅義務有租、調、庸三種，所謂租是把種田穫稻每年平均百束中的四束四把繳納給官府，所謂的調是每一正丁需繳納其地產物之絹、絁、綿、不等之類，其他副產品也要繳納一定數額的魚、菜，而中男只需繳納正丁的四分之一，次丁（老丁及廢疾）則繳納正丁的二分之一。其次，正丁每人需服十日的勞役，此稱為歲役，若不願服歲役者，可以相當布二丈六尺的鄉土物產代替，此即所謂的庸，但對中男可以免除（庸），對次丁則徵收正丁的二分之一。
以上除了修改中男及正丁的年齡之外，更對東大寺匠丁、
建造皇陵的工人，以及左右京、四畿內、伊賀、尾張、近江、丹波、丹後、但馬、播磨、美作、備前、紀伊等諸國的士兵，加上邊防軍、鎮台軍、衛士、火頭（廚師）、衙門當差、軍樂隊、運輸戶，免除今年之田租。
(7) 天平寶字元年八月
同月己丑，駿河國益頭郡人金剌舍人麻（人名）將有字的蠶獻入宮中，蠶背上的文字寫道：
「五月八日，開下帝釋標，知天皇命百年，因國內頂戴茲祥，躍踴歡喜不知進退，悚息交懷」
天皇乃曰，昔曰獲「天下太平」四字，今又受此嘉瑞，非常歡喜，此喜非朕所能獨私，復以此喜頒一般國民，其方法召群臣議決，實施左列諸條。
(8) 天平寶字二年正月
同月戊寅，派遣清平使至八道巡察百姓疾苦，對其中貧窮者，斟施賑恤，並發佈詔令曰：
「朕聞，則天施化，聖主遺章，順月宣風，先王嘉令，故能二儀無愆，四時和協。休氣布於率土，仁壽致於群生，今者三陽既建，萬物初萌，和景維新，人宜納慶，是以引使八道，巡問民苦，務恤貧病，衿救飢寒，所冀撫字之道，將神合仁，亭育之慈，與天通事，疾疫咸卻，年穀必成。家無寒窶之憂，國有來蘇之樂，所司宜知差清平使，勉加賑恤，稱朕意焉」
(9) 同年二月
同月己巳，對產奇藤（藤樹的根部雕有「王大則並天下人，此內任大平臣，守昊命」十六字）的大和國，為慶祝此一祥瑞而勒令曰：
「（前略）朕恭受天貺，還恐不德，吁哉卿士，戒之慎之，敬順神教，各修爾職，勤存撫育，共致良治，云云」
並免除當年之調（各項農產稅）。
(10) 同年七月
同月癸酉，東海、東山兩道之問民疾苦使藤原朝臣淨辨等上奏曰：
「兩道百姓言，依去天平勝寶九歲四月四日之恩詔，中男、正丁加一歲，老丁、耆老俱脫恩私，望請准一（如）中男、正丁，欲霑非常之洪澤」
對此，洞察其（上奏）理由之所在，勒令全國，自今以六十歲為老丁（以前為六十一歲），改以六十五歲為耆老（以前為六十六歲）。
(1) 天平勝寶元年十月
同月乙亥，行幸河內國石川之上，對志紀、大懸、安宿三郡百姓小兒以上百歲以下者，各賜綿布，且對同三郡之百姓，免除其所負正稅之本利，對其他餘郡免除其正
稅。
(2) 天平勝寶三年十一月
同月己丑，勒令天平勝寶元年之前各公私負債未繳納部分全部免除，唯其借貸關係除外，但債主若死亡時可以免除。
(3) 天平寶字元年八月
同月己丑，天平勝寶八年之前的借貸利息，全郡免除。此使國民陷於貧窮者，乃是由於公私之負債，並非是彼等（債主）奸欺之故，所以無法賠償因借貸而貧困者。古語有云：「損有餘補不足，天之道也」，下聖旨應免除借貸之利息。實施免除借貸利息之動機，載於前述「田租勞役之減免」這一項(7)中。
(1) 天平勝寶二年六月
同月癸亥，對備前國的飢饉施以賑災。
(2) 同五年九月及十二月
九月壬寅，攝津國御津村受大風災，潮水暴漲，房舍百十餘戶傾倒，由於有百姓五百六十餘人失蹤滅頂，對此村施以賑恤，並將其居住在海濱的居民遷移至京中的空地。到了十二月丁丑，更對此村免除同年的田租。
(3) 同年十二月
同月乙卯，對荒年欠收的西海道諸國，免除其同年的田租。
(4) 同六年十二月
同月乙卯，由於此年八月的風水災害，對產業受損的百姓施以賑恤。
(1) 天平勝寶八年四月
同月壬子，派遣醫師、禪師、官差各一人至左右兩京及四畿內，
救濟醫療病疾之人，根據前述「刑罰減免」這一項(8)的推測，是為祈願太上天皇病體平癒而發的。
(2) 天平寶字元年十二月
同月辛亥，為救養一般疾病及貧困之人，賜給山階寺施藥院越前國的墾田一百町。由於這是從佛教精神而來，當時賜田的詔勒清楚地說到：
「（前略）伏願因此善業，朕與眾生，三檀福田，窮於來際，十身藥樹，蔭於塵區，永滅病苦之憂，共保延壽之樂，遂契真妙之深理，自證圓滿之妙身」
(1)天平寶字元年十月
同月庚戌，從各國運送庸、調而來的腳夫，完成任務回鄉的時候，由於路途遙遠而在途中糧盡援絕，另外也有成為行旅病人，雖有供應彼等糧食，但由於未施以救護，而造成橫屍路旁的
事實時有所聞，遂命京國官差酌斟施以糧食及醫藥，加以檢查使之平安回到鄉里。為使貫徹執行，對於怠惰之官差科以違勒之罪。
(1)天平寶字元年閏八月
同月壬申，近年徵募阪東諸國的士兵，為了派遣成為太宰府（古時設於築前的官廳，管理九州、壹岐、對馬，兼任當地國防、外交等事務）的邊防人員，不僅造成這些國家供給上的困難，深憫其對產業上的巨大不良的影響，今起改派西海道七國的士兵一千人為代替，並對這些士兵施以五倫之教。
(1)天平勝寶二年七月
同月甲辰，對攝津國王[瓦*長]王大魚賣與參河國海真玉依賣等產下三胞胎，賜予正稅三百束及乳母一人。
(2)同年七月
同月甲子，對下總國穴太部阿吉賣一次產下二男二女，賜予糧食及乳母。
(1)天平勝寶八年十二月
同月乙未，勒令收容京中孤兒，給予衣糧並加以養育，其數男孩九人，女孩一人，成人後賜姓葛木連。
當時全國普遍流雙六（黑白子各十五個）的賭博遊戲，其弊害甚深，天平勝寶六年十月乙亥勒令嚴禁之：
「官人百姓，不畏憲法，私聚徒眾，任意雙六，至於淫迷，子無順父，終亡家業，亦虧孝道，云云」
若犯禁，六職等以下者不問男女，各科杖一百，且不許私下交保，而五職等者解除其現職，並撤銷祿位及所配田產，四職等以上
者停止支薪。其他國司郡司不禁者，皆解除其現職。對告發二十人以上之違犯者，無官位者以三職等敘用，有職位者賜予綢十疋、布十匹。
(1)天平勝寶四年五月
同月丙寅，解放官府奴婢使之從良。
(2)太平寶字二年六月
同月辛亥，依陸奧國所奏之言，去年八月以來，對其離本土（原居住地）仰慕皇化歸降男女合計一千六百九十餘人，天平十年閏七月十四日勒令，准（酌）量給予種子耕田，永為王民，充軍邊塞。
(3)同年七月
同月甲戌，皇太后病體違和深以為憂，為祈願其病體平癒，通令全國禁止殺生，同時將官府奴婢中皇后宮職的全部奴婢解放，悉使之從良。
(1)天平勝寶元年十一月
同月甲寅，令參議朝臣石川年足（人名）、侍從朝臣藤原魚名（人名）等為迎神使，派遣隨從士兵一百人以上到各國（宣揚）禁止殺生，另不供給隨從酒肉，更清淨道路不使污穢。
(2)天平勝寶四年正月
同月辛巳，同（四）月三日起至十二月三十日止，通令全國禁止殺生，但對海濱捕魚為生的百姓，不依斯業無以生存者，每人每天供應雜糧二升，對鰥寡、孤獨、貧窮、老疾等無以自存者，衡量其程度加以賑恤。
(3)同七年十月
同月丙午，為祈願太上天皇病體平癒，通令全國禁止
殺生，期間從十月丙午起至十二月底止，此一勒令載於「刑罰減免」這一項(7)中。
(4)同八年六月
同月庚寅，由於太上天皇之喪，下詔曰：
「居喪之禮，臣子猶一，天下之民誰不行孝，云云」
通令全國禁止殺生，期間從六月庚寅日起至來年五月三十日止。
(5)天平寶字二年二月
同月壬戌，由於當時民俗集會多有飲酒，醉亂無節，時有爭鬥衍生不少弊端深以為憂，對王公以之一般百姓勒令，除醫藥用之外，嚴禁一切飲酒，且欲集會需事先向官府報備才得進行。對違犯者，五職等以上者停止奉祿一年，六職等以下者解除官職，一般庶民杖八十，以肅正陋習。
(6)同年七月
同月甲戌，皇太后病愈旬日未有好轉深
以為憂，為祈願其病體平癒而勒令曰：
「比來，皇太后寢膳不安，稍經旬日，朕思，延年濟病，莫若仁慈，云云」
通令全國，自即日起至本年十二月三十日止禁止殺生，並嚴禁以豬、鹿之類作為供奉。
| 南瀛佛教會編輯處 |
| 林述三 |
| 江木生 |
夜晚的宮殿總是這樣子，好多美麗的宮女們演奏著美妙的舞樂，但是太子的心情卻沒有絲毫的快樂。在宮女靈巧的伎樂中，太子疲倦地迷迷糊糊的睡著了，看到此一景象的宮女們難掩心裡的失望，不知什麼時候宮女們也都熟睡了。不久太子從假寐的夢中醒來，看見四週方才正舞著天女之姿的宮女們橫陳的醜態，華貴的宮殿宛如寂靜
的墳場。
「眾宮女累得睡著了。太子從座起，看見四週在白天爭奇鬥艷的宮女，相枕而睡的醜態，或形體裸露如木人，鼻涕垂流，或流淚或垂涎，琴、瑟、笛等各樂器散落一地，身體種種散亂，其狼籍如屍。太子見狀煩厭不堪，遂視而不見，安靜地站在宮殿中，觀不夜城的宮庭，今寂然不動如塵，只有暗淡的燈光明減，其狀宛如丘墓」
親眼所見的太子，愈堅定出家之念。四下靜靜無聲，夜半，太子命侍者車匿備妥馬匹，為了作最後的惜別，他來到獨子羅[目*候]羅的寢室，乍見愛子羅[目*候]羅被母親抱在懷裡
安詳地熟睡。
「若要向愛子作最後惜別，必定會吵醒王妃而阻礙我出家」
壓下內心的掙扎，直接帶著車匿，悄悄地乘著白馬犍陟，離開了久住慣的皇宮。
時為陽曆七月一日，阿沙佉月（印度謂五月十六至六月十六日）之滿月光，照著清朗的大地。
這一夜，太子騎馬已奔東方三十由旬（一由旬約十二餘哩），抵達拘利國的阿諾那河邊。在這裡太子下了馬，取下全身的裝備，用刀割下頭髮，全部交給車匿，命其回宮將一切事由稟告父王。時車匿欲請跟從，太子堅拒。很多的傳記都描寫以白馬犍陟為中心太子悲痛的心情、車匿的悲歎，王城中父王的哀傷與王妃的慟哭等戲劇性的情節。其中以馬鳴的「佛所行讚」最為出名，讀之，追憶當時的情景，
讓人流涕滂沱。
以上是釋尊出家的過程，簡單加以敘述。尤其是作為其求道生活的直接動機為人所傳頌的四門出遊故事，其歷史事實為人所相信，雖然構想是太富於戲劇性，但是，對人間最顯著的老、病、死苦惱有所了解的釋尊內在經驗，這種戲劇性的描述，我也覺得趣味盎然。
為何在深宮長大，曾陶醉於一切人間官能性欲求的太子，能夠意識到人生的寂寥與人生無限的悲愁，而走上出家求道之旅呢？看到作為人類的釋尊時，我有無限的感動。
總之，釋尊求道的出發點是站在老、病、死人間苦的解脫，這一個無法撼動的事實上，不過傳說釋尊即將出家時，宮中曾出現魔王。
「太子！請停止出家之念，若是如此，七日之中你將成為統治天下的轉輪聖王」
魔王試著去引誘釋尊，但是釋尊充耳不聞，毅然放棄榮耀的王位與結髮之妻，離開宮殿，讓身心清淨成為一介清貧的沙門，一缽在手投入乞食的生活，全心全意地追求解脫人間之苦。悉達多太子相信，只是依靠苦行應是無法得解脫的，不過，當時對釋尊而言，至少苦行是生命唯一之道。捨棄滿是虛偽與歡樂的金殿玉樓生活，為的是在樹下岩上作一個修行者。事實上，釋尊從二十九歲開始就已經找到了自己永遠的生存之道了。
佛弟子及佛教徒受到佛陀功績偉大的感召，而佛教的發達、興隆的原因，皆是依佛陀偉大的人格，這一點歷來的研究已經很清楚。佛陀住世時，
弟子們視其為恩深情重的導師與救渡師，雖然敬畏其為大醫王也是事實，但是，並未視佛陀為超人性的理想存在者。
雖然從前述得知，佛陀的入滅對佛教而言是一件空前絕後的大事，但是，之後佛陀觀的變化，是從對佛陀偉業與功績的追慕，故而不得不將佛陀加以神格化，並視之為超人性的
圓滿者。
從這樣的角度來看，佛陀的生命是不侷限於一生中，而佛陀誕生後種種偉大的生命事實，是凡人所達不到的，而且這種奇跡式的生命歷程，也並非一生的努力就可以完成，以至於被視為這是過去世幾百千生修行的結果，而要求佛陀的生命在時間上是從過去阿僧祇劫持續到現在，佛陀在此生完成了最圓滿的生涯，這最後色身的生涯之後即不再受生死（輪迴）。這樣一來，過去各劫中佛陀生涯的故事，稱之為佛陀的本生譚，又稱之為《本生經》（Jataka）。
在本生譚出現的佛陀也有不如今生之處，即佛陀在過去世曾投生為各種的生物，或生在禽獸蟲魚的動物界生存，或轉世人間忠實勤勞地為人奴婢、奴隸，或生為賢妻良母、父慈子孝，對世界有著良好的垂範，乃至生為士農工商、忠臣良將、賢君、太子等，行種種善行義舉，最終依報於今生受最後之
色身，完成自己救渡一切眾生的任務，而被稱為十號具足的佛陀如來。這些個例子雖然經典中有無數的記載，但是在四阿含經中，特別是增一阿含經的大半幾乎是這類的敘述，說來也非言過其實。
佛陀在過去生轉生為各種生物，雖然《大智度論》使用的最多，但是在阿含經出現的佛陀本生譚的題材，主要是高級動物，而在人類方面，最多的是國王，在人之上的有轉輪王、四天王、忉判天、梵天，其他諸天之中，也有佛陀在前生就已成佛的例子。
別譯中阿含《薩缽多酥哩踰捺野經》記載：
「復次芯芻，如過去世有佛出現，名妙眼如來。有無量無邊聲聞之眾，及諸梵天離欲神通外道之眾。彼妙眼如來，為諸聲聞說甚深了義清淨萬行之法。時諸芯芻等得一切戒法圓滿，隨意修行，或作四無量觀，斷下欲染生於梵世......樂生剎帝利家......
長者居士之家......佛言芯芻往昔妙眼如來者，非別有佛，及我身是」（＜一＞八一二下）
這種在佛陀的前生作為已成佛的代表例子，曾為佛再成佛，作為佛陀降生於此世，為救渡眾生而現不同的場合，至少非我們可以理解。但是，若進一步來推斷，作為向上門的佛教究竟理想是獲得不再生死（輪迴）的涅槃。從這一點來看，出現在本生譚的妙眼如來，看來是不如作為所謂「生己盡，梵行己立，所作己作，不受後有」的佛陀了。
本生譚敘述的形式是以一切乃佛陀所說自居，在中阿含經卷十一「王相應品」就說道：「佛告比丘，世實無常，無一恆常久存。我在昔時七年行慈，七反成敗不來此世，世敗壞時生晃昱天，世成立時來下生空梵宮殿中，於彼梵中作大梵天，
餘處千反作自在天王，三十六反作天帝釋，後無量反作剎利頂生王」（＜一＞四九六中）。又說：「我作剎利頂生王時，有八萬四千大象......馬......校飾......大城......樓......御座......錦衣......女！食晝夜常供」（＜一＞四九六下）。
其次在中阿含經卷十四《大天捺林經》中出現佛陀為轉輪王的本生譚，茲抄譯如下：
「昔我為轉輪王聰明智慧，以象、馬、兵、車四軍整御天下，成就輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，具四種如意之德。
「轉輪王從心所欲轉千輻金輪。王若乘白象朝出夕歸，週遊一日中天下而不疲。王登殿時神珠自然出現，其光明熒潔，懸夜間空中照太小諸國如晝。天女美色過人少不及天，至心承侍於王。又有居士其人
宿福深厚，眼能徹見地中伏藏，取諸財寶供輪王。王心欲得軍兵千萬無數，而其軍兵智謀雄猛為王戰勝。彼輪王有四德，一長壽，壽命極長到底，人壽所不及。二無病，受平常食，無病安穩天下人所不及。三端正姝好，輪王身體光澤明潔餘人所不及。四慈愛，輪王愛念梵志居士如父念子，梵志居士亦復敬重輪王如子敬父。年老後輪王讓己統治四天下於太子，己出家修梵志。太子到白髮時，同讓其位於其子，己出家學道。如斯父從子至子從孫至孫從族至族，展轉八萬四千轉輪王，剃除鬢髮著袈裟衣，至信捨家無家學道，學仙人王修行梵行，在此彌薩羅大天捺林中。最後王名曰尼彌，同修一切善，自利利他，積無量無邊威儀功德，為三十三天讚歎禮拜......。昔大王即我前身，我昔從子至子從孫至孫從族至族，從我展轉八萬四千轉輪王，
剃除鬢髮修梵行，於最後前生，受最後業果業報，今我得佛」（＜一＞五一二∼五一五）。
其次，同樣在中阿含經卷十四《大善見王經》及長阿含《遊行經》的一部分（＜一＞二一∼二四）也有佛陀的本生譚，內容是佛陀在過去名為大善見王的輪王時，修種種善行生梵天，雖然修自利利他之行，但佛陀自述曰，其時我法未究竟，乃未至究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行訖。未能離生老病死一切苦，今我受最後生，成就如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝世間解、無上士、道法御、天人師、號佛眾祐。今我說法究竟己，乃至究竟梵行訖，得脫一切生老病死苦（＜一＞五一八中）。接著佛陀向弟子們說自己為長壽王的本生譚。
昔過去世在拘娑羅國有名長壽王者，同時在加赦國有梵摩達多王。二國常爭戰不絕，時梵摩王興四種兵攻擊長壽王，反被長壽王擊破，梵摩王遂被俘虜。長壽王告誡梵摩王之後隨即將他釋放。後梵摩王再三興兵來攻，拘娑羅國遂被擊破，長壽王與王妃一起逃到村邑遊歷，並成為音樂家，後入梵摩王宮殿為國王演奏妙樂，梵摩王不知演奏者就是長壽王，遂將其留在宮中，其間長壽王妃產下一子名曰長生，後來長壽王身分被梵摩王察覺而將其殺害，長生與母親逃出宮殿再遊村邑並成為音樂家，由於才華出眾，後被梵摩王召入宮中演奏音樂，並留用宮中。有一次梵摩王與長生一同打獵出遊迷路，其間梵摩王累得枕在長生的膝蓋上而睡，長生想起父親被殺之仇，正當拔刀欲殺時，想起父親要他忍耐的遺言，隨即停止行動。這時梵摩王夢醒告訴長生說他夢見長壽王之子欲殺他，於是長生乃將
自己就是長壽王之子長生之事告訴梵摩王。梵摩王得知後懺悔前非，遂將侵奪的土地還給長生，還將自己的女兒嫁給長生，自己返回波羅奈城（中阿含經《長壽王經》＜一＞五三二下∼五三五中，增一阿含第十六＜二＞六二六∼六二久上）。
佛陀在這則本生譚中又解說了六度中的忍辱波羅蜜，這是否表明佛陀是絕對的慈悲呢？佛陀每逢弟子們不和時，就向他們說這類的經，這或許可以知道這種本生譚，原來是作為一種文學性表現的產物，但這並不表示其不具意義，這必定與佛陀的教化有若干的聯繫，在前述的《大善見王經》中輪王的讓位記事，佛陀在敘述其本生譚的同時，又與他附法（給弟子）的形式結合。
其次在增一阿含經卷八又記載：
「過去世時，有位名叫頂生的轉輪聖王，成就七寶，以法統治四天下。初從閻浮提隱沒出現西瞿
耶尼土中，於其處統治人民數百千年間。更從瞿耶尼隱沒出現於弗于逮中，以百千萬歲間法教治理人民。更偕同四部兵從弗于逮隱沒出現於鬱單越，治世百千萬歲間，更從此處隱沒至三十三天受帝釋天歡迎，共於此處經數千百歲，自己一人統領四天下及天上界後思殺帝釋天，遂於此處與四部兵從座上墮閻浮里，盡失七寶，並罹重病。即留遺言云，若我死後，有問我事者，告知我為貪欲心從天上墜落而死（＜二＞五八三中∼五八四中），此頂生王即為佛陀之前生。佛陀的失敗譚在本生譚中可說是十分少有。當然這或許是佛陀為告誡弟子們的貪欲之心，特別以這樣的故事來勸說。這個故事與前敘諸經都同樣是本生譚，同時又帶有神話性的色彩之故，可以說是兼有本生性神話及神話性的本生故事，無論如何，我們明白它是神話與本生譚結合的產物。
有一次佛陀為弟子們說十二因緣，阿難問佛說「如來與比丘說甚深緣本，然我觀察無甚深之義」。時佛陀以本生譚作了如下的回答：「止止阿難，勿興此意，所以然者，十二因緣者極為甚深，非是常人所能明瞭。昔吾不知此因緣法，長時流轉解脫無期。乃昔過去世時，有須焰阿須倫王，竊生此念，欲捉明月出大海水，化身極大海水齊腰。爾時彼阿須倫王有兒名拘那羅，自白其父，我今欲海水沐浴，須焰阿須倫報曰，莫學海水中浴......海水極深且廣，終不堪住海水中浴。時拘那羅白言，我今觀水齊大王腰，何以故復言甚深？是時阿須倫王取兒著大海水中，爾時阿須倫兒足不至水底極懷恐怖。......爾時須焰者即我身是也，爾時阿須倫兒即汝身」。
昔有名曰療眾病國王，當人間尚未患疾病老死，有一次，一對夫婦得一子大喜過望，但不久孩子就死了。夫婦不知死為何義，仍然給予孩子飲食，但是孩子不取飲食，身亦不動，夫婦感到不可思議，而抱子前往療眾病王處。
王曰：「孩子早已死了。」
夫婦問：「死到底是什麼？」
王曰：「不言、不食、不飲、不動，鼻息停止時即是死亡。」
夫婦問：「死後又如何？」
王曰：「身乃地、水、火、風四大元素結合而來，故死後數日肉體腐敗，數年後形骸亦消滅，四大元素便還元。今後死將來到萬人身上，成為人身苦惱的最後手段。」
這樣夫婦終於知道死的現象了，但是他們對孩子的死亡並不感到悲傷，因而將孩子拋下便離開了。療眾病王乃剝取小孩身上的皮作成大鼓，
時而擊之以告天下人人生四苦、無常與死的現象。這樣的世界會逐漸來到，昔曰這個療眾病王即我前身（增一阿含第四十四經＜二＞七八五）。
其次在增阿含經十三地主品中記載，波斯匿王供養佛陀三個月，其間從佛陀處聽聞種種的因緣談。即波斯匿王聽佛陀說，「施食於畜生可得百倍福，乃至施食於斷欲仙人可得億萬倍福，我（波斯匿王）供養須陀洹、斯陀含、阿羅漢，乃至如來正等正覺，並施衣服、飲食、坐臥器具及醫藥等，我功德無量無邊，我福德應已成就否？」佛陀回答波斯匿王說，「大王，造福應不厭，勿語此言，今茲談一因緣。生死長遠雖無記憶，唯過去久遠之時，有名言地主王居此，統領此閻浮里之地。此王有一大臣名喚善明，年青時
因助國王故，而王分半數閻浮里地予善明治理......。其後善明王專心民治，其中善明王第一夫人產一顏容端正之太子。太子身體具三十二相......。國王招婆羅門道士為太子看相，婆羅門曰，『此王子若在家，即七寶具足成轉輪聖王，若出家學道則成就無上正覺，名德遠布，彌滿世界』，又此王子生時光明遠照，故名之燈光。從此大王終日抱太子目光不離，太子及長，於春、秋、夏適宜期節建三時大講堂，宮人婇女充滿宮殿以供太子遊戲歡樂。太子年二十九時，以信心堅定出家學道，即日出家即夜成佛，爾時閻浮里人民皆知之。父王聞之即牽武將男女禮拜。燈光如來察知眾生心性柔和，即如過去諸佛如來一般，以苦、集、滅、道四諦說法，四十億眾即時成阿羅漢。如來即率四十億眾遊歷彼之國界，從國人受四事（衣、食、臥具、藥）之供養。時地主王聞之，即自率四十
億眾至北婆多園中禮拜、供養如來，如此七萬歲間地主國王供養燈光如來。如來教化訖入無餘涅槃，地主國王收其舍利，於各地興建神寺以香花供養，如此更於七萬歲間時燃燈、散花，及至燈光如來遺法滅盡，地主王始滅度。波斯匿王！當時之地主王非他人，即我身也」（＜二＞六○九上∼六一○下）。
這正是成就布施波羅蜜的佛陀本身譚，在這個故事中，一貫的東西是行布施的故事，這是佛陀傳精髓的特徵。敘述的內容非常誇張，從佛滅度後也記述的情況來看，很容易就可推斷出家這並非是佛說的。但是，此經的作者特別注意佛陀的傳記也是很清楚的，其中亦見有大的價值。
同樣在增一阿含經三十三亦有記載布施波羅蜜的佛陀本生譚（＜二＞七五七∼七五八）。
這樣的佛陀不斷地在其說教教化中，以自己乃至他
人的本生因緣故事懇切地教導弟子（＜二＞七八九），佛陀述說關於自己在過去的生生世世，生為人畜乃至天佛並連續地修行，就弟子們各人過去為善，或過去為惡等加以說明，這一切的根據都在本生譚中。從而使得佛弟子早晚聽聞而獲得若干的安慰、鼓舞，而在這一層的道業上專念、精進亦未可知。
茲作為佛陀教化最重要的事之一，佛陀與五百弟子一同住在王舍城迦藍陀竹園時，有一婆羅門偕一美人前來欲與佛陀興樂，佛陀拒絕之。婆羅門不死心再三要求佛陀接受，佛陀仍斷然拒絕，站在佛後面的長老比丘請求佛陀藉此向比丘們說法，佛陀因而說女人九惡法，更以自己及弟子們的本生譚來說明：「過去世時，汝等五百比丘為商人，
在行商中為女人所迷，不聽馬王（今之佛陀）之忠言，遂為女人而逢大災難」（增一阿含＜二＞七六九∼七七○《佛本行集經卷四十九》）。
在其他的增一阿含經中，雖然有佛陀本生譚的故事，但是其角色有國王（＜二＞五五三下）、超術梵志（＜二＞五九七中∼五九九中）、地主大王（＜二＞六○九中∼六一○下）、鴿（＜二＞六一六中）、施主（＜二＞五四四中∼五四五上）、小兒（＜二＞六九三中）、清淨音響王（＜二＞八一四中∼八一七上）等等。
以上所舉的一些代表實例，主要是就佛陀的本生譚來說，總之，佛陀的本生譚在過去生生世世出現佛陀不斷修行的故事，於阿含經展現的佛陀觀，本生性的佛陀觀雖是對於神話性佛陀觀的空間性，但其所使用的是時間性的佛陀觀。因此，時間與空間的關係密切，同樣的，神話
與本生譚也是密不可分。
如前文所述出現的神話佛陀是概念性的、理想性的。對此，本生譚中所出現的佛陀是過境式的佛陀，可以說是，有限肉體的佛陀生命在過去無數劫中被反方向延長的產物。
最後在阿含經所取材的本生譚，雖然全都被當作佛陀的自說直說，但是，吾人是無法全盤無條件接受的。原因是佛陀的根本思想是無我說、無神論，完全是擺脫一切的奇蹟與神秘，但是神話或本生譚是以靈魂的主我為立足點。因此，從本生譚（內容）與佛陀的思想是矛盾的來看，這不可能是佛說的。
其次，阿含經雖然是根本聖典，其中有相當的部分是非佛說的。如果是這樣的話，就出現在神話及本生譚過境式佛陀的記載是洋溢著信仰（色彩），必定是依照佛弟子們所構思的記錄。
然而必須要注意的是，這並不是說非佛說就沒有價值，反而是肉身的佛陀在過境中被表
現出來，那麼這應該說是到達佛陀觀發達過程中的產物，持續發展到最後過程，遂看到佛陀觀的完成。這種被完成的佛陀觀，使得原本的釋迦佛從其根本思想分割出宇宙全能的佛陀，這或許與釋迦佛本身所擁抱的佛陀觀是一致的吧！（一九二八、十一、二十四未定稿）
| 李添春 | 林秋梧 | 高執德 | 莊名桂 | 董有為 | 李孝本 | 吳瑞緒 |
既驚其神。即著萬物。●註既者事過也。驚者不安也。神者元神也。即者就此也。著者執固也。萬者包羅也。物者各體也。夫人有妄心。則元神隨識神而牽引。不是想著天上萬物。便是想著地下萬物。不是想著世上萬物。便是想著人身萬物。而天上萬物。不過日月星辰。風雲
雷雨。八字以包其餘也。地下萬物。不過山川草木。五行四生。八字以包其餘也。世上萬物。不過名利恩愛。酒色財氣。八字以包其餘也。人身萬物。不過五行八卦地水風火。八字以包其餘也。天之萬物。地之萬物。人之萬物總歸先。天八卦之所生化者也。夫先天八卦。對待之理。乾南坤北。離東坎西。四正之位也。震東北。異西南。艮西北。兌東南。四隅之位也。此謂卦之相對
也。乾之三爻陽。而對坤之三爻陰。名曰天地定位也。震之下一陽。中上二陰。而對巽之下一陰。中上二陽。名曰電風相搏也。坎之內一陽。外二陰。而對離之內一陰。外二陽。名曰水火不相射也。艮之上一陽。中下二陰。而對兌之上一陰。中下二陽。名曰山澤通氣也。此謂爻之相對也，卦爻相對。乃先天。而天弗違成聖之道也。從鴻濛分判之後。乾之中爻陽。去交埤之中爻陰。變坤為坎。坤之中爻陰。來交乾之中陽。變乾為離。坎之上爻陰。去交離之上爻陽。變離為震。離之下爻陽。來交坎之下爻陰。變坎為兌。震之中上二陰 去交巽之中上二陽。變巽為坤。巽之上爻陽。下爻陰。來交震之上爻陰。下爻陽。變震為艮。艮之上爻陽。下爻陰。去交兌之上爻陰。下爻陽。變兌為巽。兌之中下二陽。來交艮之中下二陰。變艮為乾矣。故離南坎北。震東兌西。乾居西北。巽居東商。艮居東北。坤居西南。先天變為後天。後天者流行之氣。故後天而奉天時。延命之術也。所以不知先天無為之道。後天有為之術。故不能成仙者
此也。
康節夫子詩曰。萬物原來在一身。天文地理亦同親。 凡夫不究源頭理。性入幽冥骨葬塵。
程夫子詩曰。世人[木/戈]得先天初。返本還源一太虛。 妄念不生歸太極。雷鳴海底現鰲魚。
子思夫子詩曰。不生妄念不驚神。焉能著物昧天真 勸君急訪靈明竅。養性存心學聖人。
既著萬物。即生貪求。註既者既已。著為著相。萬事萬般。物為事物。即是即要。生為生心。貪者貪妄。求為苟求。這乃承上而言也。夫人心。一著萬物牽引。便隨萬物起貪心。貪心一起。必想去求。此是人慾之心。便屬後天八卦所管。人之貪慾。世上難免。惟有仙根佛種靈性不昧。以富貴如浮雲。以酒色似剛刀。將後天返為先天。此為上等之人。千萬之中而選一也。其有中下之輩。便係後天八卦所拘束。不能從後天而返先天。從
洛書以返河圖者也。夫貪心乃北斗第一星。名號貪狼。尤如狼虎一般。修仙之士。若不去此一星。則大道難成也。何矣。後天洛書。二四六八十屬陰。既屬陰。便生貪求。地六屬癸水。為交感之精。其性愛貪求美色。地屬為丁火。為思慮之神。其性愛貪求榮貴。地八屬乙木。為氣質之性。其性愛貪求富豪。地四屬辛金。為無情。其性愛貪求酒肉。地十屬己土。為私意之神。其性愛貪高大。此為後天之五魔。以消身中之五行也。第一貪淫以傷精。則水虧也。第二貪財以傷性。則木虧也。第三貪貴以傷神。則火虧也。第四貪殺以傷情。則金虧也。第五貪勝以傷氣。則土虧也。五行一虧。其身焉可立乎。奉勸天下男女。切莫進此五魔之陣。以後天而返先天。將坎中一陽。返回離卦中爻。變離為乾。將離中一陰。返回坎卦中爻。屬坎為坤。將震上一陰。返回兌卦之爻。變兌為坎。將兌下一陽。返回震卦上爻。變震為離。將乾上中二陽。返回坤卦上中爻。變坤為巽。尋坤中下二陰。返回乾卦中下二爻。變乾為艮。艮將上陽下陰。返回
巽卦。上下二爻。變巽為兌。尋巽上陽下陰。返回艮卦。下上二爻。變艮為震。抽換爻象。後天返為先天矣。五魔化為五元。洛書返為河圖。可為天下之奇人也。
紫微大帝詩曰。太上老君妙道玄。尊經一部即真傳。三花三寶本元氣。五賊五魔屬後天。換象抽爻息火性。安爐立鼎煉金丹。不貪不妄隨時過。一日清閑一日仙。
斗口夫子詩曰 先天變後後先天。聖々凡々不一般。富貴榮華如電灼。妻恩子愛似硝燃。不貪自有命為主。守道何無神助緣。一性不迷塵境滅。空中出現月輪圓。
此經本非合刊於本報。因其道理徵微略有可見。故特採入報上以為學禪者參考之。
社會事業者、為除去社會現存之害惡、或防止其發生於未然也。古之稱謂社會事業者、只指除去社會之害惡事業已而。於斯業理想進步之現今、不以之為滿足、且亦包
含防其害惡於未然之事業、斯業範圍至大擴張、蓋為斯業科學之進展、輕減社會害惡、或為圖其絕滅、進而生出欲艾除其根源之理想。於是區別為二、前者稱為消極的或對症的社會事業、後者稱為積極的或預防的社會事業。
為欲更明以上之定義 益要為分析的解釋。欲為此者若解說在同定義中名辭之社會、害惡、及社會之事業三
項、自得明瞭
(ィ) 社會之意義
社會者、為二人以上之人、而營協同生活之有機的、人格的、渾一體也。
據以上之定義、社會成立之要件有四、
第一要件者即社會要以二人以上之人、才得可構成之人之集合體也、若一人社會絕對非得成立。譬如魯敏遜(Robinson Grusoe)被漂著於無人島、只一人生活之時、是非得構成社會自明、然何故特稱社會為人之集合體乎。蓋為近時社會之文字、廣被一般使用、自生出濫用之弊、若鳥之社會、獸之社會、蟲之社會等俗語漸生、因之彼此要區別、在學術上稱謂社會者、要指為人之集合體、自不待論、此則所以要明記定義中之人格體也。
社會成立第二要件、為要二人以上之人為協同生活之集合體也、假若二人以上之集合體、如一時的臨時的集合體、譬如對於講習會、會社、銀行、組合等單為一時的或有特定目的而聚之人之集合體、不得稱之為社會。
故在學術上所稱為社會、為其集合體內之各人、互相倚相助於密接不離之間、而營協同生活也、且不可無有恒久的存續性。關此小則如家族、庄、街、市、大則如郡、州、國等。此等團體、決不如講習會、或會社、銀行等。非為特殊目的之下、而為臨時的之集合也、其團體內之各人、互以密接不離之關係、而營協同生活。且其關係具有恒久的存續性。學術上指斯種集合體、而謂之社會也。
社會成立之第三要件即渾一體、得為社會集合體者、若由內部分析的面觀察之、蓋由此構成之幾多成分之各人、皆各獨立存在、同時使其全體之結合、更得組成一大體。又由外部的關係而觀察之、大則對宇宙。小則對於各人、明示一獨立體而存在者、如斯具備內外二重條件之集合體、此稱為渾一體也。
渾一體分別之、有單體及複體二種。單體者依單一(唯一個)之成分而成、(如金剛石)複體者依二個以上之成分而成。複體更可細分為聚合體、化合體、機制體及有機體四種。
一、聚合體
成分間無何等深關係之物 （譬如石疊）
二、化合體
各成分全沒入體中、原形不明之物
各種化合物 （譬如水乃水素及酸素之化合物）
三、機制體
依成分互相之關係、向體之內外而生働作之物（譬如時計）
四、有機體 （Organism）
各成分成體之體制之物（如動物植物）
以上四種之複體中、有機體、特稱為生物
社會成立之第四要件即社會為有機體也、有機體即生物、構成其體之成分。成體制而成長。且能營代謝機能及生殖作用之二事項。而其成分各具有特定之分業的官能。由其成分參加此分業之點觀之。特稱之為器官。然此等各種之器官、雖各個獨立。非各能自由參與分業。各以若干而結合。更成一團、各團各為組織的、協同動
作、如斯結合成為一團者、名為體制。譬如動物之呼吸器官、消化器官、生殖器官之類是也。而此等器官。動物為圖生存、成長、絕對不可缺乏者也。
社會以生物之人為成分之故。各成分具有特定機能。而其間自操分業、實行協力。此分業協力所與之成分。特稱為社會機關。恰如他生物之器官也、然兩者之間須注意有左記二點之差違。
如斯社會因具有參與分業協力之機關即有體制之故、與他生物相同。自得生存成長。且有營新陳代謝及生殖作用之機能、故社會可得曰一個有機體即生物也。
（ロ）社會發生及發見
社會於何時發生又於何時發見乎
(A) 社會發生
社會以人為成分之故、人之發生以前尚未發生者不必待贅、然其發生與人之發生同時乎、或其以後乎、實有議論之餘地矣、然人只一人不得生活。又難得其後繼。
為欲完其生存、及保存其種族必要二人以上之男女兩
性為有機的結合、且須渾然為一體也。由此事實推理。社會發生、可斷言為與人之發生同時。為妥當也。
然人於何時發生乎其年代依學者而異、或謂十萬年或謂五十萬年、或謂百萬年、未見定說、然採其中間說五十萬年而論之。雖不中、亦不遠矣。
(B) 社會發見
社會發生如前所述、雖極古、而人始發見社會者、實屬最近之事。其年代乃第十八世紀之後半至第十九世紀之前半、於歐洲起產業革命之時代也、依此社會發見、人類於其社會生活、雖曰招來偉大進步、然非得突然可發見之也、此有遠因、人至發見社會之道程、有先發見二大事物、其一即火之發見、二乃心之發見也。
(1) 火之發見
人於經濟的生活進步之源泉、而劃一大時期者雖有種、就中舉其最著者、無如火之發見、火之發見距今幾年以前雖屬不明。然於我國神代之當初、既明知之較我國更古者、不必待論也。檢世界中有最古歷史及文明之
支那歷史間之、關於火之發見之記錄亦不明、唯據最初之帝王乃三皇（燧人氏、伏羲氏、神農氏）中第一代之燧人氏、始教人鑽燧教人火食、可知燧人氏為最初發見矣、假以發見者為燧人氏、若論其年代如何、此雖缺於明瞭、概可謂距今五、六千年前之事實、現吾人對於火殆無關心者、此實人於有形生活上招來偉大進步之一大發見也、人之至與動物生活大異者、全屬為此、火之發見以前之人類生活、不知火食、又不知以熔金石之故、殆有與動物生活不異之狀態蓋不難想像也。
(II) 心之發見
人於有形生活、招致一大進步之最大原因、實為火之發見者、如前所述也、更翻其無形的生活、即精神生活進步之道程而觀察之、劃其進步之大時期之最初者、無如心即個人、自己之發見也、其發見較火之發見更後。距今約四百年前、即西曆紀元一五一七年於獨逸勃起馬留陳留提律（Martin Luther）之宗教改革為發端。一七八九年之法蘭西革命至被一般認識也。
火之發見於原始社會、實為振天動地之一大事件、當時之人、對之常覺非常驚畏、以為不可思議之物、遂生有視之為神聖、而崇拜之為神之民族、如波斯（Persia）發生之拜火教為其一例也、如於我國現今、欲 獻物於神前之時、以燧出火、而淨之者、蓋可為崇拜火之原始社會之遺留也。
如斯人為發見火、驚畏而視為神聖以外、或知火食、或知溶解金屬而作種々武器及器具、因之有形生活上呈非常進步、及至與動物格段差違、然於其無形生活。即精神生活、至心之被發見、未純然之所動時代、即與動植物無差之物質本位時代、其行動與動物均等、無何等之自覺、又無何等目的、不過唯餓即食、渴即飲而虛度物質本位之生活也、然依宗教改革及法蘭西革命、為發現心之結果、始自覺有自己即個人、各個人皆為獨立、自由、平等、至絕叫非徒受他人壓迫及干涉、斯此驚喜之餘。各自雀躍、宇宙之森羅萬象中、獨斷自己以外無可勝於自己者、因之自負人為萬物之靈長、茲至發生個人
本位主義之源泉、即自個萬能主義也。
然如斯不合理之無理解思想、於社會進化之過程、非可永續、時代之進步、學術之發達、人之性能亦因之進步、遂至對自個萬能主義續生幾多疑問、即今靜自內省自己等、自己一人之力實屬微弱、無何等之偉力、萬物之靈長實愚乎、如獅或虎狼之猛獸固勿論。一匹之蓄犬亦不及、又為自己常食之米一粒亦不得作者。自可明白也。於是始至自覺認識在自己以外有較大偉力而可支持自己、有此偉大之力者。即自個同志營協同生活之集合體即始發見社會也。
此社會之發見者、於人之社會生活全般上、較火之發見、或心之發見、更有較大之發見、爾來人類依之而使生活各方面。呈多大之進步也。
試思未生之前有何象貌。又思既老之後作何景色。則萬念灰冷。一性寂然。自可超物外遊象先。
－－附錄臺灣佛教的統一方案－－
對於要使臺灣的佛教進出現代社會、來利益島內全民眾的精神上和物質上的生活、非聯合一個『有資力有膽量的臺灣人的僧團』是萬々不能的情形、我已經不揣淺陋、在於本誌前期（第六號）的紙面簡單陳述過、現在雖除起接到幾起激勵的交際上的私信而外、未曾看見有贊同或反對的表示、總是我確信自己所講的並不是胡說霸道、而且代表著現在臺灣僧侶界一大部分的意見。如不豫信、請看下面幾個事實（一）沈德融師在南瀛佛教理事會席上、提出全島佛教統一案的報道（二）最近南部諸山長老所主倡的南雄佛教團的組織問題。（三）中日佛教留學生的全島佛教統一期成同盟會設立的計劃等々。這些消息
是意味什麼、還說不是臺灣僧侶界在要求著全體統一的一種表示嗎？不錯！全臺佛教統一的聲浪、一天加大一天的將漲滿島內的僧侶界了。
又前月上京中的善慧和尚、到駒澤會我們同學的時候、據他所說、不旦很贊成全島佛教的統一、旦聲明他東渡前已經與南部各寺的和尚相議、要先設立一個地方的聯絡團體、更而欲進到全臺的統一、徵諸各方的意見、很受歡迎、所以回臺後誓必使其趕快成功、以貢獻臺灣佛教云々。我們聽到他這樣懇切的心情、不覺感著一番的大安慰。大凡團體所以不能協調和衷的、都因內部的份子分新舊老少兩派、一方保守、一方急進、致弄到不可
收拾的地步。可是現在我們臺灣的僧伽竟然不為這個毛病所纏、各山的老和尚並諸大德、倒勝過一班沒志氣的僧侶數倍精進。天下的惰懶僧侶呀！你們見此其可閑居碌々、而不奮發嗎？俗語說『仙人打鼓、有時也會錯。』人誰無過、過而能改、善莫大焉。大雅裡面也說著『靡不有初、鮮克有終。』像前回在南瀛佛教理事會、反對其令徒的統一案的善慧和尚、到現在豈不是如前面所述變成一個統一的主張者嗎？這種現象可說是臺灣佛教將要統一的一個好前兆。同時更加使我們感覺著時的變遷是非常地迅速、要時常注意，免被牠追過、而變成時代的落伍者。
使臺灣的佛教進出現代社曾、到底這是什麼意思、又怎樣臺灣的佛教、不可不進出現代社會？要答應這種的質問以前、須要先把現在的臺灣佛教明白一次、要知道現在臺灣佛教的正體如何、我可叫出一位日本內地的朋友來替大家分解。他要說了、請讀者仔細領教罷。
『本島人原來是自對岸支那的福建．廣東移住來的、所
以因這關係上、臺灣的佛教、大抵是支那福州的巨剎鼓山湧泉寺與怡山長慶寺的末派、在臺南稱鄭氏建立的阿彌陀寺等都是禪宗、尤其是臨濟宗居多。然而現今殆無其形態。他們寺裡合祀著阿彌陀．釋迦．觀音．勢至．文殊．普賢．藥師．彌勒．地藏．達摩．羅漢、僧侶只會念誦觀音經．楞嚴經．阿彌陀經．金剛經．般若經．替死者祈求冥福而已。可是因他們稱達摩為祖師、所以纔得知道是禪宗………………………。
『佛教僧侶的無學、真令人可驚。他們殆是無學無智之徒、孤獨的老人、貧困者、怠惰者、這些人們把佛寺做其唯一的慰安所、學到會讀誦兩三卷經文、就可以做個堂々的僧侶去通用。在臺灣叫做和尚的、比較在內地（日本）叫做坊主（boudu）的、加倍是侮蔑的言辭。亦非沒有緣故啊。
他又說『僧侶的職務完全是一種的職業、在此間看不出有何等宗教的意義。』並嬰舉送葬．開通冥路．拔度．打眠床枷．弄鐃．開枉死城．拜藥王．牽水狀．牽血盆．
引魂．洗口願．放赦馬等十餘種、為僧侶的重要職務、一々加了說明。
最後更叮嚀說道
『以上的職業而外、全然無為的他們僧侶、其無學之甚、臺灣全島的僧侶中、能解幾卷經文的、可謂全無。（以上『下的文、係直譯本年六月一日京都市室町頭、大谷大學內發行的『觀照』第十四號五五─五七頁、北畠現映所發表的『就臺灣佛教』的第二節。北畠某聽說現任嘉義某中學的教師。）
臺灣人的僧侶肯不肯承認這篇臺灣佛教的批評、有沒有勇氣可起來對北畠某抗議、姑置不論、單就與在映在我的眼簾的臺溝人僧侶來講、不消說是『十室之邑、必有忠信如丘』的、多數人中以智慧德行、受社會的。善男信女所敬仰崇的高僧、一定是有的。爭奈一旦照顧著有一部分沒自覺的僧侶同胞、在一塊討著虛偽的生活時、我們實在感覺著受了人家侮辱的一樣不得安然自在。為什麼緣故我們時常看見傍邊的人們、在那裏指手畫刀
說僧侶的衣食、若不是去巴結諂媚資本家得來的、就是去煽動欺騙婦女們來供養的。甚至說什麼[口*齒]米蟲啦、高等乞丐啦、亂罵一場。又同是一樣用著頭腦、用著文字用著言語來啟發大眾、引導大眾的、怎樣所謂社會連動家。就配得多大的歡迎、而僧侶則偏要喫不少的譏罵？這中間的理由、賢明如臺灣僧界的同胞 一定是見角知牛似的容易明自了。至於什麼以反動份子而形成的鴨肛派、發刊那不成雜誌不成寫真帖的東西、大散而特散、或是什麼未來派的速成份子、極力向民眾販賣著來世的淨土、為的是甚麼？不知有沒有被野心家所利用？這些枝節、我也免再添足、讓讀者自身去推察就是。但因為有了像這一樣的疑惑、所以惹起了社會的排擊。這卻是不可諱的事實。彼此看來、北畠某對臺灣佛教的外觀的批評、竟然是「青瞑雞琢著死貓鼠」一樣、無對亦無不對了。
以上若明白了臺灣佛教的現狀、使可以判斷牠能適合於現代社會與否?若不能適合於現代社會、一定是會阻
害社會的進步、對於阻害社會的進步的東西、人[口*齒]都可以破壞之。然而我們佛教徒不只以破壞為能、同時也要建設新的、能適合於現代社會的佛教。這樣去破壞和建設、正所謂『破邪』與『顯正』。便是我說要使臺灣的佛教進出現代社會的意思。換句話說就是打倒假佛教來擁護真佛教吧。
在來的臺灣寺院的經濟、比較日本．中國的是很不豐富。如之人物寥若晨星、於是對於社會的教化、不能十分盡其任務。到現在依舊如此。因為沒有相當的物質可以保證僧侶的生活、所以有了畢業相當學校的青年、大都離開了僧團、跑到街頭去討生活。而一班為師長的則在埋怨、說此去決不再栽培弟子去受教育。我想這二種的人將來若不絕滅、臺灣的佛教是永久不能重興了。因為為徒弟的只知道沒飯可吃要跑。而不能想出免跑也有飯吃的方法。為師長的只知埋怨徒弟跑了、而不知究明其何以耍跑的原因。所以至今還找不出一個拔本塞源的好方法。簡而言之、雙方都因為了眼前的現象、而忘掉了佛
教的本質。請問大家、誰說佛教是叫僧侶別吃飯？又誰說佛教是叫受過相當教育的僧俗要去還俗？但是有許多還俗的事實、誰也不敢否認的。這又是什麼緣故啊？據我所見、青年僧侶還俗的原因大約可分做兩種。
（一）無適當的事業可做 因為現代僧侶受了社會的潮流所剌戟、不願似香華僧一樣、到處去開枉死城、牽水狀。至於以朝夕的課誦、來換三頓的飯吃、則稍有志氣的青年、一定不欲為之。然而要就合僧侶所做的事業又沒有。於是不得以就跑了。
（二）生活不能安定 現代社會己由山林佛教進而要求著都市佛教、時勢如此、僧侶不得不投入社會的交際場中去、然而他們除起每日的便菜飯以外、卻沒有什麼收入、於是生活不能安定。所以他們為要融通日々的經濟計、又不得不跑了。
然則要用什麼方法來撲滅這個毛病、收容僧界的人材咧？免說、要計劃一個適當的大事業來給青年僧侶辨理。有適當的事業可做、僧界的人才纔不為四散。有適當的
人材辨理適當的事業、自然會生出適當的報酬。以適當的報酬、使適當的人材、辨理適當的事業、那個事業一定是會發展的、決沒有不振的道理。只有一層我們要斟酌者、就是這個偉大的事業、決非法雲寺、或觀音山、一山或一寺就可以辨得到的。這都因為我們臺灣的寺院經濟有限、人物尚在缺少所致。所以我們不得不起來竭力提唱全島的佛教統一。
總而言之、臺灣佛教所以微々不振者、皆由是沒有相當的施設可以收容一般的人材、故佛的真理不能十分闡揚宣佈、致受社會的毀謗。所以此去必要統一一個有資力有膽量的臺灣人的僧團．來建設適合現代的真佛教、使四百萬同胞、趕快發見著佛陀為我們所指示的大道、去享受自由平等的快樂生活。
最後關於統一的俱體方案、我們約分三期、在第一期中又分為兩部分的工作。這期的豫定若能完全告成、則臺灣佛教對社會的貢獻、自然就不少了。現在且把我的小方案錄在後面、以供諸位的參考、並乞指正吧。
甘人之語。多不論是非。激人之語。多不顧其利害。真廉無廉名。立名者。正所以為貪。大巧無巧術。用術者。乃所以為拙。為惡而畏人知。惡中猶有善念。為善而急人知。善處即是惡根。譚山林之樂者。未必真得山林之趣。厭名利之談者。未必盡忘名利之情。從冷視熱。然後知熱處之奔馳無益。從冗入閑。然後覺閑中之滋味最長，貧士肯濟人。纔是性天中惠澤。鬧場能篤學。方為心地上工夫。伏久者飛必高。開先者謝必早。－－醉古堂劍掃（醒）－－
| 僧侶（寺院）的聯絡 （第一期） | 各地方別的聯絡（第一部） | 組織 | 聯盟委員制 | ||
| 經營 | 財政 | 對加入聯盟的寺院徵收（及有志的寄附） | |||
| 事業 | 文書傳道 | 以此為主要 | |||
| 巡迴講道 | |||||
| 短期講習 | |||||
| 全臺的聯絡（第二部） | 組織 | 財團法人 | |||
| 經營 | 財政 | 由財團運用 | |||
| 事業 | 繼續事業 | 繼續第一部的事業 | |||
| 增加事業 | 留學生的派遣 | ||||
| 專門學校的設立 | |||||
| 僧伽制度的改善 | |||||
| 僧侶與在家佛教（齋堂）的聯絡（第二期） | 為第一期後的工作、不分一．二部。繼續前期第二部的事業、增加（一）各地布教所的建設（二）各種事業的經營。其他同前。 | ||||
| 全島佛教的統一（第三期） | （簡略） | ||||
守命子問於奉天生曰。先生掩關不出。大智若愚。世之變幻不聞。人之興衰不管。彼之奸雄狡猾不譏。此之良善忠孝不譽。富則為富家翁形狀。貧則為貧家子態度。喜怒哀樂以時。仁義道德有在。生也子則為生。死也子則為死。飢知食。渴知飲。或有時而不得食。子亦無憂。或有時而得大飽。子亦不喜。妻孥為子累。子亦不知。妻孥為子助。子亦不識。渾々噩々。無懷氏之民歟。葛天氏之民歟。真個為活死人也。無以利世。世亦不用利于子。子之生于斯世也若匏厚而無竅。以吾無用子。子曷為寄生于世造化亦有子耶。子之生何以。子亦要妻孥奉子。子亦要奉妻孥。子亦能有黃金。黃金亦能去汝。子之言動輒曰天。天乃不言。太空冥々。天積氣耳。天且有災子胡是也。奉天生笑曰。天教子譏我。天教我為子
譏。天今日使吾為子譏。天那知後日不使子為我譏乎。萬事由天非人可強。天欲與子死。子必死。天不欲使為善者亡。而必生。天不欲使為不善者滅。而必存。夫一貓一鼠。天教貓喫鼠。或有天教鼠喫貓。總而言之。天實為之。為之何哉。太甲曰。天作孽。猶可達。乃天使之違也。天不使之違。則不可違。吾常觀夫讖緯。乃天使之先知覺後知也。故曰天也天不言。以行與事示之而己耳。科目之進化亦天也。輝世囫圇。在微塵裏。轉大法輪。人之生也君子為天不為命。子言吾以無用。天未用吾時也。不為天用者天欲之閑。子之曉々於我側。亦造化既生我以如此而偏使子來攻。若彼小說家。故意浪其文墨于波折也。守命子曰。奉天在何處觀。曰以今日觀之。曰今日之事。子知天將如何乎。曰今日之事。天將於日
昃後。降雨鳴雷。曰測候所費盡幾多機變，尚未克週詳。子之言毋乃謬也耶。曰此中國古時之哲學。稱聖稱神。孰敢妄談虛誕。天尚未欲能子。子故為守命。敢問子之命何如守也，曰吾命在。吾將盡其命末終時而為人力奪天工也。百物不知者學之。學之弗能弗措之。譬彼玉也。未出山時。人能出之。未成用時。人能琢之。造就世界文明。認吾人本領。則盡吾人一命之終留待後人繼起。彼愚公之移山倘不為妄誕之言。未必其由不為子々孫々削平也。然奇門遁甲之說。非人力歟。吾欲以子之矛攻子之盾也。生物必有死宜也。治家不有儉必窮。人不食其力必餓。到無可求食之時為人之拙也。人生地球上。應具生々之道也。故詩曰黽勉同心及爾同死。然人類中君子無所爭。腥々惜腥。同類護同類。人之於鳥獸異。故護同類而敵鳥獸。以智勝而鳥獸終不敵人。人若共愛其類。而息貪于便宜。不起紛爭二字。安分守己。則安々樂々。為熙々皞々之世。以教育之。中也養不中。才也養不才。克己復禮。推心待人。則天道不言。而品物
亨。於人乎何尤。是教育之原。為人守命之本也。吾之守命抵斯。非世之以八字生來曰與之富則富。與之貧便貧。若與之富不善經營必貧。吾知其未必能富也。若與之貧。而善經營必富。吾如其未必貧也。天不生無祿之人。斯言也宜在於經營中言之乎，蓋古之賢聖教人曰。天也者。乃欲勸人無怨。如成事不說。遂事不諫。既往不咎之意。子無以天壓人而人必欲以天為說是。聖人之以一片婆心。而呴嘔愛導善提攜于孺子也。夫人性有善而不教之導之必惡。虎也者猛獸也。狼也者貪禽也。人能善調製之方，虎必搖尾而求食。狼必哀號而受豢。統言之理。在於人心平準。夫故曰修心養性正心誠意而已。
時辰儀。使人定準。以時作事。夏天之六時七時則天尚
黑。冬來則不待六時而已昏矣。故曰夏日長而夜短。冬日短而夜長。測影家之於為人如是也。乃人或以時辰儀置之腦後。豈不負卻作者苦心乎。
便宜他。他得便宜。他之得便宜也。必有失便宜也。他之得便宜也必喜。而失便宜者必磊塊於胸中。夫作事也以目的為。而無目的而欲超過目的。均非作事之人也。
夫作事平公在如人願。浸假如宴享也、尚樸事既樸矣。而共事者。乃以不樸。欲占人之便宜可乎。使治事者棘手可乎。是故認得真主旨。為當事之為急。
嘗見自動車在後。而荷車在前。人之利己主義於此可見。彼荷車者一人二人之力推之挽之而不能長驅前進迂徐遲緩莫得依時。而自動車鳴聲催他。使之左支右吾。汗淋氣喘。彼則從容。大催而特催之。彼亦荷物自動車也。乃荷車必要讓他先過去。又輕便車。往來鐵軌中。搭一等票者。遇物必下。若背後有物猶有車以人物為賴。乃不下事。則遙見來車撤物與人甚有趣也。究之為利己也。五味於人。甜者多好。鹹者苦者辛者酸者人有或畏之。
如小兒則酷嗜。夫甜者。是故甘言疾也。苦言藥也。辣手腕也。酸寒氣也。鹹豆腐也。世以喻夫作事頗稱五味調劑。使之先嘗甜而後以酸苦間之。辛鹹繼之。則人必哀。使之先嘗辛苦酸鹹而後以甘入之人必喜。善乎調羹家。和其不利不辛不苦不鹹不酸而進之。甚有欲求其苦其鹹其辛其酸者。
一利一害。設法家。固要其利。而不欲其害。然不能知其害而確乎明々其利也而害生。利害相隨。必也撥開多少之害而已。而使之遠久乃絕。然讀深慮論則爽自失。
不昧已心。不盡人情。不竭物力。三者可以為天地立心。為生民立命。為子孫造福。
電光一閃又見群盜逃來。散如鳥獸。有自相踐踏死的。有跌死的。赫死的。甚多。天大亮了。民家因昨宵同吃了一驚。門是緊閉的不敢開。有百十個的巡逋趕來。檢驗了尸體。乃知巨盜來攻被殺敗的。因呼那民眾安心開門。半響間。大家乃敢出來。那金府門也開了。金員外即往衙門去了。那個大老官。正起來梳洗的。那聞他手下人的報。立時升了大堂。金員外上了訟詞。老官一驚是非常的。收了金員外訟詞。便就點了衙役出班。四處調探去了。金員外歸家時。正見莘芝回家。與他母姐和家人大家一同在堂上歡喜的說話。見著員外歸來。莘芝速下
跪了行個大禮。員外給他扶起。命他坐下。問他如何。日纔回來。莘芝從龍君美意。公主美情。從頭說了一遍今員外也從龍使贈符事說給莘芝聽。說道眼底時光盜賊惡人甚多了。我們閉關自守尚受這般外侮。如何加何。我要偕兒乘桴浮海。作浮家泛宅遊去罷。倘龍君雅意。遵海濱而居。與他為鄰固為所願。但爾姐弟二人的終身大事。老夫是不管的。莘芝笑說道。父親漫說這般的憤世話。處世中若怕他的盜賊惡人這襲的驚衣就不夠穿了。兒要懇求父親給姐々尋個美姻來。若美姻成就。兒要尋他盜賊。代咱們地方除害。金員外笑了一聲。說到兒說謊了。兒那麼會有許多武術。這個是驅羊入虎穴呢。莘芝就將龍女教他武術要試演給父親金員外看。他二親一聞這個訊息。即命阿猛叫了二十餘名家丁並那拳術教師張五、李三來。教他和後園廣亭道中試演。遂一同起去了。樂聲喤々裡影片中映出公子戎裝。並那數匹駿馬來。中間跨的白的是公子。那以外便是張李等。前行去了。那後來者坐的數輛馬車就是金員外偕夫人眷屬了。其來到廣亭。坐在亭
上。園丁供下茶罷。公子命張李等。排成了一枝軍陣勢。公子先演了快鎗在馬上。從容的據鞍顧盼。百發百中。那株的楊柳掛下一個標兒。被公子發擊的破裂不堪。次回又命張五李三只管拚命和他惡戰。那公子手中攜的龍宮所贈的雙龍寶劍。抵住了他。一場的大殺鬥的夫人眼花了。員外喝采的口不絕聲。猛見張五李三敗下方去。公子拍那駿馬追來。張五喝道公子失禮了。一枝飛鎗從公子耳邊發來。公子不慌不忙是躲過了。一連發了三鎗。李三也從背後擊來。依連三響。也轟不中了公子。那夫人赫的魂不附體大呼使不待使不得。命他罷試。公子和張五李三前來聽命。夫人罵道。比武的是不同惡戰。怎麼要暗中打壤了公子。是甚麼設想呢。那張五說道公子的武術是神妙。故此不妨盡情試鬥。那彈子是假的。夫人莫怕。李三道且吾們的武術是打不中了公子。請夫人再看罷。夫人只纔放心。員外道夫人婦人不知沙場上的況味。今日也教他領略領略。因賞了大家的酒。再去打仗。這一場大戰比那數千軍馬更很的惡。刀光炮火。煙霧風
塵中但見的諸人驚慌中走過山隈去了。公子得勝。群眾喝采。聲震驚雲外。阿猛在假山上打忙了得勝鼓。誰知道群眾逃走中沖出了一頭大熊。因與熊戰。殪之員外命收軍。阿猛鳴金時見公子和群眾檯下大熊來。夫人與員外大驚道。這物從何來。公子說道是張李沖他出來的。員外問是誰殺他。公子道是李三和張五殺的。員外甚喜。就將熊肉犒賞。命諸人散歸。車馬同途。一番熱鬧於喤々音樂中得之。曲是員外乃心安。後為玉芝定婚于同年梁太史第二公子。稱佳匹也。金莘芝則以袁將軍之長女為配。於影片中結婚時龍女來賀。花光香氣。一家和樂焉。而掃平巨盜時則於下卷。今不欲序。（完）
題詞幻影光中演一部奇々怪々。費盡一年閉筆墨。寫 不盡十分精做。那是書空禿々。便說是陳言蕪穢。勸君世事此中看。黃梁夢一場閒。結局己把時光拋退。且由人牛鬼蛇神來作繪。
後數年而尸解。僧為之茶毗。然山中自是多雲霧。迷不得見。夜深聞有吹笛聲。見朝暾紅處。有二白鶴翱翔。白鶴之大異大于常鶴。人曰丁令威化鶴。大有似之。厥後康熙荷登遐。雍正君即位。因後有渠州之使責由中朝貢。生孫章華王怒其無禮。遂絕不復往來。而村人報僧白曰已示圓寂矣。鄉中有見僧飄々然手持芙蕖兩朵。往白鶴山去。越三日。山中猛驚迅雷轟處。雲霧消時。章華王往謁山中茅屋精幽。香風四拂。而先人之遺像僅存石室中也。哭拜而返。春秋祭祀。頗具如在之孝誠。雍正時雖不甚啟釁。而山中自是亦秘密不形於外信。後有太平天國之稱。洪楊之事遙々。蓋其遺派欺。（完）
苓草氏曰。廣長舌相覆三千大千世界。佛之婆心如是說法。人生傀儡耳。抽繩于暗中者。造化也。是故忠
也者造化也。奸也者造化也。生也者造化也。死也者亦造化也。而喜怒哀樂。彎々曲々。純々直々。呼雞祝鳳。指鹿為馬。無不為造化。而人曰人定勝天。挽同造化。時間的空間的。正說邪說無不為造化。吁皆造化也。然則是篇亦々造化也。憶世尊當時于示寂時。阿難沒憂海悲慟不能前問世尊曰。此後經典。當何以字句冠首。世尊為之示語日。此後經典。當以如是我聞。然則如是我聞亦造化也。大塊中說甚麼能手。示甚麼愚昧。如是男如是女如是等々間亦造化也。夫造化之為我言。而筆之記之有水有火而必要未濟。必要既濟。金必要剋木。木必要剋土。土必要剋水。水必要剋火。火必要剋金。而不曰木剋金土剋木水剋土火剋水金剋火亦皆造化也。萬般皆是造化。是篇一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。
開幕時。驀聞洋樂喤々。見排出了二枝軍隊來。在那裏吹著喇叭。原來是某軍。要往北伐。已與奉軍開仗了。兩成崎角。見那隊長一個是道源柳生做的。一個是文守禮了。那兩個堂々的威風。凜々的軍法。真個是好男兒大丈夫呵。在那裏指揮教戰。猛聞的匉訇野砲亂響。知為奉軍壓陣。不須臾炮火明處。見柳生沖鋒去了。文復繼之。幕中一時炮煙彈雨。震駭人的耳鼓欲聾了。真個是一場惡戰了。猛見前軍抬得幾個死傷者回來。中間認得一個是柳道源先生。那文守禮隨著醫生前來給他診察治療。千幸那傷是在不要害的。故無性命之虞。那醫些命那看護的婦人。給他軍人一一教治。守禮此時眼中見得柳生是不打緊的。臥在布床上。乃附耳低聲呼之曰。柳兄
勇敢哉。眼睜々著柳好道慚愧的不死。正要給文守禮看了傷痕。方在解衣的時候。復猛聽的炮聲隆然如前的決鬥。那柳生爭持起來。就攜仗強要出戰出戰。文阻他不能得亦隨他去了。那幕中又是一派的炮聲。不一時看那某軍就移營去了。但見文守禮驅著一隊的步軍好像那風馳電掣追趕過去了。柳則被那醫生隊扶他車上亦去了。空山寂寞。萬籟無聲。那這個的地方豈不是兵燹的地方嗎。見來了兩個鄉下人。一個是。要往東去的。一個是要從西來的。那是舊相識。路上相逢交談中。是歡喜了一番。不知他甚麼事倩。復啼哭了一番。听他嘆了一聲的咳說道。咱們生在此擾亂的世界。那們的誰無兄弟父子夫婦的。都是被這般的弄得七零八落。東奔西走。真個是父子不相見兄弟夫婦離散了。俗語說得好道擾亂民不值得太平狗。咱們是個擾亂民。單剩得一身。怎麼贏得大平狗。端的是喪家的狗咧。正在說得慘々悽々的時候。猛又聽得炮聲大作。赫得他二人魂不附體。倒在地上。又見有一個老婆々攜著一個的少婦人走來。也赫死在那邊。未幾
時又見一個的小孩子走來哭了一番。正遇著那敗殘的北軍。就被他殺害了。那北軍逃走了後。南軍又復追來。見得許多人死在地上。就命他軍士給他收埋了。原來柳先生傷痕好了。又來出戰。見那無辜的難民。死得好可憐。就替他流下幾點的英雄眼淚坐在山隈石上。挪出他懷中的一冊小々日記。把鉛筆兒寫下。並哀聲吟下詩來。僅聽得。戰雲萬里曳中原。塗炭生靈未補患。豈為殺人求食肉。不知造物若推恩。鶺鴿飛處憐秋籜。鴻雁哀時弔夜猿。極目空郊殘照裏。頹垣敗瓦不成村。當酣吟的詩興勃々。驀聽得軍人來報道。敵人于前五十里外樹林中設伏。柳命退去。柳道。瘡痍滿地。咳。付誰收。一局殘棋著未休。袖手何堪教夢裏。可憐謹厚實無儔。吟罷文生亦來相見。說道大軍所到。草木無傷。但北軍勢窮未免有劫掠吾民之苦。便昨知敵伏。恐十二社連鄉。遭他蹂躪。僕已將那三千的便衣隊潛地裏保護他。想無甚大虞。柳笑曰。吾人非詩不能消遣。因將手冊子示文看。文朗吟罷。幕下
春在陽和中發動。陽歷取小陽之後。二陽中用事。蓋建子也。新年氣象。大好圍爐煮酒。以臺灣言之。地近熱帶。是在不寒不暖之間。天候殊佳。親朋故舊多以郵羽賀年。是日放閒攜杖于郊厚之外。著薄綿之服。絨呢之衣。欲尋春色。則圓山之柳未醒。而竹湖之櫻不放。但門外之松竹交青。園中之梅技香溢。人言松竹梅歲寒三友良有以也。偕友人四顧山光。明在光天化日之下。於蘺問採菊。別省蓬萊景色致足樂也。友曰。詩情發在山村外。余曰。風景尋來道路中。友曰。欲折梅花贈良友。余曰。先將鯉信寄江東。友笑曰。如何轉到這裡來。
余曰。菊籬有約開樽酒。友曰。茅含無勞醉碧筒。余亦笑曰。那麼有如此作法。友曰。欲寫宜春三萬字。余曰。書齊窗下對燈紅。因相將入友人焦桐軒。余曰陶先生之素琴無絃較妙。而蔡中郎之爨下何須。友曰此吾家之舊名式也。余曰。太古巢空憶素琴。友曰。焦桐何必覓知音。余曰。妙音賞識無絃外。友曰。聊慰吾家墨綠陰。歸來時已在夕陽度西嶺矣。坐對瓶花。有梅有菊。命山荊稚子。煮酒煎肴。相與醉飲。話出遊之趣為新年詞。
崗山超峰寺為南部名勝之區。亦叢林香火之地。層巒蒼翠。突冗雲霄。岩壑之間。樹木陰翳。鳥聲上下。蜿蜒二十餘里。遊人躡足其間。覺心曠神怡。精神為之一爽。戊辰中秋。吳子鬧寅。招遊其地。乃相約于是日午後四時半。雇乘自働車。直指目的地。同行五人。則吳子瑞泰。楊子縛。王子查某。及余等。車行五甲尾。滴翠峰頭。巍莪在望。回顧兩面田疇。枯燥殆盡。諗此農村經濟。衰微不振。過九●。道路狹隘。凹凸恒斜。運轉手某盡操縱之妙。為同人所贊賞。余意不然。彼蓋知責任心而善於掣馭者。抵山舍車。履巉巖。凌峻谷。探水源。尋幽徑。紆迴入涼閣。小憩談
心。妙致環生。極登山之興趣。考該寺之沿革。先係有事紹光師者。于雍正年間來自海外。掛錫此間。闢其地于田之半。葺茅廬。治精舍。面壁精修。虔祀觀音甚謹。厥俊羽化。遯飢荒。迄乾隆二十八年。蔣太守毓英。以青年才子治臺南。蔣固精地理學、公餘勘其地靈勝。而深谷峻崖。險疲人力。極新建之不易。乃以奇智就遺址。三建殿宇于其間。背山而海。朝拱西天。而超峰之名。自此始焉。閱歲而香火盛。靈異顯著。殿之中一石嶙峋。極古怪狀。路半一泉。清甘而冽。一飲有治疾之功。南北村民。遠近香客。禱之轍奇應。香火之盛。自此不遜開元。去殿南端。約二百武。洞凹山坳。壓靈泉之上。高欲凌霄，三寶塔者。為僧侶齋尼圓寂之納骨堂。峰迴路轉。順路而南。則有龍湖庵。通天閣。福全堂。妙音寺。而八音洞。清涼洞。諸勝。亦俱在其間。顧洞何以是見稱哉。蓋八音之中。有石天然奇趣。形肖笙蕭。石竅虛靈。風激籟生。獨扣雖異其音。合拍而和其韻。古洞梵音。誠足引人入勝。清涼幽窈深濶。名利蟄客一到此間。萬念俱消。而涼沁心脾。困名而副其實不亦宜乎。北峰則有蓮花穴。淨遠寺。百蓮寺。構築完美。各抱地勢。華麗莊嚴。俱以名勝稱。惟龍湖通天為最近之建。上築亭臺。下造地室。幽濶宏廠。風景亦佳。今又重修三寶殿。聞廣捐十二萬鉅款。將大闢公園。治園圃。造山林。以博遊眾休息之所。而增選勝之樂。且縱貫自動車道。則自八月開始。此後登臨。永無攀涉之苦。第山之勝。景之幽。亦因時而异。常夫溫暖之候。曉春之初。一登高閣。西瞰鯤洋。汪洋萬頃。孽海無邊。渡迷誰賴。彼食十方之廣。抱超脫之懷，其不悠然而思也。南則半屏々障。掩護靈山。北則一抹井田。青蔥席地。出水秧針，如繡綠褥。間有圓潭。水清而淺。秋夏之間。一輪皓魄。澄澈禪心。玄灣妙悟。萬慮皆空。冬來則山嵐蔚積。萬木凋零。而松柏獨抱堅貞挺秀
耐寒之節。至若朝霞射彩。煥發靈光。流水潺潺。滌除壁累。在山泉清。長消五蘊之濁，出岫雲間。永絕七情之念。是則先天龍華金童玉女之派。雖各异其道。而返本還元。同是俱一元機矣。此行費十餘時間。雖歷覽未能周遍。而山水之樂。香火之緣。固有心得也。因搦管而樂為之記。
筆致周密步々生趣。
伏唯時逢未劫。道際衰微。世界黑暗。禍機叢生。人觸即死。物觸即斃胥賊胥殘。於今為烈。顧我臺灣雖以帝國南服。無奈海外孤懸。界此東西南北。有船舶往來之區。難免前後左右。受歐美東漸之化。物質趨時。競爭過度。將有人將相食之概。美麗蓬萊妖氣氛野。碧璃瀛海孽浪滔天。嗚呼六合塵昏。九流汗漫。惡潮澎漲。狡滑縱橫。良可慨嘆。於是島內老碩新人等。繼起輩出。提唱改造。合處團體。次第成立。弘宗演教。指日從風。亦可謂人窮反本。亂極思治之秋也。雖然有動極思靜之思，無如盲者迷路。導引乏人。故所踏者。非迷信則怪誕。更而演之。談論愈出愈奇。背道愈趨愈遠。惟是佛心眾生毫無差別。世界大同一以貫之。吾人等懷出世入世之思。本自覺覺他之故。以臺島之僻處乎海陬。而欲眾庶達平和之目的。居今日而言改造社會。非先依佛化不為功。爰紏合同志組織臺灣佛教青年會。而為佛化運動。我欲與我同人。共知所適。咸歸於正。其要點在於研究佛教。闡明聖道。並圖社會教化之向上。同人中每有缺讀金經。參真諦。響乏吼獅之震。識同摸象之愚。晚生非敢妄矜智德。自詡才華。竊以緣由人結。道不孤生。是故妄思提唱。敢告親愛青年同胞。共聯法侶。靈山不遠。蓋歸乎來。
國色天姿豈在粧。 清香素質勝群芳。 身當富貴殊堪惜。 卻動佳人思短長。
荷花出水絕纖塵。 結夢鷺鸞辨莫真。 素質輕盈多雅致。 芳姿不愧六郎人。
菊吐東籬露未乾。 西風吹促素心寒。 冰肌玉蕊含霜麗。 寄語淵明仔細看。
不受紅塵半點侵。 清奇冷艷自甘心。 暗香浮動孤山外。 卻惹騷人踏雪尋。
冰清玉潤冠群芳。 皎潔丰姿斗大強。 富貴如他能素位。 淡於春日發天香。
碧水青荷玉貌新。 薰風香氣總精神。 亭々夕照紅霞外。 現出盤陀自在身。
冷煙 疏雨淡中觀。 認得秋容粉繪難。 最愛籬東間九日。 白衣人與羽觴看。
雪中煙外費相尋。 月下窗前試小吟。 剪玉一枝塵不染。 玉壺省識美人心。
麟兒近來頗不懶。然於大場中尚未堪出頭、語曰習慣自然、強作乃成勉之此乃和盧先生之作聊為錄出。
莫道三冬光景少。 靈仙洞院興無窮。 蒼龍攫玉庭松月。 白虎號岩嶂壁風。 外息煩緣心不喘。 內觀靜性體常豐。 裁前截後忘機叟。 獨倚寒窗憂咽蟲。
冬夜勝春夜。 繙書忘漏長。 燈油二次補。 拍案兩同揚。 因識前賢跡。 能諳省己方。 不關深淺義。 讀了喜如狂。
兜卒天宮月。 高懸巨鑑圓。 明明諸界廣。 皎々一輪妍。 智者間行道。 善財求法緣。 眾生宜信受。 不許亘言詮。
此經分四種。 師父大慈深。 法締明明顯。 因緣歷歷忱。 正行離欲意。 修善報恩心。 休道小乘親。 如問金口音。
細讀維摩註。 跌跏尚攝心。 聲聞彈呵切。 菩薩悟機深。 師座大難就。 飯香薰不禁。 規箴言外在。 只嘆少知音。
至觀般若妙。 徹見實相真。 莫怖生兼滅。 宜懽緣與因。 解空誰第一。 了性
我精純。 靈鷲山頭月。 于今照萬人。
二乘鹿羊小。 別有白牛奔。 頓々圓々道。 如々性々園。 十力薄伽梵。 一路涅槃門。 讀去知真實。 何勞本跡論。
出世本懷事。 說來今已終。 真觀非種智。 有漏似惛懵。 辨妙金花外。 弄機微笑中。 缽衣付迦葉。 萬劫不為空。
欣見歲華[丙/(敲-高)]旦昭。 率濱齊唱太平謠。 望弘光穆海曦影。 天霽氣新田舍朝。 私想禁門參謁盛。 正知荒服吉祥饒。 稼禾今歲應穰稔。 景入宸題意[丙/(敲-高)]遙。
儒冠多誤人。 窮途始哀泣。 少壯不奮發。 到老悔無及。 幸無一官累。 筆耕日供給。 取水先修綆。 井深何處汲。 日手一卷書。 未除舊結習。 我輩皆迍邅。 相遇誰周急。 寧作獨鶴飛。 不與雞群立、江湖且尋歡。 勸君莫於唈。
讀終古詩書不誤人與斯言儒冠多誤人相反然書生習氣每以詩發之故詩 可以怨然有儒必素蓋以道德範圍拘之不敢逸軌也是故有哭窮途之狂士以罵世讀少壯不努力老大徒傷悲深有感焉少壯不知奮發日月逾邁悔無及矣筆耕之事自是儒者之分是大丈夫不得志者之所為也然綆不修則井深奈水何哉彼工欲善其事者必先利其器日手一卷書未除舊結習則明知其誤人而偏為所誤矣嗟迍邅為亂世語誰周急則聊假此筆耕日供給歟蘇
子曰飢來據空案一字不堪煮同是一樣口吻是故男兒當自強願作觸鶴遠 雞鶩江湖尋歡莫作楚囚相對有避地避世之賢者也
筆氣宛轉如龍
不憚滄溟鼓棒煩。 喜從海外覓雲根。 故邦文物餘洋化。 立世英雄賸淚痕。 此去飄蓬惟缽在。 重來飛錫有詩存。 如斯勝會仍須別。 忍向歸舟指鷺門。
離情雖重可無詩。 他日重來復有期。 萬里投荒行夫倦。 年年蹤跡在天涯。
家居撥不盡塵煩。 轉笑當時有佛根。 翰墨愛交雲外侶。 利名真泥雪中痕。 他鄉我感違心在。 舊國君能著意存。 香火因緣如可證。 靈由他日叩禪門。
袖筆同來賦別詩。 詩僧明日報歸期。 別情不盡蓬瀛水。 相送靈槎出海涯。
東風吹暖畫堂前。 燕語鷺啼破曉天。 爆竹數聲迎瑞靄。 陽和一轉又新年。 玉梅凍冷添佳色。 紅杏蒸霞帶露妍。 最喜阿翁身太健。 能教稚子寫春箋。
欲賞郊原景。 水浮綠膩鮮。 庭前花帶露。 池畔柳含煙。 旭日迎朝靄。 晨雞唱曉天。 牧童跨牛背。 放犢樂豐年。
迷雲黯淡海中秋。 一片孤舟水上浮。 遠近蕩胸看欲盡，洋々浩々接天流。
四顧天光接水光。 前程萬里望茫々。 波凌疊々無涯際。 月上風生起晚涼。
六合清光似畫中。 普天如水月玲瓏。 四鄰寂々寒蟄唧。 露落涼生匝地風。
前峰後嶺一輪秋。 皎潔清光銀漢流。 勝賞啣杯三五夜。 西風冷透木棉裘。
萬里西來別立宗。 廓然無聖妙藏胸。 梁皇不契深機意。 寒月空懸熊耳峰。
彼為二八此為初。 直指宗風的々舒，五葉花開自結果。 傳燈千四百年餘。
強吞弱肉奈之何。 人唱自由今已多。 公冶難逢空悵惘。 籠中日夜發悲歌。 漫云湯網開三面、不信楚牢密四圍。 解放自由聲不己。 籠中束縛困高飛。
束縛牢籠春復秋。 凄 涼聲喚舊同儔。 悲歌何日逢公冶。 開放飛禽四海游。
下去林間自在鳴。 禁羈籠裏太無情。 何時解脫網羅去。 振翅雄飛萬里程。
樊籠一入己多年。 解放自由誰唱先。 刊恨故巢歸未得。 悲聲徒喚奈何天。
行人知讓路。 騷客賦詩篇。 大典難逢日。 欣呼戴舜天。
得逢今盛世。 亦是夙生因。 不見戰爭事。 喜時優樂民。
此生長記昭和年。 大典欣逢菊月天。 老幼高歌聲不已。 官民慶祝樂無邊。 君恩浩大知難報。 臣行忠良謀自全。 政治環球堪屈指。 國威世界孰齊眉。
淒秋又至亂如麻。 空把無情歲月賒。 夜半故鄉頻入夢。 天涯獨客未還家。 途遙莫漫懷知已。 人瘦何堪詠菊花。 惆悵家書何日到。 月明何處起悲茄。
念四青年素仰高才吟柳絮。 萬千紅劫應歸極樂化逮花。
楊女士德容才學俱可絕世曾與予同學極遵重之但因受環境之險惡及家庭之壓迫乃信佛陀致力淨業二十四歲念佛西去
平生不負兒女冤六十年獨標異幟。
此去定歸極樂國三千界大轉法輪。
李居士獨居不娶奉佛維謹大有梅妻鶴子之概行年六十吉祥而逝
佛開不二法門。 聲震大千世界。
普揚大法。 度救生靈。
| 科 目 | 講師氏名 | |
| 婦人與社會事業 | 臺灣總督府囑託 | 杵淵義房 |
| 佛教概論 | 真宗本派布教使 | 口羽義教 |
| 觀音經大意 | 臺灣中學林長 | 江善慧 |
| 阿彌陀經大意 | 臺中刑務所教誨囑託 | 許 林 |
| 淨土教概論 | ||
| 就於佛前之行儀作法並寺廟清淨精神作興詔書要義 | 臺南彌陀寺住職 | 王兆麟 |
| 自力教與他力教 | 臺南開元寺住職 | 魏得圓 |
開 會 式 序
一、梵鐘三下 講習生及來賓一同著席
二、諷經
三、回向
四、開會辭 開元寺魏得圓氏
五、會長訓示 代理竹下副會長
六、來賓祝辭 青木臺南州教育課長 口羽真宗本派臺南布教所主任
七、閉會辭 彌陀寺住職王兆麟氏
同課土屋氏。田中臺南市視學。黃谿筌氏。江善慧氏。王兆麟氏。魏得圓氏等二十餘人。式畢撮影記念。嗣後開宴。至午後八時始散。頗謂盛況。閉 會 式 序
一、梵鐘三下 講習生及來賓一同著席
二、諷經
三、開會辭 開元寺住職魏得圓氏
四、君代歌奉唱 一同
五、經過報告 彌陀寺住職王兆麟氏
六、證書授與 杵淵會長代理
七、會長訓示 同
八、來賓祝辭 橫光內務部長
九、講習生總代答辭 蔡氏科治
一○、讚佛歌奉唱 講習生一同
一一、閉會辭 法華寺住職江善慧氏
| 臺南市 | 龔氏溫卿 | 新豐郡 | 吳氏玉花 |
| 同 | 陳氏英 | 臺南市 | 許氏妹 |
| 臺南市 | 許氏指 | 鳳山郡 | 陳氏也好 |
| 同 | 許氏鶴 | 臺南市 | 王張氏番婆 |
| 同 | 吳氏端金 | 鳳山郡 | 顏氏金桃 |
| 同 | 雷氏進治 | 鳳山郡 | 王氏淑寬 |
| 鳳山郡 | 葉氏碧雲 | 臺南市 | 蔡氏科治 |
| 東港郡 | 黃氏款 | 同 | 楊蔡氏焜 |
| 同 | 陳氏香玉 | 同 | 張氏欽 |
| 高雄市 | 張氏雲音 | 同 | 杜氏吉 |
| 同 | 陳氏金針 |
本會為御大典記念對會員中有功勞並篤志者表彰如左
功 勞 者
江 善 慧
沈 德 融
各 通 葉 普 霖
許 林
多年為宗教々化致力功勞顯著故贈呈花瓶一個為之表彰
昭和三年十一月十日
南瀛佛教會長
篤 志 者
各 通 黃 監
林 峻 山
致力於宗教々化貢獻不尟故贈呈花瓶一個為之表彰
昭和三年十一月十日
南瀛佛教會長
去十一月二十日開會講習中之第二回婦人佛教講習會。去十一月三十日午後一時。於臺南彌陀寺。依左記式序。對修了生二十一名舉行修了式。是日為會長代理總督府囑託梓淵義房氏臨席。其他來賓。有橫光臺南州內務部長。同教育課長。臺南市田中視學。黃谿筌氏。口羽真宗本派開教使。江善慧氏。王兆麟氏。魏得圓氏等男女數十名。式後撮影記念。旋而開宴。至下後八時始散云。
閉會式序
本會為今秋御大典記念事業。對本會會員中有功勞並駕志者欲表彰一事。既如五月總會席上發表。然其表彰形式。即以表彰狀並贈呈記念品云。
如右記欲表彰功勞者一事。而後逐々於進行並審查。於去十一月十日。始得發表。遂由所屬州知事。傳達並授與表彰狀及贈呈記念品。然得受此光榮者。其氏名列之如左。
功 勞 者
江善慧氏
沈德融氏
葉普霖氏
篤 志 者
黃 監氏
林峻山氏
以上
出席於全國佛教徒大會之本會代表江善慧氏於大會後視察各地。去十一月二十日。乘基隆入港之朝日丸歸臺即由左記各處講演出席大會所感云。
記
十一月二十七日 於臺南彌陀寺婦人講習會場
十一月二十八日 於法華寺內
十二月 一日 於高雄楠梓子百善堂
同 月 二日 於高雄曹洞宗布教所內
同 上 於屏東東山寺內
同 月 三日 於彰化善德堂內
同 月 四日 於臺中佛教會館內
同 月 五日 於臺中慎濟堂內
| 教 師 | 新竹州竹東郡娥眉庄獅山金剛寺 | 張妙禪 | |
| 兼 | 臺中州員林郡員林街文廟後殿本派本願寺員林布教所 | 理事 | 許 林 |
| 兼 | 臺北州新莊郡五股庄觀音山凌雲禪寺 | 同 | 沈本圓 |
| 兼 | 臺南州臺南市東門町彌陀寺 | 同 | 王兆麟 |
| 教師補 | 臺北州臺北市東門町曹洞宗臺灣中學林 | 沈德融 | |
| 同 | 同 海山郡板橋庄南瀛佛教會海山支部 | 蔡敦輝 | |
| 兼 | 高雄州鳳山郡鳳山街字草店尾二七八 | 蔡 遇 | |
| 兼 | 臺中州臺中市敷島町臺中佛教會館 | 理事 | 林德林 |
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