天上天下 唯我獨尊
卜調2/4 成瀨鐵治作曲
二樹 庵作歌
５５５５｜１１１｜３３２１｜２０｜
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恭 惟 往 昔 三 千 年
１１６６｜５５１｜２２３２｜１０｜
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花 卉 爭 妍 四 月 天
５５５｜１２３４｜６６６６｜５０｜
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藍 毘 尼 園 獅 子 吼
３４５６｜５５３｜１２３２｜１０ ｜
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大 同 世 界 我 稱 先
恭惟往昔三千年 花卉爭妍四月天
藍毘尼園獅子吼 大同世界我稱先
誕生王國有因緣 富貴榮華誰比肩
獨往山中修行去 菩提樹下悟真禪
娑婆世界廣無邊 方便門開垂法筵
大慈悲乳施不盡 說法隨機萬億篇
歸依頂禮世尊前 覺樹星華日日鮮
信手拈來常供養 同登一味法輪船
三界至尊、萬靈慈父。金相堂々、而非眼所能視；圓音琅々、而非耳所能聽。靈光發處、日月增輝；靈機通處、滄溟鼓波。遍在六合、包容萬有。時空無限、未足以表巍々之妙相、宇宙無際、未足以象堂々之聖容。雖然、一枝之華、能告至尊之德、一草之葉、能語慈父之恩。大而非大、現於極微之中；細而非細、出乎太虛之外。龍鳳舞空、鯨鯢躍海。松風吟蒼龍、皎月磨金鑑。無情演法、有情傳福音。
佛智無量、萬有森羅有規有法、劃一齊整、千秋不渝。佛慈無限、萬象嶸崢、有生有命、活潑々地、萬古不變。佛是實語者、柳綠花紅、何所偽、何所謬。佛是如語者、燕歌蝶舞、何所虛、何所妄。
佛是自在者、 虛而靈、 寂而照。
佛是解脫者、 苦而樂、 縛而脫。
佛是清淨者、 春風駘蕩、 百花織錦。
佛是嵩高者、 秋聲淅瀝、 萬岳朝天。
佛是平等者、 有生無生、 悉皆自得。
佛是調和者、 動物植物、 互相相給。
佛心宏大、不可測：公明正大、是其一也；誠真信實、是其二也、慈愛憐愍、是其三也；虛廓靈通、是其四也；神機妙用、是其五也。佛眼所照、無明無暗。佛心所鑑、無遐無邇。
吾等自生至死、恒浴佛恩、而不覺其所浴；自朝至募、慈眼所照、而不知其所以照。哀哉！
仰之、妙相在眼前、念之、聖容現心頭、讚之美詞滿品、禮之歡喜充胸。絕學無為閑道人、朝々抱佛起、夜々抱佛睡。天下以何物代此樂耶？
──快 天──
以吾為氣形骸乎？識神之有在；以吾為識神乎？形骸之所存。形骸之所存、識神伴之；識神之所在、形骸添之；身心之相關、於過去惹起幾多學說之紛糾、未來亦將其然耶？！惟若內觀於我、則宜認識神之實在；若外觀於我、則須知形骸之存在。然則形骸是識之外相、識神乃形骸之內面；畢竟、身心之差異、乃以身心相對性為基因、在吾、唯有渾然身心一體。既非形骸、不可名為物質；既非識神、不可名為精神；非心非物、非心而心、非物而物、物心融合之妙、此即我也、假名之曰靈。然非靈容相對之靈、乃靈妙不可思議之謂也。
這靈也、乃父祖之靈、分化而再生者、若無父祖之靈、則無這靈、此二者永劫不可離。父祖之靈、乃原人之靈、分化而再生者、乃至展轉；推究其本源、即與宇宙有之靈源、有不離之關系。萬有之靈源、是即佛也。故曰：
『佛者、宇宙之靈源、一切眾生之慈父也』。
佛是靈源、萬有之起滅、是其支派、支派相流通相交涉。故人類之生死、與萬有之起滅同同始終。是以：若無日月之光熱、則無人生；若無水土之濕潤、則無人生；
若無空氣之流通、則無人生；若無谷穀之生熟、則無人生；若無禽獸蟲魚之繁殖、則無人生；若無草木之暢茂、則無人生。
既然、則這靈與草木相通、與禽獸相交、與蟲魚相貫、與五穀相和、與空氣相合、與水土相融、與日月相泯；與宇宙之靈源同一體、又有何疑哉？！故曰：
『無有離佛之生死、不即生死、無佛境界』。
有日月之光熱而有人生、日月之恩大也；有水土之濕潤而有人生、水土之恩大也；有究氣之流通而有人生、空氣之恩大也； 有五穀之生熟而有人生、五穀之恩大也；有草木之暢茂而有人生、草木之恩大也。水木猷恩、況乎交祖、況乎同族、況乎國民、況乎國家之元首？特恃之哺育、謂之親恩；國家元首之愛護、謂之國王恩、生物互助之恩、謂之眾生恩；綜合宇宙一切之恩、謂之佛恩。所謂四恩者是。雖曰四恩、皆歸一佛恩也。
佛恩鴻大、何以酬之？曰：佛之體現、是其要義也。佛心者、慈悲心也、天地之化育、是其也。佛怎者、公大心也、一切現象之無私、是其也。佛心者真實心也、自然之法則、是其證也。佛心者、清淨心也、萬物之美麗、是其證也。佛心之通於人心者、謂之道心、道心者、慈心也真實也也、公大心也、清淨心也。道心一現時、佛心亦體現、故曰：「生佛不二之端的」。是報謝佛恩之妙行也。祖師云：
『光陰迅於天、身命脆於露、有何善巧方便、使既過之一日而得復還？但徒生百歲、其日月可恨、其形骸亦可悲也。設使百歲之日月、為聲色之奴婢馳走、其中若行取一日之行持、非唯行取一生之百歲、且可度取百歲之他生也。此一日之身命：可貴之身命、可尊之形骸也。有此行持之身心：自可愛焉、自可敬焉；依我等之行持、現成佛之行持、通達諸佛之大道也』。
曩就道元禪師聖訓之組織論述、今後欲亙數回以一章一章而講讚之。有心讀者諸君、請拜讀聖訓──中道第四十二號•四十三號──及余之聖訓組織。聖訓之組織──如前號所述──、
第一、佛光明章者、指示為吾等信仰對象之佛身觀中之佛身妙用、今欲述此──佛身妙用──以前、不得不先將佛陀觀概說如下：
「佛者何也」就客觀的妥當性而言、則超越時間與空間、不問人類之能否觀察、即有恒久不變之實在、故「佛」者、非有發達或退步、然人類之觀察、依時代
與地理之關系、則有變遷發達。知此佛陀觀發達史之過程、尋而吾等之佛陀觀法、亦次第進步、所以能導至「見佛之體驗」而無謬矣。
佛陀觀者、是原始的佛弟子之釋尊觀、釋尊雖為偉聖之人格者、而在佛弟子等取為人類教主本師。因佛陀是一個宗教者教育家、故觀佛陀為極現實的。然自釋尊滅後、次第遠離佛陀、遂至不見唯一之釋尊人格、憧憬之餘、稍以精神的、理想的而觀察之、如彼三十二相、八十種好之佛陀瑞相觀、若正直如文字解釋之、則不得不以釋尊視為變變態的人格之所有者。四八端嚴微妙相寧
不為侮辱釋尊乎？是佛教徒現世尊為理想的、以印度在來之神性神觀附加於世尊、、故將人性之佛陀祀之為神性、其觀察之動機、固為善意。
釋尊在世之時、佛教徒信仰之對象、教訓之根先、勿論是世尊之人格、──如釋尊之遺言、以教法戒律為大師、是為法寶中心時代、──即小乘時代也。
小乘教者、有：北天竺保守派之上座部、與中天竺進步派之大眾部之分裂、其教法之觀察、自然互相有所不同。前者從縱、說明諸法生成變化、取緣起論的研究之態度；後者、直觀諸洲之存在或價值如實相、取實相論的研究之態度。比較約在研冗者之佛身觀察、無有何等進步、因教法研究之不同、佛身觀亦有異。
在上座部係：以動的觀釋尊為人類如來、求世主、應身佛。在眾部係：稍近於理想的、謂釋尊於身應之外、尚有靜的超人或神人之人格、是為報身──即依修行所結果之宗教的體驗者之人格。此二大系統、至於後
世、貫通佛教之宇宙觀、佛陀觀。今之佛光明章是佛身之動的觀察也。
上說之教法研究、次第進展、遂成佛教哲學之隆盛、宗教信仰之復古、大乘佛教之物興。因單教法之研究、不能滿足、於是復古於信仰對象之人格中心、乃至以佛身觀為主要問題。於茲、在哲學的以諸法有「體相用」三者、──佛教亦爾──在宗教的、佛陀亦可以「體相用」之次第、該當於「法報應」三身。前來報應二身之外、在哲學的之觀察、尚有為本地本體之法身理體。──即法身之顯現者報身、報身之活動者應身。若問：「佛陀之活動妙用者何？」曰：「說法並求濟也」。法身不過理體而已、不能以口舌的說法、由人格的之報應一身、始現說法求濟之妙用。以上是為一佛三身說。
佛教哲學對發達、同時促進世界觀之發達；所謂世界者：縱貫三世、橫遍十方、故世界不論時間的空間
的皆無限。迄今、娑婆世界釋迦一佛之思想、更展開之則有三世十方諸佛諸菩薩之思想、如：過去七佛、當來下生彌勤菩薩、華嚴會上千億釋迦佛、阿彌陀經之西方彌陀如來等之六方世界諸佛、至於感見以諸佛諸菩薩諸天之曼荼羅為中心之大日如來……等。是等十方諸佛、與釋迦佛同、為三身滿掣之佛陀者勿論、癡思此三身中何者其色彩最濃：彌陀是報身中心、大日是法身中心。
盍此法報二身觀之淵源、遠從外道婆羅門教發生外道之見解：所謂個人之自我、靈魂思想之展開者、是報身；宇宙之大我、神之思想之發達者、是法身思想、何耶？報身者、以個體之自我、於時間的有無限之延長、於空間的有無邊之擴大、所以報身佛之自我及其位置是世界的。然法身佛者、是大我、故曰、宇宙唯一絕對之實在、無我之一大靈格也。
如斯、大乘之佛身觀：有應身系之佛身觀、報身系之佛身觀、法身系之佛身觀、如其次第、別為釋迦教、彌陀教、大日教。
然則禪之佛身觀如何？欲解決此問題、實係因難、然以決定教祖釋尊之信仰對象是何、為先決問題。釋尊雖打破印度在來之偶像的多神或一神、而感見宇宙一大靈格大生命之所謂法身如來者。感見此一大靈格之大生命、能使合一而體驗者、是釋尊之報身、此報身之社會化生活化者是其應身。故釋尊之態度、是吾等之態度、在立於釋尊之地位、欲見佛體驗之禪者、以釋尊報應二身、是吾等之規範、非信仰之對象；釋尊所感見所信仰之法身靈格、同為吾等信仰之對象。於是禪之佛陀觀近於密教之大日觀。但密教家、往往視大日如來為非偶像、亦非個體之生命、自我延擴大而限於一世界之報應二身、換言之、報應二身、是形而下現象界之佛、若依天台宗之專門語、──即迹門之；然法身之一大靈格、是形而上的本體界之佛、──即本門之佛也。此本門之佛、是釋迦報應二身本之地、釋迦佛是此本地之
顯現。迹門之佛、僅生於佛世者、或往生其淨土者、得為本師而已；至於勿論佛在世之佛教徒、乃至末法之凡夫、超越時間的及空間的、何時何處、均得感見信仰之佛、──是本門之法身佛也。日蓮上人、開顯本門之佛種「南無妙法蓮華經」、為末法眾生信仰之對象；道元禪師、觀見「即心是佛」之真意、即此是世。
應身佛之壽命身量雖有限、而法報二身之身壽具無限。然其無限自有差殊？──即法身本來是無限之實在、而報身是個體之生命自我延長擴大之無限也、故報身──不限於一──能得幾個。由是報身、在哲學的理論的實非無限、惟讚仰報身之德無限。在經典中、法報二身、以毘盧舍那遍滿之義而表現之、其意自有差殊。
於時間的壽命無量、於空間的身量普遍之佛、畢竟如何感見、如何寫象？──古來以「光明」觀念佛。以西方世界之阿彌陀如來、為壽命無量、光命無量之靈格、
觀見此如來、在「觀無量壽經」數為十三定善之極樂世界觀念、就中第一西方日想觀、明依日沒之光明、觀見西方彌陀佛。又密教之大日如來、是原語毘盧舍那之譯、以日輪之光明無量而表現者。其他大乘經典、殆莫不以光明顯佛。以此光明顯佛之心理現象者：視光明為佛者有之、緣光明而觀佛者亦有之、以光明喻顯佛功德之廣大者亦有之；大凡佛像佛畫、皆有光背者、即此意也。然是等之光明、皆系視覺對象之光線色彩、非佛德佛行也。
道元禪師云：
『佛祖之光明：在於盡十方世界。』──光 明──
東西南北、四維上下、盡十方世界、全宇宙、儘是佛之光明。
『然佛光非青黃赤白』。──光明──
雖曰光明、而非吾等視覺眼見所對境之青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光之色彩或光線。若以此等之色光觀念而見佛德佛妙用者、是大迷昧。佛光明者、神
力也、乃生成及發育萬物之妙用、創造並進化諸法之活作用也。全宇宙、割之若出血之生氣充滿、一刻不停、由無限而恒久、進行大生命之創造的藝術、此妙用、謂之佛光明。又曰：
『與草木土地、共放大光明、說深妙法無窮』。──辦道話──
山色也、飛華落葉也、皆是清淨法身之藝術；溪聲、松風、皆說深妙法、是佛之大獅子吼。
其尊形、但以眼不能見；其說法、僅以耳不能聞；又以相待的分別、或自我的意識、不能量知。
『誠不思議者也、如來一切之功德、皆如是』。──袈裟功德──
謂白之相待是黑、善之反對是惡之見解者；以自我為中心、以取捨憎愛之見、而判斷真偽善醜善惡者；以國家或人類神會之自我為標準、而律一切者；謂人類
是萬物之特權階級者；如此思想、到底不能了知佛之妙用。
『人身可測、佛身遂不可量』。──袈裟功德──
人是佛之分身、於是人失身有限、故可以常識而知之、佛身無限、──不可以意識量之──。所以
『佛之境界、不可思議、非心識之可及焉』。──辨道話──
觀佛身如觀吾身者、是為錯廖。一大靈格之佛、決非自我之延長擴大。於是超越自我的見解、立於無我之境地、自已投入於絕對唯一之佛身中之時、不論自已、他人、我、非我、悉是佛身之顯現。竹雨、松風、谿聲、山色、人畜家屋等、
『萬物俱使用佛身、一時轉大法輪、開演究竟無為之深般若』。──辨道話──
一切萬象、皆分擔佛之使命、悉悟贊助佛之創造的藝術、四時之變化、是佛陀大悲之一大獅子吼；人畜之奔走、是轉法輪；日月之運行、山高水深、是真實究竟、絕
對無為之甚深般若；覺悟佛陀大智之顯現。
『是相傳佛光明與佛心也』。──溪聲山色──
然此「光明」非眼見之色彩光線；「佛心」非指心意識之運轉作用；乃相傳一大宇宙之靈的活動、如來神力之流露也。佛身雖曰不可知的存在、而依天地之思惠、及不不可思議之法則、與微妙生成進化之妙用、得認佛身之存在。
『測而不知之三千大千世界、知來全身也』。──如來全身──
佛教、以廣大之宇宙、假計算為三千大千世界。合一千須彌山──古代世界說──為小千世界；一千小千世界、為一中千世界； 一千中千世界、曰大千世界。如來之全身、等此三千大千世界之宇宙者也。
『所謂世界者、十方皆佛世界也、未有非佛世二也』。─古佛心─
佛身、非超然存在於十方世界、亦非內在於世界中；世界即佛身、佛身即世界也、即世界唯佛與佛之窮
盡。
畢竟：自然之整然法則（真）、天地之廣大恩惠（善）、四時之調和美觀（美）、皆佛光明之流露、佛神力之創造也。 ─二樹庵譯•未完─
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臺灣總督府文教局社會課內
南 瀛 佛 教 會
天上天下、
唯我獨尊。
──誕生偈──
『佛教、所以能給堂時並以後數千年的民眾的偉大感化者、為著瞻仰佛陀人的人格人們較多、為二其教義的人們較少』。
東洋學者的泰斗馬斯彌羅博士所著的印度哲學六派書中、讚美佛陀這樣說。
大凡往古來今、在印度產生的聖賢俊哲、就中最有數的並可以向全世二誇言的貸表的南格、我時、可以舉出
曠世獅子兒三人：──
即為大聖者、就是佛陀釋迦牟尼；帝王的、就是阿輸迦大王；為詩人的、就是迦利達沙。若從世界各方面自然靈秀之氣所凝成的民族的華看起來、也可說是國民堪誇的傑人聚集一堂、恐會呈出、「無數星辰蔽碧
落」的銀河偉觀來？！然就中最為燦爛放光的一星、就是佛陀。這是深信無疑的。
『於星中者、月為最；
於人中者、佛為上』。
佛陀的弟子輩讚頌佛陀這樣說。
佛陀年三十有五、在畢波羅樹下、金剛座士、初放正覺的光輝、煌々地置燭、燄々地炬火、照破了──至此──三千餘載長夜渾沌的黑闇。在歸依渴仰裡著眼：與宇宙本體融合的佛陀人格、巍々乎、劈破碧霄、儼若海拔二萬九千二百尺；雍雍哉、君臨五印度、宛如大雪山；……有這樣的雄大莊嚴。然
佛陀的傳記
隨其年代的經過、有的誇張、有的添加……等、形成為神秘的、半神的、乃至妖怪的；使夠佛陀的人格被後世之宗教意識淨化、擴大了。好譬一髮的青螺、浮於悠悠寂靜地海上似的、差不多和抽象的虛影一樣、漠然不能認見他的姿容了。因為過大的寫象所致、佛陀雄大的人格、遂被他們空埋在──「神秘的……？」理
想中去了。這是鐵證的事實。
證明這事實的：是在西洋所研究的歷史。最初是佛蘭西之施乃爾、荷蘭之家倫二氏、研究西藏譯的普曜經、尼波羅的妙法蓮華經等誇張的經典、其荒音的記術、不禁一驚。遂疑佛陀的存在、將佛傳變為一種太陽神話了。假淨飯王為父、摩耶夫人為母、誕生於中印度迦毘羅衛城稱為王子之釋迦牟尼、遂以非歷史上的人物做結論。然、獨逸之翁蓮辨氏熱心研鑽原始的巴里語經典、著作一書……證明佛陀是歷史上實在的人格。從此以後、在歐洲一帶、皆承認佛陀偉大的人格。
世人以釋迦牟尼、孔子、耶蘇基督叫做世界三聖。這樣的選擇、也可以說是適當。這三聖以外、宗教的開祖、還有波斯之蘇魯支、大食之馬哈默德、支那之老子等。若就其感化所能及的範圍來說：馬哈默德稍近於三聖的域、其他卻是不能比較的。然又就此三聖之中來論：佛教徒、以釋迦牟尼佛、稱為
宇宙第一人；
基督教徒、以耶蘇基督為唯一無二的聖子；儒教
徒以孔子為古今獨步的大聖人；各人偏各人所嗜好、所信仰的教主、這也是所以勢所難勉。
耶蘇基督、穿綠衣、執蘆笏、載棘冠、被人唾面、乃至受十字架的磔刑、他尚能在約爾蘭河畔、伽里禮方面絕叫：
『天國在近、須改悔』！
的「愛」的新福音、這也是耶蘇人格的偉大。又依著有名的異邦使徒保羅、經歷羅馬、終於成為歐米文化的根抵、其影響實在很大。
孔子、當春秋亂世、臣弒君而不怪、子虐父而恬然的時代、揮了椽大的史筆、高唱大義名分；雖在陳、蔡之野受了饑餓、仍是絃歌的音聲不絕、力說仁愛忠恕的道理、叱說：
『天下有道、則禮樂征伐、出自天子；天下無道、則禮樂征伐、出自諸候』。
他的教訓、能夠支配上下三千載、幾十億的民心、孔子的人格、也可以說是偉大。
然、以深遂的教理做骨、以廣博慈悲做肉、舉也所
共欽仰的佛陀的人格、比較的、更是高大一層、使我們大眾、不得不思慕……。呀呵！
偉 哉 佛 陀！
天地世界雖廣、人類雖多、古往今來、能以其人格和宇宙本體然一致的偉人、除了佛陀以外、還有什麼人呢？噯！
『天上天下、唯我獨尊』
的獅子吼、就是道破這般消息的警句。
摩尼威廉氏、曾用最鄙陋的僻見、挪佛教和基督教比較、故意以佛教信徒置在基督教信教數之下、且出傲慢的話、說：
『佛教將近從世界的表面消去了』！？
這等人物、尚且不能否認佛陀偉大的人格。──從那里看出來？──
『佛陀：有重厚的個人性、其熱誠如燃；他的性格嚴肅而撲實、他的容貌純美、他的風彩沈靜而有威嚴、大概有超人類的有感力的雄辨、這是無疑的事實……』。──取意──。他摩氏的著述中
北歐的碩學華禹梅氏、曾出版巴利語本生經的本文經、並且願將他的一生做犧牲、從事佛教研究、非常佩服佛陀的人格。
『想念佛陀愈深、愛他也是愈深……』
他敬慕地這樣告白。其他、歐米的學者、讚美佛陀的人物、如蕭賓哮噎……等許多學者、就中、最為通俗的並且在歐洲大々的紹介佛陀的人們、如亞沙、亞若德二氏、極力讚美佛德。殊而亞諾德、歌讚佛陀、作長詩體、題號叫做「亞細亞之光」。像這樣、現今
佛陀的曙
已經漸次照臨歐米天地了。倫敦、獨逸、也已經興起佛教會；在瑞西的湖畔、也已經建立佛寺了；我想、佛陀的人格、可說是「世界的光明」。偉哉佛陀！
佛陀伽耶大菩提寺的菩提樹、他底枝葉果實的傳播：南方就是錫蘭、緬甸、邏羅、等國；北方就是西域、吐蕃、支那、日本…………等國。佛陀的聖教、依賴著幾多熱誠的求道者、翻譯者、傳道家……等的願力、
經歷這些國土、並能夠包容──征服──這些國土中的神祗、而成立了一大系：或產生哲學、或興起文學、或表現為美術、終於成為東洋文化的中心或根蒂；上下三千載、做了東西兩洋幾百億的民心的憑依。對這結果看起來、全在佛陀一人的人格最大的影響……可不是使我們大家可敬可畏的嗎？
『現今的佛教、是腐敗衰退了……』！有人這樣說。實在也是所謂佛教衰退了。因為各國的俗信──民間信仰──與他混洧、和婆羅門教、印度教──新婆羅門教──錯綜、並和崇拜幽魂或鬼神包和的變態佛教、所以老實是衰退了。不錯！
然、佛陀精神、不論過去現在、都潑刺而有生命的、但是因為──被俗信的雜草包了──沒有發揚、所以──佛光明──不能顯現。現時佛陀的人格被著西歐文明的思潮洗禮了、應該更加一層放出新光明的時節、已經到來了。這里、我們對於東洋思想的復興和佛教西漸的佛教徒的新使命、更有三思佛陀人格的必要、這是我們所以自信的。 ──大屋德城：釋迦傳─
或者問：『在這廣大的世界中、第一偉大的大聖人是誰』？可以隨時答他說：就是「釋迦牟尼佛」。…………
「耶蘇基督、孔子、馬哈默德……等、世是偉大的聖人」。有人這樣說。不錯！也是聖人。雖然、釋迦牟尼佛的誕生、出在這等聖人以前的、大家都知道了、卻不待論。因為他－佛陀──比較他們一般聖人、更深奧而廣大的真理來教訓眾生；所
以盡世界的眾生、個個都敬慕他、自誕生至涅槃、一生涯勿有受著什麼不好的禍秧、這就是和其他聖人大有不同的地方。佛陀德望的高且大、這里可以看出！
若論釋迦牟尼佛誕生的時候、卻是百花爛漫、紅綠爭妍的四月八日。這時候的天氣、也不寒、也不暑、鳥歌蝶舞、正是我們最歡樂的好時期。
到了現今、約在三千年前的古時代、印度的地方、分做：──東天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺──五個國土。我釋迦牟尼佛誕生的迦毘羅國、適在五個國土的中心。國王叫做淨飯大王、王妃叫做摩耶夫人。此兩人就是做了釋迦牟尼佛的父母。
此時、印度地方、是非常戰亂的時候、除去釋迦世尊誕生的迦毘羅以外、各國都是戰爭不絕；或勝或敗、腥血橫流。唯有迦毘羅國、幸得安隱平和、五穀登收、人民豐裕、在上的仁慈、在下的忠誠、老實是很好的國土。這是因為國王及王妃、都是慈悲深厚、道德殊勝所致。
但是可惜……他──大王、王妃、兩人年紀各有四十以上、尚沒產生一個王子來繼承王位。所以他的大臣咯、女官咯、以及國中的人民、個個都替他嘆惜。至於大王和王妃的身上、何等煩悶、想像也可以知道了。！沒有比這……以上的憂慮。即古代傳來世世相承的血統、到這里絕了世嗣、實在是無上的悲傷。
『呀！此事、除了神佛的威來扶助、以外沒有法子』。
大王及王妃這樣的商量。於是兩人便潔淨身體、虔誠一心、向神前佛前去祈願。這件大事、終於被國人知道了。
『唯大王和王妃、過於憂慮、我國人真是對不住的。我們大眾、也是應該同
心協力、去祈願王妃快快地產生王子才是』。
有心的國人互相這樣說。……無論男女老幼、大家都走到佛寺或神社去祈願了。
舉國人民、這樣的祈願、其效果如何、姑且勿論。以後不久。王妃摩耶夫人、似乎心神十分清爽、悠悠然自已必有歡喜什麼。
或夜、王妃照常例、先在佛前神
前祈願、然後退到自已的御殿去安睡。這時候、王妃親耳聽著不知道從那邊而來的微妙音樂、又聞著異樣的香氣撲鼻。她正想道：「不可思議」、頃刻間、漸漸睡去了。
『王妃！摩耶夫人呵！！』
在耳邊的附近、有人這樣的叫聲。王妃展開了眼睛、立起身來看一看、她的枕邊下有二位素不相識的美麗童子。
『醒來了呢？』若醒了同我們一齊來去』！
這二位童子、一面說話、一面執著夫人的手而行。此時夫人任這二位童子去左右、自已已經沒有什麼法子了。
『夫人！請勿憂慮、放心坐在這紫雲上來去罷』！
二童子對摩耶夫人這樣的勸誘說。那麼夜間光明皎皎地寂靜世界裡、夫人隨著二童子坐在紫雲上、不知道飄飄然到什麼地方去了。……也不知道到了什麼時間、這──王妃並二童子──三個人、既立在像那金鈴音響的湧泉邊了。
『夫人！請汝用這泉水澡浴身體』！
童子這樣子說。王妃也就不客氣、聽他二人的話、入浴清淨身體畢、童子又勸她坐在紫雲上、送她歸到御殿去了。
『呵！夫人！汝所祈願的目的到達了、賢明的王子既經托在汝底胎內了』。
二位童子這樣說。表感謝的意思、禮拜王妃去了。
『怎麼呢？摩耶夫人！這次我卻是因為要傳教給世間的民眾、所以敢來拜託
淨飯大王做我的父親、汝夫人做我的母親；要來人間世界出生、不得不暫時
借汝底胎內…………』！
這時候、天上出了這樣的妙音聲來、夫人自已德得明明朗朗。抬頭向天上看一看、果然、空中現出十六丈金色寶塔、塔門打開、從中有一佛陀乘在白象脊上、徐徐地向王妃底御殿而來、將近到了夫人的身邊、忽然不見形影了。
此時、摩耶夫人方纔喊了一聲。因為叫這麼一聲、遂覺醒來、才知道這般的經過、都是夢中事。然、香氣和微妙的音樂、與睡眠前所聽的、毫無差別。
翌朝、夫人早起、向王說昨夜的夢、王即時命占相博士來占卜。
『這是吉瑞、夫人將來必會產生世間稀有的賢明王子…………』。
博土對王這麼判斷說。淨飯大王乃至國中臣民的歡喜、是無物可比的。
……王妃記憶占相博士的話、不時清淨身體、生歡喜心、致意等候無事產生王子的日時。王子的誕生、適在翌年的四月頃。
當時印度的習慣、凡婦人生產、確要到父母家去。而王妃也照一般的
慣例、分娩前要到父母家去。
王妃夫人的故里、在迦毘羅國的鄰國、父王是拘利城主、名叫阿釋迦王、也是偉大的國王。因為迦毘羅城主──國王──、和拘利城主、是印度第一善良的釋種類的人種、……智慧、武藝的優勝、是他種類難以比較的。所以釋種類的人、不要和他種類的人、非常親睦……。
卻說、摩耶夫人自想：分娩的日子將近來了。卒幾多的女官等、乘御輿迦毘羅城出去了。那日、適是百花盛開的四月八日。
夫人一行、須從藍毘尼園經由。此園是迦毘羅國的大公園、也是印度中最有名的地方。園中有種々美麗的
花卉、並高貴的香樹很多；就中有無憂樹、香氣撲鼻、花開瀾漫。王妃到這里、想要歇一歇、下輿、入公園裡散步遊玩去。舉眼看見無憂樹花、天然美妙、令人可愛、想折一支、攜歸故里送給父母做手信；信手拈來的時候、忽然感覺苦悶、不多時、果然誕生王子。
隨行各位、大家吃了一驚。一面遣人急報於淨飯大王、一面照料夫人、一面照料王子、這般那大大的熱鬧一場。因為途中分娩的事、萬端不脩、幸得母子無恙、只管請妃及王子乘輿、處肅地一行歸迦毘羅城去。
斯時、迦毘羅城內、為著豫脩奉迎王子、已經作成新御殿、速々地將
那御殿去奉迎王子歸城、隨時煎了產湯為他澡淨身體。在這頃刻間、天上降下天華、如下雨似的、御殿的屋上全部被她埋蓋了。
更有不可思議的、就是在新御殿上看見從天上降下旅幟似的兩枝、妾時化做二個龍神、將甘露灌注著王子身上、當做沐浴的產湯。
初生的王子、自已能前後各行七步、立在盥中、一手指天、一手指地、作獅子吼說：
『天上天下、唯我獨尊』！
這時候、天上出現幾多的佛相或神相、合奏微妙的天樂、來讚嘆王子、人人的眼光都能看見了。
伏以
麥秀兩岐 正炎帝乘離之日
蓂敷八莢 喜摩耶毓震之辰
虔守常儀
特勤歸悃
臺灣○○州（廳）…某甲…等歸命大恩教主本師釋迦牟尼佛 座下
恭申意旨切念某等
居五濁鄉
處三衣下
借潤於玉毫之彩 頂踵難酌
蒙耀於金臂之光 涓埃莫報
掬香水以浴金軀
摘澗芹而修菲供 伏願
轉堪忍之凡倫 盡成法忍
滅有生之苦器 悉證無生
蕩開積卻之埃塵
洗出本來之面目 謹疏
『天上下唯我獨尊』此是佛陀誕生之獅子吼。佛生印度中國、幼名悉達、父淨飯王、母摩耶夫人、其統御之國、政善而富強冠諸列國、為列邦之所欽仰。悉達太子幼而溫良恭謙、就學於國中賢哲。稍長而明悟拔群、且熱心於武藝、強力過人。父王歡喜而欲太子成名於天下、又恐其生憂苦想、特為建設宏大之宮殿、秀麗之庭園、而使居之。侍奉則花容之美姬、飲食則最上之妙味。至於衣服娛樂等無所不備、誠非吾人筆舌所能形容焉。然而巨魚不住池水、大鵬不遊燕林、大聖人豈願以區々之肉體社會為快樂乎。
太子既常留心於高雅地位、視眼前快樂如浮雲、見
身邊驕若幻夢、不作物質快樂之奴隸、乃曰「世間肉體的快樂、於我如空無、皆一時的、不足賴也」。
太子年至十九、一夜飄然騎匹馬、逃出瓊林宮殿、進入青山高地、白雲深處、欲究生死大問題。是時月色沈々、萬籟寂々、悲風颯々、愁鶴哀々、猿猴幽谷叫、孤客欲斷腸。
太子入山以後、歷訪明師、皆難銷釋其質問、即獨隱深山、坐於菩提樹下、乃自誓曰：「學若不成、死不辭座」。未幾一朝觀見明星東昇、豁然大悟、而發宇宙之真理。乃號曰「釋迦牟尼」。於是下山說法、隨機隨緣、橫說直說、五十有年、遺下聖經五千餘卷、無非中道實相之妙理也。
釋迦牟尼佛、以哲學為思時之本、以宗教為方便機關、視一切為平等、觀眾生如兄弟、蓋佛陀出世當地印度古來之思想、概墜於惡見、私慾穢亂、無所不至、以致社會人心、零落悲慘。所以釋迦決然、以大道濟世、聖德化民自任。猶如旭日東昇、群迷自滅。
自釋迦出現於印度、打破社會的迷妄以來、印度之社會、變為一新、文明達於至隆、人民幾乎無怨。然後釋迦之教法、赫々光明發揮四鄰、西入希臘、達至埃及、羅馬、歐米諸國。東傳中華、朝鮮、遂至邏羅、日本及吾臺等處、可見佛教遍乎環球而為世界的普遍的宗教矣。
近來歐米諸國之文學士、哲學家等、多有研究佛教。就中如英國之底比斯博士曰：『宗教之中、唯有佛教、合於科學的大理、契於進化主義、對於哲學又毫無矛盾、所以將來能為自由獨立之宗教者、唯有佛教而已』云々。
又同國伯盧虛博士云『今日歐洲之宗教、足達於改革時運矣。至於佛教之教法、最適合於近世開明之人智、無所發見誤謬之處、足充世人之願望、於二十世紀作人類之幸福者、豈非佛教乎』。
又米國醫學控士安打遜氏論佛教云：『佛教之要、主於智的、非情的、其德純潔清整、既主於智、故所探見其真理、亦為宗教上之要點、佛教之真理（哲學）於他人無所毀疑、亦不恐他人批評、至於地質學、歷史學、
哲學、其他種種科學、所提出之事實真理、皆被佛教收為自用無妨……噫、何其高大微妙也』云々。
以此觀之、以上諸人之評論、足可推想歐美人近來殊有注重佛教矣。
要之、釋迦之哲學及其宗教、自傳入中國日本等處以來、佛日增輝、法雨普潤而大有開示社會者、誠非吾人筆舌可能形容也。
然、吾觀今日之佛教、多有腐敗的、脫線的、不應時世的。此可歸乎佛教徒之無責任、無熱心、致使日見墜落之形勢、如本島當下之佛教、半儒半道、不禪不淨、無宗無旨、莫曉其名、真信不足、迷信有餘。今後應多有改善之點也。
昔日、夾山無礙禪師作降魔表、詳敘吾人心內之戰鬥。文章簡潔、而意義貫通。細讀之、雅趣津々而無窮。茲錄之如下、以供讀者玩味焉。
－ 編者識 －
臣聞：三乘路廣、法界無涯；智海宴清、十方安泰。時有魔軍競起、侵擾心田；六賊既強、心王驚動。朝生百怪、夕起千邪；撼惑真如、困勞法體。菩提道路、隔絕不通；破壞涅槃、傷殘三寶。
無為珠玉、悉被偷將；大藏法財、皆遇劫奪。塵勞翳日、慾火亙天；飄蕩法城、焚燒聖境。臣、乃見如斯暴亂、恐佛教以難存。遂與六波羅蜜商量、欲同剪滅、遣性空為密使、探聽魔軍；見今屯在五蘊山中、有八萬四千餘眾、既知體勢、計在剎那。遂點十八界雄兵、並立體空為號人人有無礙之力、個個懷勇健之能；為直心見性之功、去一正百邪之亂。懷堅固甲、執三昧鏘、智箭、禪弓、光明慧劍、向大乘門中訓諫、寂滅山內安營、三明嶺上開旗、八正路邊排布。遣大覺性為捉生之將、遊歷四方、搜求妄想之蹤、抄截無明之蹟。復使慈悲王、破三毒寨；忍辱師、伐
嗔恚城；精進軍、除傲慢妖；喜捨士、捉堅貪賊。逡巡魔軍大起、殺氣衝天。臣乃部領摩訶、一時齊入。當爾之時：眼不觀色、耳不聽聲、鼻不嗅香、舌不了味、身不受觸、意不攀緣；一志向前、念念不退。脩然魔軍大敗、六賊全輸、殺戮無邊、掃除蕩盡、生擒妄想、活捉無明；領向涅槃場中、以慧劍斬三段。煩惱林當時摧折、人我山化作微塵；痴愛之網、遇智火焚燒；邪見之林、被慧風吹竭。因此、三明再朗、四智重圓、內外無瑕、廓然清淨。心王坐歡喜殿、真如登解脫樓、自性遊無礙堂、三身踞法空座。從茲、法界寧靜、永絕囂塵。共渡生死河、等到菩提岸。麼軍既退、合具奏聞。
佛陀、或日卒二三輩第子、外出散步、佛陀在先、弟子隨後。行到路邊、
『那邊有繩子、收拾起來看々』！
釋迦佛向在後的弟子這樣說。
『唯、唯』！
弟子輩趕快怏答了。其中一人伸手收拾起來。
『那繩不知有什麼滋味、汝們嗅一嗅』！
佛又這樣說。弟子輩聽佛言、果嗅一嗅、個個便頭眩睫、說道：
『呸！醒臭、可厭呵』！
『大概是縛魚的繩子』。佛想像地說。
『是々！ 繩子元來沒有什麼臭氣』。弟子答。
佛觀察弟子們說。接續又說：
『繩子元來是無臭無味的、因為使用縛魚、所以生出那樣可厭的臭氣來。今這
繩子是永久不能脫離這臭氣；設使有人要為她除臭氣、一嗅其惡味、便拋捨
了』！
弟子輩皆謹謹慎慎地、一心聽佛教訓。佛陀繼續又說：
『人類也是這樣。以惡人做朋友、和他交遊的中間、不知不覺、自身就會被他
的惡風傳染了。已經染著了惡風的、想要脫去、是很不容易的。因為如此、
世間多的人們便厭惡他、他的一生終於是廢物了。這是汝們不可不仔細思量
的』。
此時弟子輩、聽這教訓了、各人都是感心。再行了數百步、佛陀又駐足、向弟子說道：
『呵！ 那邊有紙、取來看看』！
弟子中某一人、走到那邊去拾起來、卻是一枚白紙。
『這紙又是什麼味、汝嗅一嗅』！
佛陀又命著、弟子果嗅一嗅、其味和前的繩子相反了、微笑地說：
『實在好香氣呵』！
『怎麼能夠那樣香呢』？ 佛問
『紙的本性、元來沒有這樣的香味佛說。
『是的、紙的元質、沒有什麼香氣』。弟子答。
釋迦佛聽弟子這句答、觀察他們的顏容說：
『紙的本性沒有香味、因為使用包香、染著香氣、所以能夠那樣香。既染著香
氣了、設使一次落在途中、再或有人拾去、原是珍重』。
弟子輩、個個都是低頭靜聽。佛陀接續又說：
『人類也是這樣。與善人交遊、不知不覺之中、就會習成為善、善的人、在這
世間、人人都尊敬他。因為如此、他更加一層勉厲善行、漸漸便會成為善人
賢人。汝們須要細詳想想看』！
弟子輩皆默默點頭。佛甚歡喜、看看他們的容態、繼續又說：
『大家都知道了呢！ 世間沒有生成是善人、也沒有生成是惡人。其所以能做
善人、能做惡人、不過是自已一念而已。比如有一人登山、一人下山、至半
山相逢；這時候、一人上山一步、一人下山一步、只有差了一步；然而不久
、一人到達了頂上、一人也到著山麓了。一步之差、終於成為數里之差、大
凡世間事、都是這樣』。
弟子輩、能在這尊貴的師長的左右聽受教訓、能夠那日日時時進步善道的幸福、滿心表了感謝。師弟各在美麗的夕陽影裡、徐徐地行步去了。
【昭和五．三．三】
現在要說的、就是到了上海等處遊行所得的感想：
先說到上海的感想。「衣食住三者為人生最大的問題」、──當我們三個人才到上海的時候、就成為問題了；因想、若要住旅館、即非花去許多金錢不可、所以預算住寺廟去、那曉得從前為至交的……、到了現在都不認識了。這樣子左右難為計、躊躇了好久。最後才由顯微君紹介、住定光分院。
本院院長太虛大師底人格和地位是怎樣、我們都知道了。若在我們推測起來、他一定到處都受人眾歡迎、那曉得到了上海還是同我們一樣、依然沒得地位、也祗
得住々旅館而已。這樣著起來、可知道我們的前途是何等的蓬塞呵！故我們若不加一番努力、打出一條光明之路出來是不行呵！ 這是我到上海第一種的感想。
碰著他仍開佛教大會。遇謝健、問他在會裡幹事的人員有多少？ 他說唯有仁山。因他在該會幹事、而我欲知道會裡的事情、故想非問他不可、於是進謁之。「相見如故」他──仁山── 一開口就大罵一場、意謂、「現代的青年、都是非常地不好」。又有句話、謂：「一仁山、二太虛」。這是他在南京僧師範考第一名、太虛考
第二名的緣故。故現在若說要改革佛教、真是捨了他、還有第二人嗎？
我們知道、時代是同流水一樣、時遷月變、該該不同的。仁山若說講國學、那是可以的、倘若說是新的潮流、那就完全莫明其妙了。故同他談起佛教革命的時候、差不多要動武的樣子。然而他也高談革命、他談的是怎麼革法呢？ 就是每年各叢林都要講一回大座──大部──經。他並告訴我說、這回他在某處講一座某經、聽眾幾百、是多少利益哩！我想、他那思想、可說是二十年前的。以此我們可見、他那稱為頂爪々的……尚且這樣、那末、其他的都不卜而知了。
這樣看來、我們若真實要改革佛教。則非常蹕路襤縷地開闢一條新的道路出來是不行的哩！
次說到了杭州僧學院的感想。僧學院現在幹事者是惠庭法師。他那情形、說起南真是可憐。主辨的就是佛教會──即由各方丈一年間拿出多少錢來維持的。然而
各大方丈都不出錢來；假若要去問他們要錢、那末他們就一人各以一事抵之、不是說要建築、就說常住有某事、再不然即說進口太少了。他──惠庭──說：
『若他們能夠拿兩千塊（二千圓）出來、那就可以繼續下去、可是沒有、故現
在只好「關門大吉」了』。
於此可見辨學是何等之難呢？
還有一段笑話、也可以隨便說々。這就是遊玉泉寺的話。玉泉寺為西湖十景之一、所謂「玉泉觀魚」是。現在該寺的住持是我的老同學。我先出名刺給執事……頃而執事說不在。在我想起來、他一定是在的、在、何以他要騙我不在呢？因舊叢林裡的老方丈們、都覺得舊識來謁者、非要問他借錢、就是要來打擾常住的……。他本是我底同學、何以現在這樣呢？ 這就是受了舊勢力之所同化的。故我們提倡革新的人、若新的思想還未堅固之時、決不能跑到舊的地方去、若去、一定被其所化。而我們對於新的也並不是馬馬虎虎地只用嘴吧說說就算了、乃要深深地認識、才不被八方之所動哩。
次說遊蘇州的話。蘇州有諺云：「蘇空頭」。這雖說是俗話、然而看々僧界、也莫不是這樣的。大寺院是很多的、可是田產一點都沒有；日常生活、祇賴做經懺……僧不居寺、寺不居僧、其所住的都是客棧旅館。他們一天到晚都是趕經懺。蘇州政府、一有經懺捐、就是抽「趕經懺者」的營業稅。
蘇州有佛教會、會裡有道恒法師在、他在蘇州、等於太虛法師在中國一樣。當我譬進去的時候、他也為我們開歡迎會、會式如常、但是秩序卻亂七八糟了。到了讀經理遺囑、那就有趣極了。他讀起來、恰似佛殿上維那師宣疏頭一樣、把人家的肚皮、都笑痛了。這……我們不能說是看他不起的、不過只可引為歎惜教中沒有人才而已。……
── 南京 ── 中國佛教會裡、也設有學務委員會、這當然是很重要的。學務委員常醒法師、到南京開會、
我也代理太虛法師赴會、我起初以為何等盛況呢、那曉得一到之時、只覺得況氣寂寂。還有更可歎的一事：空也法師──現任北京法源寺住持── 他也預會、那天早上起床之時、他說：
『我去買些什麼東西來吃一吃』！
堂堂一個中國佛教會、開……會之時、連一碗稀粥都吃不得、你看！是不是可笑也可氣的嗎！？……
學務委員會重大的責任有三種：一、佛教々育──即辨佛學院是； 二、社會教化──即傳道布教的……工作是； 三、學校（通俗）教育──即辨小學校等南。此時仁山法師、對於第一種怎麼說法呢？ 他說：
『因本會法有錢可以辨……、可以把本有的佛學院併歸之、──如閩南佛學院
（不過這句話他還未說出來）──挂中國佛教會的名（招牌）』我說：『本
有的佛學院、若歸併中國佛教會以後、經費全部由中國佛教會支出、那也可
以的、若不是這樣、只挂你的……招牌、而辨學校依舊是本辨者費力花錢、
這樣還要勞你底駕做什麼』！……
諸君！想々看！堂堂一個中國佛教會的學務委員、既然是這樣、那末中國的佛教、還有什麼可以希望的呢？！
我這回的漫遊、印象之最深者、即支那內學院。我到牠那流通處去買經、本想要會歐陽竟無居士、詢問賣經的、他說「有痢疾、故不能夠見他」。又詢之呂徵居士、他說「亦患痢疾、現到上海入院」。後由他引導、到院內去參觀。現在人眾雖不像從前那樣多──只有巴 個人──、然哀究者依然精進不輟。現在正在預脩編輯一部藏要。這可說是為我們而忙的。他那藏要、即將藏經裡所有的道理、比較同的略之；有所不同者、盡量採錄之、編成最簡單之本、而可籍之窺探大藏全部的義理者。這本書若出版以後、我們欲研究佛藏、當比較……容易得多。
因此、我到了裡面、覺得另有一種空氣、因別的地方、都是充滿著舊腐的氣味、跑到這裏面來、好像由齷
齪的人叢中、跑到曠野一樣、心獷覺得不知道有多少的爽快呵！ 同時、我又覺得本院這種空氣太稀薄了。這不但本院如此、就是全國也莫不是如此！是故、若能把佛藏深深地研鑽、而現出同他們一樣的氣像出來、是我最希望的。……
這篇是法師隨便談說的話、然而欲知道現時中國佛教的情形者、不可不讀之、故錄之以獻臺灣同志們看一看。 K•C識
我已在前章就歷史上的佛陀釋尊，簡單地介紹其傳記。也就是將釋尊區分為，作為人間的釋尊與作為佛陀的釋尊兩方面，歷史上的佛陀為何已有所說明，今就按照順序，將佛陀論以「理想上的佛陀」為總結加以說明。
想來，研究我佛教之佛陀論的場合，我認為應從兩方面來進行考察，也就是如前述的，但是為何有這兩方面的研究，也就是所謂區分為歷史上的佛陀與理想上的佛陀來研究呢；這實在是所謂的佛教佛陀論，單單以歷史上的佛陀釋尊來研究是不夠的。
譬如在原始佛教所謂的一佛一菩薩中，稱佛陀者唯釋尊一人，釋尊以外的其他佛是不存在的，而在大乘佛教中，在釋尊以外還說有種種佛陀的存在。在大乘諸經典中有大日如來、盧舍那佛、阿彌陀如來、阿閦佛、彌勤佛、藥師佛等，數不清的各種佛。特別是看《佛名經》等，可以列舉出百佛、千佛、五千五百佛這些佛的名字，且
其中還說有無量無邊的佛存在。因此，大乘教說，橫越過去、現在、未來、三世，存在無量無邊的佛，所謂「過恒河沙之諸佛」。所謂「過恒河沙」不用說是以此恒河沙數量還多，來譬喻無量無邊的事。
總之，以無神論為出發點的佛教，逐漸在轉變，從汎神教中主張多佛存在說，乍看之下不得不說是完全不可思議的現象。這意味著，佛陀論的研究，不單單只是歷史上的佛陀釋尊之研究。無論如何，我想要進一步說明，歷史上的佛陀是如何轉化成理想性的佛陀?又理想性的佛陀與歷史上的佛陀其關係為何?為何在歷史上的佛陀之外，還可能存在理想性的佛陀呢?而一定要追求理想性的佛陀嗎?諸如此類的問題想大體上加以說明。
想來，一世的大覺者，人天師尊釋尊的入滅，
對眾多的弟子造成怎樣的感覺呢？在各種涅槃經中有下面的話語，其當時表現出佛弟子悲傷的景象。
「諸比丘悲慟殞絕，自投於地，宛轉號咷，不能自勝。歔欷而言，如來滅度，何其駛哉，世尊滅度，何其疾哉，大法論翳，何其速哉，群生長研，世間眼滅」。
或說：
「是諸眾生，見聞是已，心大憂惱，同時舉聲，悲號啼哭，嗚呼慈父，痛苦。舉手拍頭，槌胸大叫，其中或者身體戰慄涕泣哽，爾時大地諸山大海，皆悉震動」。
迄今作為世間之眼，人天導師，絕對歸依與尊敬的釋尊入滅，對佛弟子而言，是沒有任何東西可以取代的悲傷，當然是很自然的。才在白天親聞生者必滅，今者定離之理的佛弟子，現在親眼目睹佛的入滅，再也無法見到其慈顏，正如經典所記載的故事：
「悲慟殞絕，自投於地，宛轉號咷，不能自勝」。而「舉手拍頭，槌胸大叫」也決非誇張之言。所謂「群生長哀，世間眼滅」，是感慨悲傷如來的滅度，蓋作為佛弟子有這樣的感受並非沒道理。於是莫名的悲哀與無限的寂寞，遂使佛弟子對佛陀一人思念日深的同時，陷入了佛陀滅後以何為師依對象等諸如此類的懷疑念頭。
即在佛陀在世的時代，專以師主的佛陀為標的來歸依，一一接受其懇切的指導，雖然是各自修行，但是，遭遇佛陀的入滅，將來以何為師依之對象，應有怎樣的修行目標等疑問，在眾多的佛弟子之間一度產生了，蓋此乃當然之事。剛好有一個弊宿婆羅門有感而發的說:「假若世尊還在世的話，
也應該不遠千里而來親自歸依的」，佛滅後當時的弟子，或許也有同樣的感慨吧!但是，如今佛陀已入滅，想要再睹慈顏也是否永遠不可能的呢?於是，佛滅後的弟子們異常懷念的東西，正是佛陀臨入滅所說的二歸依，二燈明的法語了。
阿難陀！比丘自燈明，自歸依，不歸依其他，法燈明，歸依法，不歸依其他，也就是所謂的二歸依是指自歸依與法歸依，二燈明是指自燈明與法燈明。蓋以自己及法作為燈明，專心歸依，決不以他者作為燈明來歸依。釋尊所說的遺訓，對眾多的佛弟子產生了異常的震撼。只是所說的自歸依，自燈明的自己，並非是指這個無常轉變的個人自我，也非所謂相對性經驗的自我，
更非是作為存在的小我，而是所謂存的大我，指的是超個人性的自我，超經驗性自我的東西。若以佛教專用語來說的話是，沒有放逸、無慚、無愧的自我、不放逸、不懈怠的自我，沒有所謂煩惱的我，而是菩提的我，因此之故以自己為燈明，歸依自已來生活。而以法為燈明，歸依這個法也是同樣的。換言之，自歸依而法歸依，自燈明而法燈明。正式的說，以自己內心閃耀的真理之法作為燈明而歸依之，而營造真正邁向菩提道的精進生活。這樣說法無可否認的是佛陀最後的遺訓，釋尊的意思是：
「見法如見我，觀我如觀法」。
其所謂的我與法是真實不二的，而正好奧義書的哲學認為，
宇宙我的與個人我的我一如，主張梵我一如「見我者，如見彼(梵)，見彼者，如見我者」，這幾乎是同一個東西。無論如何，站在法即我的立場，釋尊的遺訓是二歸依、二燈明。縱然釋尊的色身已滅，其所體驗的法是不滅的。
作為人子的釋尊，以八十歲的色身而圓寂，其所證得的理法是永遠不滅的。釋尊的形骸與我等凡夫的肉體一樣，荼毘後化作一陣煙，但是佛陀真身之法卻永不滅。所謂滅者非滅。說滅是所謂不滅之滅的思想，佛滅後其眾多弟子思考這個問題，於是通過佛陀的遺訓，對其所體驗的法加入了形而上的意義，在這裡不意變成了如來的法身常住不滅，而構成所謂法身的思想。
以法治國的各國憲法，有關於宗教的規定(法令)，態度。又依其國情而有不同的宗教政策、不同的宗教制度。古來所謂政教關係的問題，總之是所謂國家與宗教之間的關係，換言之，乃是政治與宗教之間的關係。就此之政教關係問題，自來所主張的有三大類說：(1)就政治與宗教密切的關係來看，主張政教合一。(2)從二者性質方面來看，主張政教分離。(3)從所謂合一，分離共同的一半來看的偏傾論，主張採取折衷。
然而，籠統抽象的議論不說，具體的國家與宗教之關係上，有國教制度、公認教制度、各宗平等制度，其中的國教制度是立是在政教合一的主義上，政治上的君主直接兼任宗教上的領袖、監督、代表、統轄寺院僧侶，宗教上的事業因為是由國家直接管轄，在歐洲各國，古來大體上都採取這種制度，由於近世啟蒙運動的餘波，而漸漸地升起了政教分離的聲浪，正如有二、三個國家，已經廢除國教制度，而改採公認教制度。
其次，所謂的公認教制度，是以政教分離為立足點，自已國家中的宗教有其理由、有其勢力，又其國之
歷史上給予因緣深厚的宗派特別待遇。故通常這個宗派稱為特侍教或特認教。譬如像佛教國家，改國教制為公認教制，作為公認教有舊教(天主教)、新教(基督教)、猶太教、東正教四教被公認。澳國也從原來的舊教為國教，改為最近的公認制，新教、希臘教等也成為了公認教。
另外，所謂各宗平等制度，是指存在國內的宗教一律平等，沒有特別待遇、保護，故又稱為放任制。到其極致者，放任一切有關宗教諸事，不設宗教部，也不設宗教局，不管宗教制度之許可，不管選任管長之認定，可謂是政教分離主義極左的制度。
對以上三種制度，到底那一個是比較適合現代的問題，依據國情決定應採取的制度，這必然不是容易的問題。然而，就如同
國教制度一樣，從今日社會進步的大趨勢來看，政治所應配的範圍與宗教所應支配的範圍，應該有明顯的區別，就好像黑白一樣，各有其職分，且若僅定某宗教為國教，而排斥其他宗派，由於違反今日所謂的信教自由原則，恐怕是今後不被採用的制度。
現在世界各國中在憲法上認定為國教的國家僅有以下三個，今為了方便參考將其條文列出如下：
以使徒派(apostle)羅馬天主教為國教，國民扶持此宗教及其傳教師。
雖然在尊重基督教道德的限度上，在西班牙的領土內，因其宗教上的意見，為進行其特殊的形式禮拜，不受迫害，但儀式及公開舉行，除國教以外不允許。
以福音派(Evanzelical)路德教會為丁抹之國教，且政府支持其為國教。
同第七十八條中規定國教之外的宗派說:「與國立教會教旨不同的宗派地位，另以法律定之」。
土耳其國的國教為伊斯蘭教，其官方語言為土耳其語，其首府為安哥拉市。
雖例舉這三個採取國教制的國家，但像英國是以基督教長老教派為國教。此採取國教制的多數國家，在給予國教待遇的同時，對其他的宗派也非絕對的排斥或設限，一般也承認其的存在。然而，國教制國家的逐漸減少，也是一般的趨勢。
其次，以各宗平等主義為立足點的制度，當然不能說它不好，只有極左的放任主義，或許才不可以稱為好的制度吧！像美國這個以個人本位的
自由主義國家，基督教教友派(Quaker)，唯一神教派(Unitarian)等尚未有本山、管長、教會、僧侶，依信徒會決定一切組織的宗教，放任的平等制或許是理想的，也就是因為其存在是頗適合其國情。然而，像日本這種君主立憲制的國情，如果走極左的平等主義，任何人都會感到是個相當大的問題，實際上，日本的現行制度是立足在各宗平等主義的制度上，但並非是極左的制度，這一點是眾所周知的。故吾人如果一步走錯，恐怕會落入極左的路線。
最後就有關公認制度而言，有種々的派別，即德義式的公認制度，奧國式公認制度，法國式公認制，本國式公認制度等，全部內容皆有不同。畢竟前述採平等性放任制度的美國等也、可以說是一種公認制度。在基•佛•回等各宗教中、美國只承認基督教各派宗教平等、佛教、
回教等在被排除在其平等之外，這種事也是自由主義的說詞。所以像美國也可以說是採取公認制。唯美國制度與歐洲大陸的不同點是，反而優待基督教七十餘派一律平等，而只公認佛教等二、三個宗派。所以對世界各宗教平等看待，可以知道或許是尚未被實行。
其次，為了避免在說明公認制的種種流派時流於繁瑣，就不再詳細說明了。一言以蔽之，要如何公認呢？其公認的標準有種種的不同，其依各國國情所採取的公認態度也有所差異。（未完） 昭和四年、十一、二六
大正十四年受京都本願寺之命擔當南部布教乃於各製糖會社及鐵道街庄學校從事布教傳其中且蒙彌陀寺住職遂欣然就任
爾來致力為該寺之復興幸東洋大日本臺灣各製糖會社並各位援助爰於昭和三年末完成修繕之功翌年十二月落成小職鑑於寺院之使命與現代社會之趨替以宗教教育為急務昨年四月蒙州當局之指導黃欣氏之諒解乃有家政裁講習所之設也
不圖黃欣氏等之反對祗許以（寺內）九個月之使不許再延……
茲承篤志家許贊生之好意移轉於東門町二丁目許氏之家星繼續亦不幸中之幸也
以予之所思僅有寺院之殘骸而無何等之施設實埋沒宗教家之使命恥熟甚焉
今小職之於宗教教育為欲徹其實現遂決意以辭其住職雖對關系者各位多情之愛顧有所遺憾祈體諒焉
今小職之於彌陀寺已無何等關系望群眾諒解倍加援助
昭和五年二月二十日
臺南市東門町二丁目八七番地
本派本願寺布教使 王 兆 麟 合掌
南瀛佛教會慧鑒
敬啟者。竊自階級戰爭之慘禍作。而唯物史觀已成墜甄。於是民生史觀乃乘時而起。自世界大戰之悲劇終。而權利文化幾告破產。於是道德文化。乃應運而生。民生史觀。其目的在消弭人類之殺機。道德文化。其目的在促進世界之和平。佛法者。太虛法師遠涉重瀛。弘揚佛法。齋方攜彥。歐學名哲。靡不和南法幢。皈依僧寶。世界佛學院之設。實虇蕍於此。倘能彌彼願王。拯茲末法。不但東方佛學可以藉此振興。即此土文明、亦賴以西漸。消弭人類之殺機。促進世界之和平。旱求就霖。飢逢王膳。舍茲佛。別無良方。故為實現吾黨民生主義計。為發揮東方道德文化計。均應讚歎歡喜。廣此功德。在顎同人。自得法師函囑後。即集緇素成立世界佛學院籌備處。惟茲事體大。締造維艱。必廣益以集思。始眾擎而易舉。風稔 台端悲願深切。饒益有情。廣結善緣。勤求福果。用敢專函奉送。至靳 發增上心。修
菩薩道。或隨時指導。或負責宣傳。並請 鼎力維護。加入發起人。冀財法之兼施。且祈 慧牙傳播。代徵發起人。俾自他之俱利。即以發揚吾黨之精神。光大東方之文化。豈惟同人等所馨香、頂禮。人間福慧實利賴焉。 敬叩
道安。並候
福示。
世界佛學院籌備處謹啟
會董、長及全體父老慈善大人慧鑒：久仰
德輝、孺慕族深。恭維
起居納福、增榮益譽、為祝！謹稟者、女生、幼受萱堂之教、先父、前清山東候補知縣、民國以來、歷充交通部參事科長等識。於民國十四年、適在毅軍米公部下、充當交通處處長、差次自豫省作戰陣亡。後實中無力度日、女生、濫充章邱女學教員、奉母撫弟、以維生活。不幸、五三慘案發生、該縣適當其衝、土罪攻城、閤縣被災、商民逃散、學務停頓、加以敗兵乘機搶掠、民房
被燒一空、悽悔萬狀、筆難陳述、哀鴻遍野、災民載道。幸被救濟會拯救、得以逃生。節前奉母來津投親、以避此難。詎料所欲未果、遂致窘困津門、行裝衣物、均典質庫。時值、米珠薪桂之秋、精明之士、謀生尚艱、何況我一女流乎？！且苦舉目無親、呼救迷門、崩大冰地、飢寒交迫。家母因急所迫、憂慮成疾、診視無資、危急萬分、寔有束手待斃之患。再四思維、忽想博愛人道、世界崇行、隱稔我。
公慷概樂善、關懷桑梓、拯救災察、婦孺成聞。是以不揣冒味、赧顏上陳、叩懇垂青惠助、大發惻穩、俾得早日奉母返里、免作他鄉之流連。則再造之恩、存亡共感。俟女生到家之日、定當馨香祝謝也。謹此奉懇、敬請
尊安！ 並侯
回玉
被災女生 趙慧勤 謹叩
南瀛佛教會道啟
涅槃忌法要 臺中佛教會館、依年例於三月十四日（陰曆二月十五日）午前十時、奉診佛涅槃忌法要、午后一時說教及講演其順次如左：
一、會長代理敘禮 陳文銘先生
二、印度佛教蹟巡拜談 西方透關師
三、佛人也我亦人也 陳玉先生
四、佛涅槃與人生 林德林師
午後三時餘自由散會 ──以上──
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議案研究會、臨濟宗南部教務所、於去三月三日──三日繼續──在臺南開元寺開議案研會、其目次即：一、僧伽制度整理案； 二、教育機關確立案； 三、布教機關確立案； 四、本宗統一宗規制定案； 五、社會事業實施案。
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觀音婦人會 新北投靈泉寺出張所、設觀音婦人會、於去三月十四日舉發會式、其式次如下：一、視聖； 二、開會式； 三、正午素餐；
四、說教； 五、記念攝影； 六、福引抽籤。 ── 以上 ──
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大岡山修築狀況 高雄州下岡山超峰寺、州當局經認該山為當地名勝、前年當局出為援力、許可捐資十二萬圓改築超峰寺並建設大岡山、據來函報告、至客秋應慕額已超過、成績頗佳。
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曹洞宗別院鐘樓落成 該院定本月十九、二十兩日舉行鐘數落成式、並開全島布教師會議、聞是時有該宗宗務院特派布教師桑原至道師來錫臨會云。
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特派布教師巡教 本以五日至二十四日曹洞宗宗務院特派布教師桑原至道師島內巡教豫定日割及教場次第如下：四月四日上陸。五日新竹新竹寺。六、七、八日臺北花祭會。九日高雄南禪寺。十日屏東護國寺。十一日臺南臺南寺。十二新營布教所、嘉義布教所。十三日基隆久寶寺。十四日臺中臺中寺、佛教會館。十五日豐原布教所、員林布教所。十六日虎尾布教所。十七日彰化布教所。十八日至二十日曹洞宗別院。二十一
日阿里山寺。二十四日出航歸內地云。
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新竹寺布教講習會 該寺佐久間尚孝師熱心於本島人教化、殊如者番為島內佛教開展計、擬自四月九日起一週間、受州市當局之援助、在該寺開催本島僧侶講習會云。
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廣州佛教近況 廣州市政府及市民、前數次疊起毀寺廟遂僧尼兼沒收寺產之風波、宗教界殊如佛教方面損失頗多。者番市政府突然下令遂海幢寺（廣州首剎）僧眾、擬將寺產全部沒收、欲以境內改為公園。後經式如和尚等向省政府陳情、蒙批「候行察例辨法」。其能否取消市令、全在教團之力量有無。想該地之佛教四分五裂、誠為該地佛教將來一大危機云。
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北平佛教近況 法源寺中華屬學院、主持空也法師等、熱心於宗教教育、且近擬發行叢刊。然該市自客年電工侵佔鐵山寺後、至今餘波未息、最近該市五團體組織「破除迷信運動委員會」現已成立。將欲驅遂一切僧侶、沒收寺廟財產云。
一、開催講習會、研究會及講演會等
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌
一、會長 一名 推戴臺灣總督府文教局長
二、顧問 一名 由理事推薦
三、副會長 一名 推戴臺灣總督府文教局社會課長
四、理事 若干名 由會員選舉
五、幹事 若干名 同
但由地方之事情理事得兼幹事
副會長補佐會長、會長若有事故之時可以代理
理事受會長之命、掌理會務
幹事受長上之指揮、從事庶務會計
一、通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九日二回分納
二、正會員 會費年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三、特別會員 一時納付金五十圓以上者
四、名譽會員 碩學高德或於本會特有功勞者推薦之
通常會員及正會員之會費、繳納期間、限為十箇年、若一時會費全部繳納者、通常會員金十六圓、正會員金四十圓也
☉……奉上第一、二期雜誌、諒荷省覽……敬希賜評藉匡不逮……此頌。 威音雜誌社
☉蒙賜月刊威音、裨益良多。此後請與本誌交換。茲呈上本誌、到即哂存是荷。 記者
☉本號「佛與人生」與「佛光明」與「讚佛」三題、皆為著者信仰之心血、是吾人須臾不可離之成佛活教訓、讀者諸君、請細詳玩味、自有所證。
☉北平破除迷信、全在逐僧毀寺沒收寺產。除此以外其無迷信耶？噫！ 此是羊頭狗肉之行動、仰是朝三暮四之政令耶？
| 定價 | 一部十錢、一箇壹圓二十錢、郵稅共 |
| 廣告科 | 一頁拾圓、 半頁金六圓、六回以上二割引 |
| 禁無斷轉載 |
昭和五年三月廿七日印刷 （第八卷第四號）
昭和五年四月 一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺北市錦町七番地
右代表者 松崎貞吉
臺中市利國町七丁目三番地
印刷人 本田乙松
臺中市利國町七丁目三番地構內
印刷所 印 刷 工 場
發行所 南瀛佛教會
