雖然統稱為台灣宗教，但其實質內容卻極為複雜，為了方便起見，可將之二分為領台前的宗教與領台後的宗教。前者是明末清初左右，由中華民族的移居渡台者所漸次傳來的儒教、佛教、齋教、道教等，其間也有由外國傳道士所傳來的基督教﹔後者則是改隸後由內地傳來的，先由從軍布教師首開其端，之後由內地主動派遣布教者，或於島內應需要而設立等，現在雖有佛教中的八宗、神道中的七派、基督教的新舊兩派等散佈於各地，不斷地積極從事布教傳道，但相反地，台灣宗教的前途仍有遙遙無期之觀。並且，由於中國傳來的宗教普遍是低級的民間信仰，這在國家來說，放任其維持原樣是頗堪憂慮的，不，現在就頻頻可見其有反悖國家經綸的事故發生，其中，由肇因於低級信仰的法律犯罪頻仍，已足以窺其端倪，這也顯示出本島宗教與政治的關係匪淺。因此，台灣宗教所應走的路當然是憑藉教育的力量，但是在國家來說，藉由完整的宗教法規與法令的實施來嚴格管理、監督才是當務之急，至於宗教界內部，則是期待獲得信仰的淨化廓清、宗教者生活的保全以及素質的提升等等。幸而，本島有內地傳來的優秀宗教，為台灣宗教的前途帶來光明。在此，若各宗能不蔑視在來宗教，更加積極地研究之，以憐憫與理解加深與其之交涉，對其加以指導的話，則原本處於渾沌的台灣在來宗教也終能顯著覺醒、向上發展，有益於社會，對國家有著極大的貢獻吧！（曾）
（解）有的問道、真心的妙體和妙用不知道是同一的、還是別異的？答道、若就相的一方面說卻不是同一的。但就性一方面而論又不是別異的。所以真心的體和用結局不是同一的、也不是別異的。怎樣知道牠是這樣呢？以下且把牠討論一番。
（解）真心的妙體是不動不搖、超絕萬有、無有對待、離一切形相的、非達見本性契悟修證的人、是不能了解其理。妙用隨緣應機顯化萬類、（如我們目前有的山河大地、色空明暗、種々諸物）這都不過是狂勞花相、但以人類迷妄的心觀之、卻似各有形狀一樣。因為從這有相無相而論、所以體用就不是同一的。
（解）又用是從體發生而不離體、體是能發生用而不離用的。照這樣從其互相不得分離的理而論、體用自然是沒有別異了。
（解）體用的關係好像水波的關係一樣。水是以濕為體、因為的本性原是不動搖的。波是以動為相、因為牠是為了風起才發生的。水的本性和波的形狀、一是靜的、一是動的。所以從相而論便不是同樣了。然而離了波便沒有水、除起水竟沒有波。若論濕性水波同是一樣。所以說體用是無異的。類推了上面的譬喻、我們便可以明白真心的體用畢竟是非一非異、一即是異異即是一的道理了。
（備考）永明壽禪師道、「性相二門是自心之體用若具用而失恒常之體、如無水有波、若得體而闕妙用之門、似無波有水、且未有無波之水、曾無不濕之波、以波徹水源水窮波末、如性窮相表相達性源、須知體用相成、性相互顯、」
（見『宗鏡錄序』）
（註）聖是聖人、此對凡夫的稱呼、指脫離凡夫迷情、開悟聖智、見證絕對真理的人、妄心是誤謬的分別心、或說偽心。『起信論』解釋分就四種法薰習義說『一者淨法、名為真如。二者一切染因、名為無明。三者妄心、名為業識。四者妄境界。』
（解）有的問道、真心的體用如果是人人具有的、怎樣有聖人和凡人的分別呢？答道、真心在聖不增在凡不減、聖人凡夫本同一佛性、不過凡夫以妄心認識種種事物、執著根塵、而有憎愛差別、失卻自己圓明的淨性、為了知見的阻隔、所以真心便不得現前、只像暗中的樹影地下的流泉一樣、所有的也不知道。（又像日隱雲中、雖明而不照、智藏惑中、雖真而不道。再反面來說、真心既不增於聖、不少於凡、佛祖奚以異於人？對此質疑、知訥曾在「修心訣」裡答道、「佛祖所以異於人者、能自護心念耳。汝若信及疑情頓息。出丈夫之志、發真正見解、親嘗其味、自到自肯之地、則是修心人解悟處也。更無階級次第。故云頓也。」可見聖凡的區別、是在於見性與否的一點而已。）
（註）經是圓覺經、摩尼寶珠、因其體性瑩淨絕瑕、沒有色相、所以譬喻作真心。詳見前註。自性二字圓覺經作自相、連在實有如是身心之不作一句。
（解「圓覺經」說、「世尊向聽法的大眾道、善男子呀！譬如清靜摩尼寶珠、牠的體性本是瑩淨絕瑕、沒有青黃赤白黑五色。然能反映一切色相、故一切形色對之則無不隨方顯現、於是愚痴的人便執其知見的、以為摩尼珠是青是黃是赤是白是黑。全不能了解珠的本體實性。圓覺的淨性即人人具有真心、亦是和摩尼一樣、本沒有分別凡聖、萬類平等。不過現於個個的身心、隨類各應、故似有差別賢愚而已。而一般愚痴的人們、便執著知見、說什麼真心實有如此這般的身心自相。其實那有這個道理。」）
（註）肇論是後秦僧肇法師所著的。肇京兆人、家貧以傭書為業。遂因繕寫、歷觀經史、備盡墳籍。志好玄微、每以莊老為心要。嘗讀老子道德章、乃嘆曰、美則美矣、然
其棲神冥累之方、猶未盡善。後見舊維摩經、歡喜頂受、披尋玩味、乃言始知所歸矣、因此出家、學善方等、兼通三藏。聞羅什在姑臧、自遠從之、什嗟嘆無極。及什適長安、肇亦隨入。姚興敕令與僧叡等、入逍遙園、助詳定經論。所著四論並註維摩經、及製諸經論序。並行於世。後遭秦王難臨就刑、說偈曰、「四大元無王、五蘊本來空。將頭臨自刃、猶似斬春風！」年三十有一。（詳見「高僧傳初集」卷七）但本文所引乾坤云々的句、卻出在同人所著的「寶藏論」、廣照空有品、又乾坤二字原本作大地、上面加夫一字。一寶就是真心。形山是譬喻五蘊四大、就是我們的色身。
（解）肇法師在「寶藏論」道、「在這天地之內宇宙之間、有個遍滿十方的活寶貝、隱祕在我們個個的色身裡面。智慧的雖能明白、愚痴的卻不知道。」這就是表示著真心被妄想所纏縛結果。
（註）慈恩是唐朝窺基法師（？）「佛祖統紀」二十九日、「法師窺基、代郡人、金吾衛將軍尉遲敬宗之子。母裴氏、夢吞而孕。六歲、聰慧過人。項有玉枕、指文如印。未成童、便能著書。初奘三藏得童子於西域。聰悟絕倫。嘗攜詣敬宗、宗呼基出拜奘。使誦所著兵書數千言、奘數目童子、基誦畢。奘曰、此古書也。令童覆之。不差一字。宗大怒、以基罔已、將殺之、奘就丐出家。因念曩在天竺、起歸與之興。卜者謂曰、師可東歸、弟子生矣、籤既冥符、舉以告宗。宗曰、此子悍暴、豈堪受訓。奘曰、郎君器度、非將軍不生。非貧道不識。宗竟諾之。基佛然曰、得不斷欲、茹葷血、過中食、聽此三事。乃可爾。奘念先以欲鉤牽、遂矯許之。正觀二十一年、奉敕落髮、時年十七、住廣福寺。稟受奘師瑜伽師地唯識宗旨、撰述疏鈔及於百部。時號百部論師。東行博陵、或請講法華、造玄贊大疏十卷。永淳元年十一月、示滅於慈恩飜經院。御製像贊、敕諸寺圖形以祀。附葬於奘師之塋。」海內皆呼慈恩法師。（參見「宋僧傳」卷四）
（解）又慈恩法師道、「法身即真心本是人々具有、一切諸
佛所共同的。不過博地凡夫為了迷妄、竟把真心隱覆下去、以致具有佛性而不能覺悟達見。」就是這樣地煩惱纏裹著真心、真心隱覆於妄想之中、所以有了如來藏的名稱。
（註）裴公 唐朝時代的佛教學者。裴姓、名休、字公美、孟州濟源人、父肅、唐貞元中為常州越刺史、長慶中舉進士、太和二年為監察御史、時與圭峰宗密交、通達華嚴教旨。會昌二年守洪州鐘陵、迎黃檗希運住州之龍興寺、旦夕問訊。大中二年遷鎮宣州宛陵、又請希運住開元寺受法。從是昇節度使、觀察使。咸通初為戶部尚書、累進史部尚書太子少師。卒於咸通十一年、壽七十四。資性寬惠、不尚明察、能文長書。終日云々之句、出公為圭峰所作圓覺經略疏序。塵勞是五欲六塵。
（解）裴相國道、「終日具有圓覺佛性、而未嘗修證圓覺、不得住持圓覺的人、這便叫做凡夫。」據上述的引證、可以知道真心雖在五欲六塵之中、亦不為之污染、像白玉投在淤泥中、其色仍然沒有改變一樣。
國民的心中保有鞏固的信念及高尚理想、則不管外來思潮如何侵襲、人心也不會輕易動搖。這不會被撼動的精神除宗教外無有其他。再說、日本這個國家表現出積極的態度、此時保護獎勵等作為有其必要。如俄國勞動的農民、在革命成功同時就否定了宗教、結果下場就是那樣。此刻國民當有因宗教養成不屈不撓的精神和甘於簡樸生活共赴國難的覺悟才好。
大矣哉我佛之為教也。有八萬四千法門。不論大小顯密。理極圓融。甚深微妙。包羅萬象。貫通二世。粗無不包。細無不入。且其妙德周備。慈悲圓滿。廣度眾生、超萬劫之沈淪。宏開諸佛妙智。為有情示千古之心燈。偉哉至道。懿矣聖言。上下傳三千年。縱橫流數萬里。計五州之民、望風承教。凡法輪之所轉。佛日之所照。萬彙群萌。莫不同共沾恩波德澤矣。若我臺灣之島。地處邊疆。文化既有所未達。真理豈易深明。佛法傳來雖有二百餘載。而法雨慈雲。未能廣蔭三臺。良以道田人宏。非人莫達。臺灣寺院雖多。龍象罕有。僧伽且不能識自心源。安能教吾人見佛深理乎。是以臺灣佛教萎靡而不振也已。為今之計。欲望將來之進展。其策有六。即一者、要確立僧伽教育機關。二者、要確立布教機關。三者、要改革僧伽制度。四者、要改革齋門迷信。五者、要組織教務統一機關。六者、要辦佛教社會事業。僧伽教育機關者。設立專修佛學院及佛教研究會是也。由來臺灣僧伽失墮之原因。蓋在教育之不備。上者失學而下無教。置三藏法寶於高閣。惟藉一容佛面以營生。自己且不能達佛深理。安望宏法利人。況一般僧眾。有半數目不識丁。非有確立教育機關而教育之。則東山法門徒開。何能傳曹溪之心印也耶。今宜以臺灣佛教全體。共同創辦佛學院一處。專修僧伽學業。及授以布教學識。俾一般僧伽有僧寶之資格。經費由各寺節約負擔。決非真無力可辦也。又就於各州大寺。各設佛教研究會。嚴勵寺內僧眾全體。在寺研究其本宗派之宗義。及要領其他。設有利根有志之青年僧伽。亦當派遣至內地高等學校或中國留學。此人材之養成實為期進展之第一要務也。布教機關者。設立布教團。說教所。及佛經流通社是也。夫教義之宣佈。及民心之教化。固為宗教家之本務。臺灣僧眾雖多。而宏揚佛法實缺常衡。今宜就各州大寺。各設立布教團一組。（主任一名布教師二名）在各重要地方。實行定期說教。遇寺院齋堂法會之時。實行臨時布教。要有專
責積極活動。各寺僧伽。每月朔望之期。出寺托缽。撒布宣傳單宣傳佛教真詮綱要。使民眾常睹佛光。又於臺北、臺中、臺南三處大都。各設立佛教經書館。供一般閱覽。及辦經書流通。此法輪之常轉。實為進展之第一急務也。改革僧伽制度者。整理僧規。革除敗類是也。究臺灣佛教之淪落。雖因教育之不備。亦清規之癈墮。是以奸仇得以呈雄。宵小得以溷跡。致三寶財物。或被侵佔。法務經濟。受人制牽。假佛為生者日盛。藉名禍世者雄舉。且貪吝之敗種。擁寺產為己有。待後學作家奴。宗風不揚。而鼓以迷信。孜々拜斗消災。或以托缽為淨資。而供難填之慾壑。或將常住之公產。消於子孫之大計。此皆當急為改革。實不可容緩也。今宜制定出家之規程。勿以混濫剃徒。嚴防無賴奸人入僧。立定七眾之僧規。務使各修其職。各勤其務。編製僧籍。勿容進退自由。改正寺院制度。經營產業。修正常住僧規。解放僧尼結婚。此僧寶堅固。實為進展之第二要務。改革齋門迷信者。革除在家佛教之迷邪諸信仰也。臺灣在家佛教。除優婆塞、優婆夷之外。還有龍華、金幢、先天、各派。若龍華、金幢者。自營其業。躬修善行。雖為俗居。不碍修持。但論見性。不癈婚嫁。於倫理上既無所缺。在修證中能圓聖果。斯誠適合現代之機宜也。惜乎墨守陋習。罔覺教義。置羅祖之妙義不啟。盲從夜裡傳燈。棄四弘之誓願不發。偏教惡誓罪端。迷信之徒。附神說鬼。奸黠之輩。藉端蠱毒。此亦當列在改革之列。宜以六祖壇經。為根本教義可也。若夫臺灣佛教。枝頭不一。宗派各殊。無聯絡關係。則舉事莫能相應。今宜協同組織一團體機關。以便經理共同諸事業。統制教務。共營教育社會事業等。此組織教務統一機關。以團結一致之精神。實亦為進展之要務也。至若創辦佛教社會事業。亦勢之不可不辨。或施療。或免囚卻護。或被虐待婦女收容保護等尤當酌經濟以經營之也。此亦為進展之一端。以上六務。果能實踐而力行之。則僧伽資格失墮可回復。布教事業可以興。缺憾弊端可以補除。異志可以團結。苟安可以督勵。癈者可以舉。興者可以進。當見臺灣佛教前途。有可以觀。但望本會與有志諸君。樂然總擔其任。奮然勇為。睡者喚其醒。住者促其行。專以六波羅密之主旨。以治內對外。以為度眾生之慈航。是為鄙人之企望。若謂得策。則吾豈敢云哉。
附記。內云解放僧尼結婚者。係是新闢一種優婆僧。非指全體之修行者。勿致誤解為幸。
佛教經典原來有三、就是經律論之三部門、律和經多是佛陀親身說示的、論即論說、概是佛弟子或是佛徒們底對待佛教的見解、而由他們著述而成的。
經可以叫做法、如教義教法、律又可以叫做戒、這是僧團底規矩、相似當今學校底規則。
律、梵語「毘那耶」、譯意訓練。戒、梵語「尸羅」、譯意止得（止惡得善）。所以這兒底律戒和國家之法律全然不同。
所謂「止惡修善」、是佛徒底實行、「轉迷開悟」、是佛法底智慧、「離苦得樂」、是佛教底道果、這三者關於佛教之三方面、就是倫理、哲學、宗教。但戒律和智慧、應當並行、長阿含種德經說：
「有戒則有慧、有慧則有戒、戒能淨慧、慧能淨戒、如人洗手、左右相須、左能淨右、右能淨左、戒
之於慧亦復如是……戒慧具者、我說名此丘。」
可知戒與慧、如車底兩輪、鳥底雙翼、不可相離的、又兩者於佛教上占著很重要的地位、還是佛教徒應當具備的、雜阿含經說：
「以破戒故、所依減退、心不住樂、心不住樂故、寂靜三昧、如實知見、厭離々欲、失解脫、竟不能得涅槃、譬如樹根壞、枝葉華果、悉不成熟、犯戒比丘亦復然」。
長阿含和雜阿含底戒說還是小乘的、然而這般思想、雖於大乘經典、都是差不多、少有變異、如大智度論說：
「大地一切萬物有形之類、皆依地住、戒亦如是、一切善法住處也……無足欲行、無翅欲飛、無船
欲渡、是不可得、無戒欲得好果亦如是、棄戒如何苦行、不異禽獸……」。
以是可知、古來佛徒底對待戒律、看作何等的重要。
然則佛教戒律、怎麼樣成立起來？這是次第的必要上自然積集而成的、則如佛教成立底當初所組織之僧團裏還沒有何等戒律規矩的條文、這是因為當時底僧眾、大多數是真心的、熱心的、或是比較的上流階級的誠心地出了家去求佛法、所以自然的誰都沒有做些非法的行為、
然而後來、漸次興起底僧團裏、僧伽之種類、亦由複雜起來、至其出家底動機原因、更加複雜了！有的因為名聞利養、有的智識低愚、有的因為貧賤、有的逃難的、失戀的、厭世的……從這等複雜的原因、投入佛門的漸々增加起來、像這樣雜種人色混合成立的儈團裏、自然的常々都要發生事故起來、因為著利益上名利上或是生活上來出家的、沒有真心要去修行、兼且常々要去妨害了真心的求道僧、如是則不單難以達得佛教本來底目的、反恐受著一般社會之論難誹謗、來破壞了僧團之信用、因為這般緣故、僧團統制上要有標準規程、所以每逢僧人做了非法底時候
佛陀就親身向他說諭、訓誡他底將來、使他誓不再犯如是々々的非法、兼對一般僧人告示、禁止那樣行為、如是制成規矩律法、這個次第積集、後來經過了很多日子、漸々編集起來、而成今日所傳之戒律、如十誦律（三二）說；
「譬如大海漸次深廣、佛法亦次第結戒、次第立制」
可知佛教戒律是隨時制定的、時變戒也變、每逢一種犯件即制一種戒法、設是後來發見其戒有些不合時勢之地點、就設例外附條、或是變改一部、或是增補設細則。與時變遷。
現時傳通之戒律、一部分是佛陀在世時代所制定的、一部分是佛滅後數百年間、次第積集增補改變而成立的。
印度底風俗、概是男尊女卑、一夫多妻、早娶早嫁、至其結婚法、特別奇妙、例如：男可以和自己底姐妹所生之女兒結婚、但不得與兄弟所生的女兒結婚、又男可以和父親底姐妹所生之女兒結婚、但不得與母親底姐妹並父親底兄弟們所生的女兒結婚。
又某甲之一個男兒、可以娶某乙之三個或五個女兒、男女之婚約、大概在於五六歲時、結婚則在於八九歲或十一
二歲時、故有八歲底老婆、十歲底寡婦、十二歲育子、二十五歲養孫、等々很奇妙底現象。又因為結婚費之缺乏、女家底負擔重大、故有生殺女兒之惡習。大凡婚姻、男家不要聘金、而女家要備持參金（並嫁裝品等）。這與我臺灣之風習相反了。可見男女間底待遇、差別得很、所以當初底僧團生活裏、男女問題、是為最難解決的、於是佛陀很注心於戒律、一為斟酌男尊女卑底風習、一為卻護女性底起見、特設個比丘尼戒、如八敬戒法等々、僧尼雖犯同罪、罰僧由輕、罰尼由重、這是為我們很重要的參考材料、以是可以窺見佛陀制戒底精神呀。
現傳底戒律有四部
又戒有大乘戒和小乘戒之分別、小乘戒是實際的形態的、大乘戒概是精神的、多由小乘戒脫化而成的、例如：五戒、十戒、可以做小乘的、也可以看作大乘的、又戒之數目、
比丘有二百五十戒、比丘尼三百五十戒、或五百戒、關於身、口、意底三業、可以看作小乘戒、第一由身體的動作所表現出來底行為叫做身業、身業有三、殺生、偷盜、邪婬是的。第二由口所發現出來底言語叫做口業、口業有四、惡口、兩舌、妄言、綺語是呀。第三由心所思惟、而未曾顯出來變成言語動作的叫做意業、意業有三、貧慾、瞋恚，愚痴是呀。又三業中、意業為重、因為先有意業、然後能生身口底業、凡小乘戒都因事件發生後而所制定的、所以對待意業、不成問題、然而大乘則注重乎意業、可知大乘與小乘、大有懸隔的地點、於其本質上、全然不同、然則大乘戒專重於心意、除卻一切之形式、心意若善、則雖殺人、亦不稱罪、如上之小乘規程之身口二業、其他位在大乘看作第三第四、而大乘制定三業、專以意業為大、放棄一般之形式、故其條文（戒相）、亦極簡單、無男女的差別、且於事前、可以規制僧伽底品行、這是佛教々理的思想發達上、自然到達的結果戒！。
論來論去真正通
同盟協力振教風
迷信陋習不改革
將來佛子變獅公
讀十月十二日送到的臺灣佛教改革號、滔々數萬言、展誦之下、令我悲喜交集、怎樣呢？悲的是、我二位第十二回的講師、江藤課長先生和高執德先生、這回又榮轉離遠教會了、此後對其職務上、恐未必能再時賜教益、以滋我輩精神、但願二位和李添春先生、須念教會深久因緣、依舊極力後援、而加以常潤教筆、以覺後覺、救度迷津、會之幸而也我輩之幸呢。所喜者、後任副會長的課長先生、乃素有定著的錚々者、教會得獲此巨星、堪證為吾教改革重興的先兆、即重坐編輯把椅的江先生、自我在第十二回講習會的當時、早就知其為臺灣佛教上老有經驗的健將、即在改革號上、己可見其雄才、此去的報上、其必施出真刀真鎗的妙用、一定能給讀者的滿足吧？這回的改革論、大家都寫得很好、己無容我無學者插筆的餘地、惟
願口唱心隨、勿效紙上談兵、那就發展有期了、依改革號內記載的「臺灣宗教現況統計」、全島佛教徒計有八萬餘眾、以勢力而論、己頗堪掀天揭地而為宗教界稱霸於島內、然而今尚陷在微々不振者、定有不合社會所倚重之點、重課誦、執古版、奉行故事、謀發財、唱迷信、超度亡魂、做獅公、變道士、雜信亂拜、媚富紳、輕貧客、以辱為榮、行大事、忌小節、過勿憚改、誤以此、為正法、佛面何存、
同志啊！萬事的施設、若僅重形式而不求內實、心田不耕、認惰為靜、以誦為功、教化不施、藉名以活、似此腐敗、其挽救之責任誰呀！有心的同志！八萬眾的同志、若再避往陣後去、誰來改革呢！
同志啊！時機到來了！暗沉々的長夜、己到黎明了！快醒起來、大家緊來將一切的穢跡洗淨洗淨、佛光將出來照耀世界了。
一九三二、一○、一三
夫山川毓秀。輒顯神靈而寺觀清幽。乃供菩薩。此接雲寺之由來也。考中和庄科仔崙。在板橋
東南相距七里許。慈雲岩在焉。內奉觀音大士。遠近咸欽異跡。適漳泉黨派紛爭。死亡相繼。迄無寧歲。林公國芳憂焉。亟迎大士蒞此。或者可藉神力以禦外患。初在後菜園人家奉祀。迨咸豐六年丙辰。于板橋西南隅始建一剎。名曰接雲寺。以示不忘慈雲之意焉。當斯時也。地方糾紛。大士屢有顯示。以便趣避。厥功甚偉。故庄民奉之益謹。詞因該寺以地勢不利故揀折衰傾殊失崇奉至意。林維護公夫人。乃商之夫弟維源公。移築茲土。光緒四年戊寅三月興工。翌年完竣。該地雖由大士自擇。當時地價工賃概由本源獨肩其任。噫林公此舉可謂善順嫂志而答神庥。非世俗之迷信者皆。無如星霜閱歷風雨飄搖。而廟宇己非昔日之壯觀矣。劉君嘉輝。遂邀集本源後裔。暨諸有志者。鳩資重修。于大正四年乙卯著手興築。又因廟庭狹隘。清山忝為管理人。同江上梅暨有志諸君出資。再行增築。而後寺貌突然一新。而庭地亦廣。大正十一年壬戍冬月建醮五天。以告完成。而祈平安。允卜金湯永固。玉食無恙。大哉神矣。將使我十三庄人民。咸沐恩先。與所植紀念榕。年々暢茂。歲々長春。歟清山以該寺事實原委恐久而湮滅。爰書其事。鑴之于石。以垂永遠。云爾。至于筆墨優劣非所計也。
親愛的妹々！
你這番到了那個不自由的地方去、實在是冤枉的。他人的冤屈、一日可伸、至緩一週間、也就可以自由了、你偏々還在那裏受苦、我動念想著骨肉的情分、心坎裏不覺一陣一陣痛起來、眼眶中也一滴一滴淚下去！我親愛的妹々、你怎麼的不幸、會遭受這一著呢？正在煩悶中、接著你給我的書信、展開一看、覺得字々都有你的影像在那裏面。讀完了！知道你的近況、心裏的煩悶、稍慰一點兒、你竟能在苦難中勉強學問、實在很難得的、也令人佩服你的忍苦耐勞的精神了！
學問和人生是很必要的。
佛學也是學問、你願意研究麼？我所說佛學並不是和麻木崇拜偶像的、你且放下一切學問和思想、聽我談々些佛學給你參攷、佛教的教主、釋尊能仁、學貫天人、智力洞徹、六通三明、開世界哲學的淵源、啟泰西科學的智識、釋尊說、華藏界中、剎海無窮、照天文學家、測探行星中確有世界、至於一
粒恆星、即有世界、這不是剎海無窮嗎？經說、佛觀一缽水有八萬四千蟲、肉眼凡夫最初不肯相信、據科學家顯微鏡發明出來、有微菌蟲很多纔信我佛說、不是無稽的談論、其他像世界人類事績、依佛學啟發出來的也很不少、現在不過引個證據罷了、所以佛學隨處都可以見出改革的精神、和人類的進化、大有密切的關係、不過普通的眼光、當做無聊的學問來看、那就錯誤萬分了。釋迦求道的動機、並不是獨感著生死的苦痛、實在有感著這種苦痛、決定不是人生應受的、須覺悟求個出路纔是。又不是單感著一己出離的切要、是感著一切眾生、酖樂不曉苦在後跟著、是很可悲的、應當有拔濟的必要、這就是他的求道的動機。到了成道、纔去度眾生登彼岸。佛教的學理、精微廣大、有妹々的智識來研究、定有貢獻社會的可能、我最希望親愛的妹々、對於佛教嘗試研究、莫聽人說滋味不堪入口、就絕對不敢下箸一嘗、不敢嘗試、不但始終不知逍、這一筵真味、恐怕有負了這饌的佳肴。
佛教不是迷信的、是有益人群的精神修養和物覺的進展的。佛教關於倫理教育等的學說很多、都載在畫裏面、你如果要研究我就可
以寄給你看々。
請放念吧！祝你健康 －完了－
一九三二、一一、六
你底姐達明
夫世尊韶教無非度生為先故說法四十九年總不出於信與心佛者乃一切智人無一不通無一不達凡說者皆可與眾生信之依之行之雖如是不信亦不能度經云佛度有緣人無緣難化此之謂也蓋佛法多門不論何門而入皆可以了生脫死故有智者如經云「法門無量誓願學」何以皆究之若不智者亦可將其一門深入必須與己相契者為是耳此乃自己有實信而依學矣若其不信雖佛門多路有何益哉是故凡學佛者居先必有於信喻交物與人必見其人與己有相信之人其物方可謂不致有失耳世法尚如是佛法亦復然但肯依佛教言生真信而修者則人々具足信願個々均得了生脫死譬如乘火輪船過海但海上船決定安然到岸世有不信而反謗者非實不信無學故也故望各界善人若學佛者須要以信居先方可謂學佛者之次第不謬也
本會第十三回講習會、於十月十三日午前十時在會場（靈泉寺開山堂）
如左記式順舉行閉會式
一、梵鐘三下一同著席
二、開式之辭 加村理事
三、講習證書授與
四、會長訓示 高橋副會長
五、講師總代告辭 高橋良誠
六、來賓祝辭 藤生裕俊
七、靈泉寺住職挨拶 江 善慧
八、修了生謝辭總代 黃 天助
九、誓願文 （會員合誦一同起立）
一○、閉式之辭 加村理事
十一時半閉會、然後一同撮影記念、正午受靈泉寺餐宴、午後一時半一同下山、又當日臨席者氏名如左
高橋副會長、加村理事、江善慧理事、藤生弘法寺住職、藤生祐鄉（真言宗布教師）高橋光尊寺住職、高梨布教所、堀部布教師、三好布教師、河野最勝寺住職、臺北州教育課社寺係李春火氏、本會書記江木生氏等數十名、
講習生氏名如左
| 基隆靈泉寺 | 廖維和 |
| 同 | 楊有緣 |
| 同 | 何文印 |
| 同 | 陳 坪 |
| 彰化郡鹿港 | 陳錦泉 |
| 臺北市宮前町 | 楊輝煌 |
| 臺南市開元寺 | 曾果妙 |
| 嘉義郡大林 | 吳永嵩 |
| 曾文郡六甲 | 胡微智 |
| 臺北市寶藏寺 | 釋盛雲 |
| 臺北市龍寺町 | 李達裕 |
| 東石郡朴子 | 黃天助 |
| 臺東街海山寺 | 吳普明 |
| 臺北市太平町 | 柯水塗 |
| 基隆靈泉寺 | 彭傳滿 |
第十三回講習會開幕典禮
本日舉辦第十三回南瀛佛教講習會，在此與諸子共同舉行此開幕典禮，實甚感欣喜。
反省原本寺廟齋堂的使命，我認為最重要者有二：其一是修行的道場，另一個就是對聚集
於此的俗眾們授以佛教的信仰，使之獲得真正的安心立命，教化其人之身心。而正因為有這樣的使命，寺堂才有存在的意義，這也是國家對其存續加之以相當程度的保護的緣故。
然而，綜觀本島寺堂，確實完成這些使命者實在是很少，大多數寺堂實際上只是作為通俗信仰──亦即所謂的巷間信仰──的機構，只止於祭祀本位的存在。又，全島的僧侶齋友雖然數量相當龐大，其中又有幾人能仔細體會佛教教義，以堅定不移的信念來完成化導俗眾的大任呢？遺憾的是，這也不得不說是極為少數。如斯，寺堂經營之實權多歸於在家俗眾之手，僧侶沒有發言的權利，明顯阻止了其活動，呈現出佛教之正常發展受阻的現狀，實在令人感到非常遺憾。
本島目前的佛教界呈現如此狀態，
其肇因於本島佛教傳播歷史之處甚大，無可否認地，這是不得已的自然趨勢所致，也就是說，台灣佛教的根源是明末以後衰頹的南方佛教，再加上將之移入我台灣的，主要是在家俗眾的開墾移民，由於這樣特殊的情況，使其發展重心演變成只在乎以祭神來謀求現世幸福，而非自發性地鑽研教理教義﹔而且，其祭祀的對象不論是佛、菩薩、神仙或者幽鬼，只要加以祭祀、禮拜就感到滿足，形成道、儒、佛混淆的寺廟四處林立的情況。終究就像這樣，本島佛教並非經由高僧智識之手所植，而是由沒有宗教素養的移民所弘揚，在基於此種歷史的同時，另一方面，若是其後代的人們，也就是現在的僧侶齋友的前輩們，真正擁有身為佛弟子的實力，具備足以教化善誘一般俗眾的見識與德望的話，想必也就不會演變成這種現況了吧！
關於此點，諸子須充分反省，並體會將來自己責任之重大。
我南瀛佛教會為圖振興本島佛教，認為首先必須要提升諸子的智德，如各位所知，每年都舉辦佛教講習會，今年已屆第十三回了。
此會期雖然僅有二週的短暫時日，但希望講習員諸子盡最大的努力熱心接受講習，充分研究佛教的教理教義，並圖振興台灣佛教，對國家社會的發展有所貢獻。
本日當此第十三回佛教講習會閉幕典禮，授與我們講習結業證書，全體講習員均倍感光榮，不勝感激。
特別是本講習會開講以來，接受諸位講師懇切的教誨，宛如暗夜中獲得一盞明燈，真正使我們感受到佛德之廣大及我等使命之深重。
方才聽聞副會長的開示，以及各位講師及其他來賓等人懇切篤實的發言，實在是感激不已。
今後我等將遵從此尊貴釋尊的教誨，基於正確的信仰來謀求本島佛教的興隆與發展，抱持盡力教化社會民眾的覺悟。
在此謹代表全體講習員，向會長閣下、各位講師、來賓，以及在會期中給予我們種種照顧的就是我簡單的謝辭。
昭和七年十月十三日
第十三回南瀛佛教講習會
結業生總代表 黃 天 助
人身難得今己得
佛法難聞今己聞
此身不向今生度
第一條 本講習會講授佛教之教義及布教所須之學科，其目的在養成宗教家之才能。
第二條 本講習會由南瀛佛教會長統督，講師及書記均由其視情況囑託。
第三條 本講習會每年召開一回以上，其講習期間為二週以上。
第四條 講習員由南瀛佛教會會員中選拔，但有志參加者若為會外人士，應於評議後特別許可之。
第五條 講習科目及其程度，以及講習員之理解等，視情況另定之。
第六條 本講習會結業者授與講習結業証，但於講習期間缺席達三分之一以上之講習生，將喪失其資格。
第七條 講習員各自所需之費用由講習員負擔，但於講習期間中的餐費應視時宜支付之。
第八條 本講習會所需之諸項費用由南瀛佛教會支付之。以上
本會支部新竹州南瀛佛教會主催之第三回講習會、於十月十四日午後二時在圓光寺大佛殿、舉行終了式、臨席者有新竹州社會事業主事瀨戶鉚太郎氏、同教育課社寺主任波多江氏、新竹寺住職佐久間尚孝講師、訓導張芳杰講師、督府囑託曾景來講師、圓光寺住職葉妙果和尚同寺信徒總代曾安祥氏、陳貴邦氏、邱有養氏、中壢街役場庶務主任宋維建氏等並其他一般來賓約十餘名、講習生三十五名、聽講生約十名頗呈盛況。
新竹州竹東郡峨眉庄獅頭山海會禪庵、於古曆九月五日、為祝本尊鎮座週年紀念、及奉安祿位之祭典、是日午前中舉行祝賀式、式後誦經祈禱、晚上講演、講師為本部教師曾書易氏、參會者頗多、可謂法會盛況。
臺南州北門郡佳里庄塭子內慈德堂主龍華派清虛黃孕氏明治元年生自三十歲歸依持齋至此
有三十六載五戒情專性溫良精拳術廣行善事慈德堂即其所建之也當以整骨術濟世活人故地方莫不感懷其德去八月六日午後五時辭世享壽六十五歲翌午付茶毘炎火之中突然火光高聳數丈色清如電其光忽現出佛像一尊頭如茶杯大兩手攀肩雙膝盤坐宛如金人透徹明燿可觀經三時許漸上空而化去會葬者多轉惻為喜觀者數百人咸稱為奇事云々（卓雲記）
古羅山東北約二里有清華山古剎竹崎庄番子潭德源寺也山清冰秀風景殊佳但該寺在來僅奉觀世音菩薩尊像者番廟貌更新永錫師及本通師等乃發起招諸檀越一同塑釋迦牟尼佛像及文殊普賢二菩薩韋[馬*犬]尊天護法關聖帝君等像以成就三寶之莊嚴俾佛化之宏開於十一月三日上午十時舉行安座式來賓甚眾各州下皆有人列席且聘有本會教師林秋捂氏及開元鄭卓雲氏為講師在寺開兩日間佛教講演而義敏和尚及住職義存和尚亦大禪廣長舌說法兩天法會頗呈盛況
曹洞宗臺灣中學林寮監孫心源先生之令弟萬枝君（現在臺北帝國大學文政科三年）、於十一月十三日午後三時與臺北市日新町潘訓氏長女
月意孃（現為文山郡木柵公學校訓導）在東門町曹洞宗別院舉行佛前結婚式、其式次第、一、殿鍾一同著席、二、證明師入場、三、三歸依文、四、報告文、五、誓約文、六、念珠授與、七、祝詞、八、祝電、九、四弘誓願文、十、閉式、證明師為別院主大野鳳洲老師、參式者新郎新婦家族並親戚朋友知己等共有五十餘名、式後六時於江山樓開新婚披露宴來賓有八十餘名、頗呈盛會。又此回孫潘二姓合婚、有二特色、一者聘金廢止、二者合婚前正式申告祖先到母墓前參拜云々。
曹洞宗中學林、自開校以來每年舉行一回修學旅行、本年自十一月十日至十二日三日間、一二三年生為長柄天雄、莊名桂兩先生引率到錦水、苗栗、臺中、日月潭等處、一年生為尾藤豪宗、沈德融兩先生引率到金瓜石、礁溪、宜蘭、羅東、蘇澳、基隆等處。頗得修學的效益云。
彰化郡線西庄新港之媽祖廟、因去八月六日神火燒香腳、顧廟蘇明見之、以為不可思議、即去報知保正、而招住民五六十名來問神、神
告以要出張巡視、即於九月二日、住民數百、到廟問神、神再告以十三日要遊北方、十四五日兩日遊南方、又如能奉祀媽祖於塗厝口之池雅潭、則能免水難、於是巡遊三日、即於十五日午後一時在池雅潭溪岸行大祭、是時童乩告曰媽祖婆要過水、如是媽祖轎十餘臺、連續入渡河水、而進香者二百餘名在後從之將到河中、前行之一轎夫、忽然失足、神轎顛覆、後行三轎又連續顛覆、一時混亂、而二十餘人、將々溺死、時有竹筏到救、奈神威無靈、遂而溺死三名、一時騷動人心、其後警察、出為取調、乃有發見、柯啟明、柯沙、張陣、許月中四名、時常妄說惑眾、以致此者、則依違警、嚴罰四人云。（臺南新報）
本會正會員斗六郡斗南庄舊社龍虎堂傳燈堂主沈普力（國珍）太空、前來四大不和、於新曆十月二十二日、壽終（六十一歲）仙遊、孝男正陽君（現在中學林三年）孝弟子林清沛師共遺族派下、於新曆十一月十一日在龍虎佛堂、舉行茶毘式、太空之為人、溫良素朴、善為庄民調停、有功於龍華佛教之振興、頗受教門內外之欽仰和追從、如是太空之仙去、誠為教界之所痛惜也。
◇一、南瀛佛教（臺灣佛教改革號）
拜受您惠贈之物，對您的厚意感謝不已，當永存於本研究室中，以作為研究之資料。
台北帝國大學理農學部
農業法律學教室
◇拜啟 上京以來未前往拜會，甚感失禮。
關於達摩禪編輯者所請託，希望在「南瀛佛教」中由台南林秋梧君所執筆的「真心直說註解」，也能發表於達摩禪一事，還望貴會能將該自註解第一回開始的雜誌以及今後的部分，送至駒澤大學內達摩禪編輯部，今後也將每個月寄贈一部達摩禪至貴會，還請多多指教。此外，請特別代我向忽滑谷學長老師致意。 不一
加村政治先生收
岡 部 快 道
◇編輯主任先生！別來好久吧！這回係得到這榮位、真正恭喜、前月寄上的那篇曉鐘、蒙係登在改革號、感謝得很、可惜因是初學的拙作、
深愧有碍高賢之眼界呀！者番又讀改革號有感謹述一篇、即祈雅正、倘蒙登載、以勵後生、則感激無量、雖是共我在第十二回講習的同窗兄們、也必感覺奮起也！並祝禪安不一
吳 標 鞠躬
◇江先生啊！我自第十二回講習終了後、受了逆境的推移、來住著現處、雖有心想要專心去研究佛理、為佛奉公、奈因經濟的問題未能如願、不知教會本部有備什麼經典、肯借給會員看々嗎？又者未知對著什麼方面進行、方得為佛有益、兼得生活安全呀？倘蒙不棄、請念在第十二回講習時曾受過教訓的師生之情、祈詳細賜函指教是禱、順此叩問叱教是幸！
臺南 吳 標 頓首
◇吳標會友！每々受你顧愛、謝々你、這回又接你信、講到想要專心去研究佛教、為佛奉公、方知你的志願、高大得很、總要祝你前途、圓成佛道就是、至於要向本會借用經典底事、從來沒有前例、即請你諒解、或向友人借讀、或到圖書館去、專心研究為妙、又本誌如得時常蒙你投稿、則本會光榮、教界之幸福呀！
木 生 謹復
◇執德先生惠鑒
久違道範未幾不覺數載矣前番於火岩受教良多於閑隙中每念道範而有心人諒受竟深其恩不
可喻感激豈可言道唯心感耳自愧身雖出家心不入道但名出家蹉跎歲月于心戚々時常潸 然長嘆不識修學之門幸遇先生昔日在校中時々提醒門人實三生之有幸喜躍於心門人雖頑質萬不知一亦稍知修道之由以今而比昔實乃天淵之差正恨相見之晚不期越旬分袂又恨相違之速也如今天南地北受教無機嘆良機之不再實薄福之由來先生乃菩薩應世度生為念望勿捨棄陋劣之村請時常賜音示訓是生之所遠望亦可使生後日得托驥尾者則先生之功德可謂無量矣另者他一枚乃生習作文望先生解之可以登誌者登之若不可者免耳又前生過南普陀見到「南瀛佛教」亦有見前番所寄上之文先生亦慈悲多裁以載之不勝感謝々々今生正在虎溪學院故順此稟知並請近安
舊陽月一日
門人 微 隆 百拜
◇曾先生「南瀛佛教」本月號和來月號、不知道能刊行否？又來年正月號、是否有特號的計畫？請你通知給我知道、也可準備些稿件寄上補白、草此拜問、並祝諸位編輯先生的文安
十一月十四日
開元禪寺 林 秋 梧
◇秋梧先生！自我接執德先生後任入府以來、既而經過了兩箇月、現當編輯年末號、月末諒得發刊、新年號也決定將特號刊行、特請先生
幫助、註解第七回分也請及早寄來、又照例年的計畫、新年號之賀正名剌交換會（一名一圓）這件也敢囑請先生勸誘、可以添作本會之光榮特此拜托以兼報道
社會課 曾 景 來
◇前略、別紙寫真一枚以為紀念呈上至祈查收茲囊日面中此緗回講習會々員之希望決定要將講師之講義蒐集一冊印刷以為手捲金言時護親教之旨敢煩將貴原稿賜下抄錄後奉還希冀俯允褰成斯舉則為榮幸之至也 謹此順文祺
景來先生殿
十一月十六日
圓光寺 曾 達 虛
◇達虛先生！日前受本會支部所聘、到貴寺講義的時候、承蒙各位顧愛、今又惠贈紀念寫真、深々感謝！所約原稿之件、後來因為事務所縛未如所願、此祈再準一箇月、諒必可能整理寄上、另者余自前月轉住於市內下奎府町三丁目一五（四房二廳）如有順機上北的時候、即請到厝歡談、願請向妙果上人等、代我道好啊！
十一月十八日 景 來
◇敬啟者茲因今番完納會費金四圓祈到期查收久新年號之名剌交換會小生也要加入一名特此申込餘無別事順請福安不一
昭和七年十一月廿一日
執事先生 大雅 陳 元 清
以上
●本誌「臺灣佛教改革號」、承蒙教界各先生提起很多重要的問題以得內容充實、既於十月八日發刊了。後來受著很多人們的贊聲和好話、這是本會的光榮、教界的幸福吧！
●引起了很多教界的感興之「改革號」、是係江木生先生之所編輯、各位都所周知的、他對於本會真有誠心、而奉公了十幾年、對於本誌之編輯、也很有經驗、所以本會之前途、還要得他多々的愛顧和幫助呀！
●自我（景來）入府以來、僅々經過了兩箇月、事務還沒有慣練、對於編輯一方面、也還沒有什麼經驗、那麼因為事務分擔上、既被命為編輯子、正是要辭々不去、要當也當不得了。此去總要承蒙諸先輩的指導和顧愛吧！
●有二件事要拜托、一是關於新年號的原稿募集、即請諸先生多々寄稿、以得內容充實、凡關於長篇短篇的論文、文藝、或是與教界有關係的行事、情況、通信等一概歡迎。一是關於紙上名剌
交換、即請各位多々申込、以得本誌增加色彩、因為時期近迫、如有希望者、即請速々將住所、氏名等寄到本會編輯部、卻是利便。
●本誌自大正十二年七月發刊第一卷第一號以來、既而經過了九箇星霜、發刊了六十六號（合本號）、誌名也改變了、即從創刊號至第四卷第六號止稱為「南瀛佛教會々報」、次從第五卷第一號改為「南瀛佛教」、又自創刊號至第七卷第六號、是隔月刊行一回、其後除開幾回停刊和合刊以外、每月都有發刊一次、然則本誌經過的成績、外形和內容、都漸充實完備起來、那麼元來這個還是承蒙會員和寄稿者諸先生之多大的顧愛和援助而所做成的吧！
●本號原稿、於前月中、既而編成、奈因經濟的關係上、停刊一個月、故如會報、通信、雜報等多有不合時期者、殊為遺憾、又本號紙數僅限二十頁、又多用六號活字者、至其因由、各位也可推而知之、即請諒解々々。
●編輯子正在整理本號稿件之某一日、有江善慧和尚到來社會課訪問加村本會理事、於其話說中、
聽著江氏熱心地提出「臺灣佛教大會」之開催、而加村氏也很熱誠地表示了贊意、但這問題、前來既有先覺的提唱了、無論是誰、諒必沒有反對的、而這問題之要點、在於時期方法經費等々、此要大家熱心去考研調查、如得相當材料或案件、拜托寄到本會、以為後日之參考吧！
●本誌每受諸先生多數的寄稿、連續增顯了本誌之色彩、而現存的、還有增田、秋梧、普河、觀海各位先生之很好的材料、因為紙數有限難登本號者、真々遺憾。
●本月號的組織和內容、因為編輯子之經驗欠缺、造成宛然一個龍頭蛇尾、玉石混淆、遂而難以期待讀者諸位之滿足了。
這番東京南一橋通之東方書院出版了一部佛教辭典、（菊判、千二百頁、定價十圓）、此書是井上、椎尾、忽滑谷、鷲尾、境野五位佛教博士所篆修、為初學者之便利上而編篆的內容則關於教理、儀式、藝術、史傳、典籍、俚諺等、特選一萬三千餘之語彙、不倡宗派、解說極其平易、而加現代的說明、故為研究家並一般讀
書家極好的參考書呀。
◆本會特別會員臺中市金源商店主林超英氏逝去甚感痛惜謹致哀悼之意
昭和七年十一月二十六日
南瀛佛教會
佛為海船師 法橋渡河津
大乘道之興 一切渡天人
亦為自解結 渡岸得昇仙
都使諸弟子 縛解得涅槃
－長阿含遊行經－
若得見於佛 除滅一切苦
能入諸如來 大智之境界
若得見於佛 捨離一切障
長養無盡福 成就菩提道
－八十華嚴經入法界品－
| 定價 | 一部二十五錢、一年參圓、郵稅共 |
| 廣告料 | 一頁金十圓、半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和七年十一月廿六日印刷
昭和七年十二月一日發刊（第十卷 第九號）
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南 瀛 佛 教 會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 加村政治
臺北州臺北市榮町二丁目十五番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北市京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
振替口座臺灣（二八一二番）
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