無論是什麼宗教，其賴為生命的是信仰本身；而信仰是成立教團的根本要素，且又是做為宗教家各自的指導原理的。因此宗教的價值，是要依賴信仰的內容來評斷的。有的宗教，其形式看起來是很完美的樣子，但它的內容很可能有不合理的東西。又有的宗教擁有極多的信徒，但事實上它有會毒害社會、擾亂民心的內容。
接著是信仰的正當與否，要以被信仰對象的價值如何來決定，而宗教上信仰對象的神佛則有各色各樣的種類。例如把日月星辰、山川草木等都奉為神來崇拜的台灣民間的信仰，是多神教；而立起善惡二神，崇拜其一、遠離另一的波斯教，是二神教。又標榜萬物的主宰、世界的創造主做為信仰對象的印度教及基督教，則是一神教。
不過在前記諸宗教的神觀裡，我們可以發現許多矛盾及不完備、不合理之處。其主要的有靈魂的崇拜、其神為客觀性的存在、立起創造說、以客觀性的神做為全知全能者、絕對者等等，而這些正是現代科學所排斥的，也都被看做幾乎是架空的虛構。那麼佛教又是什麼樣的宗教？佛教裡所信仰的對象不在天上、不在地上，又不是一、也不是多，既不是靈魂、也不是物體。但全宇宙就是佛的體，天地的運行也就是佛的動作。所以宇宙之內無一不是佛，佛與眾生又是互不相離的關係。如果大宇宙是佛，那麼眾生就會是小宇宙。假使把這比喻做一個身體的話，身體是佛，而一個細胞是眾生。又以大海來比喻時，一滴水就是一個重生。一一舉例的話是會有無數的例子可舉。而最重要的是，佛教做為宗教的真隨，在於一切眾生皆有佛性、的這一點上。佛教裡信仰的對象，是真如、法性、或是絕對無限的宇宙大靈。佛智無量、佛德無限、佛是真善美，聖之完美者的三界至尊、萬靈之慈父。
現代社會的事象極為複雜，但問起其趨勢，卻是昭招乎不能掩蔽。也就是說，在精神方面可以很清楚地看到下列的四點。
第一，以肉體生活為主體，重視物質資料，偏重經濟功利，終於陷入唯物主義。第二是傾向於現實主義，青年男女相率陶醉在肉樂之樂，沉浸於玩耍，不知力爭上游，勇猛精進。第三是喜歡順其自然、不願意用精神爭取，較尊重本能、不理會理性，舉世滔滔成為自然主義。因為是這種情形，所以第四說來比比都帶著利己主義，讓這世界變成斤斤計較、慘兮兮的社會。加上共產主義者在暗中策動，就和嚴重的不景氣一起，使得社會狀況只有越來越惡化之一途。從進化的原則來說，社會應該是逐步向上發展才對，可是在道德上或精神上，卻有不少很值得奇怪的事情。
好像是退化比進化更容易看到的樣子。總體而論，精神生活好像有點比物質文化稍慢了的感覺。不管怎麼說，現代社會裡的幾項缺陷弱點，的確是很明顯地被曝露在眼前了。
對這種情形的對症藥其他可能也有很多種，但佛教確實是其中極有力的一種。特別是馬克思主義者不僅是主張唯物史觀、唯物辨正法等等，只從唯物主義的立場謳歌物質萬能、否定一切宗教，和佛教採取正相反的態度，還把那思想往外國宣傳，讓我國也蒙受其累。佛教是站在唯心主義的立場。因此，只要拼命宣傳其教義，對他們應該很自然地就有擊退的效果。
現代社會一般的實利主義傾向很嚴重，只會酖溺在目前的享樂，缺少克己勵精、向上發展的精神面努力，把時尚男孩、時尚女孩那些應該唾棄的醜狀公然地曝露出來。也就是非常缺乏純潔、
健全的理想主義性精神活動。馬克思主義也不是完全沒有理想，可是那理想是配合現實、偏重於物質本位的理想。所以它的理想和理想主義者的理想有天淵霄壤之別。佛教當然是理想主義的宗教。在個人來說是要從凡夫進而成為菩薩，從菩薩再期待成為佛陀，其所針對的目的不外乎就是人格的完成。又對社會來說，是要擁有通為一佛國土的理想，正和康德永久的和平同樣地，以精神上、道德上之完成為其目的。
我們人類本來應該以精神控制身體、以理性統率本能才是。可是完全相反地，被身體的衝動支配了精神、為了本能的滿足而埋沒了理性，唯維諾諾只放任自然性行其所欲為，隨著物質欲的所命而動，終於迷入修羅場，墜入畜生道。不能認知最後終會有此下場而懵懵懂懂，實在是很值得可憐。經裡說：「善人行善由樂入樂，由明入明；而惡人行惡則由苦入苦，由冥入冥。」達觀今天社會的情形，好像是由苦入苦、由冥入冥的人特別多。佛教和自然主義、本能主義不同，是以精神主義為基礎，以轉迷開悟為其主要目的。換句話說，就是要脫卻因果的繫縛，打開大自在的境遇。
這究竟以自然主義、本能主義，是無法做到的。佛有時也翻譯做覺者，而覺者就是指具有人格者。自然主義或本能主義哪有可能塑造出人格者呢？不可能的事情。因為自然性也好、本能慾也好，它們本身並沒有抑制自己的力量。
利己主義、主我主義的流行相當顯著。稍稍好一點的是功利主義。從道德的觀點看，這些都是很低賤的東西。今天在馬克思主義宣傳的結果，常常在各處會發生勞動爭議等，實在是很麻煩。而會產生這樣的勞動爭議，畢竟還是利己主義橫在它根底才會發生。想要打倒資本家、把那利權收到自己手裡，也應該看做是來自利己的動機。勞資之間如果有博愛的精神，怎麼可能會發生那樣的鬥爭心？聖德太子說：「以和為貴，無爭為宗。」如果勞資之間有那樣的精神，就不可能會興起鬥爭心的。克羅伯特金著作「相互扶助論」，主張進化的條件需要有相互的扶助，但還是沒有脫離功利主義。其另一著作「倫理學」內在述說良心，但也沒有免去以自然主義為基礎。在國際聯盟、不戰條約及軍備縮減條約理是可以看到博愛主義的氣氛，但應該由宗教做其基礎，成為社會的指導原理。
佛教是博愛主義的宗教，是以一切眾生為其救濟的對象。經裡說：「是諸眾生，皆我子也。」要以這種如春風似的宗教性情調來救濟現代社會的弊病，大概只有布教宣傳佛教的真意義，把群萌大眾包容在大慈悲之中吧。
可是說起來容易、做起來難。以今天的佛教以及僧侶的情形來說，要完成如上的大任可不是那麼簡單的事。佛教有點逐漸和時代脫離的傾向，也有很大的關係。宗教要隨著時代的變化謀求適應，隨著移動的情形而給予變容，才會有存續發展的可能性。要讓佛教依照環境與情況而變化，就只有待僧侶們的頭腦和手腕了。佛教做為宗教、又做為哲學，非常有研究上的價值一事，是毋須多說的了。在歐美各國的佛教研究者並不在少數、又多少有增加的情形，是這個原因。不僅如此，佛教的信徒到現在，也好像已經有相當的人數了。今後佛教傳播到歐美各國會到什麼程度，主要還需要看僧侶們本身的努力了。
回顧佛教的歷史，可以看到佛教經歷了非常多的變化發達。而大乘佛教的興起，對小乘佛教可以說是非常大的改造進展。但是今天還在催促再一層的轉機。
馬克思主義對宗教的否定，說不定還會成為讓佛教更上一層地打開生面的刺激呢。在今天，需要廣為參酌世界的宗教、哲學及科學等，把佛教統整為現代化的組織，使其適合社會上的民眾。我不認為那是不可能的。
今後不論會有什麼樣的宗教興起，總不能不顧佛教的吧。康德、黑格兒諸氏談論宗教的時候，眼中都只有基督教，所以他們的見解都有一些偏頗。奧伊建、哈爾那克諸氏是談到了佛教，可惜他們對佛教的了解還不夠。因此其宗教論也有了偏頗。做為一個公平的學者來論宗教的話，當然是不應該把佛教置之度外。因此端看佛教徒的活動情形如何，今後佛教在思想界的影響是還能夠更大。從這一點來說的話，佛教徒的責任可說是極重且大了。所以，承傳大乘佛教徒正統的我邦僧侶各位，希望還要奮勵一番，發揚佛德，宣說妙法，永扶我皇國文化的發展，進而裨補世界的進運。 （佛教年鑑）
東京帝大名譽教授，安政二年生於福岡縣。明治十三年東京帝大畢業。德國留學回國後，任職該大學助教授、教授、學習院囑託（顧問）、學士院第一部長、貴族院議員等職。著有「釋加牟尼傳」及其他宗教關聯書多部。東京市小石川區表町一九○。（編者註）
前七月十幾日在長野町大釜先生家發生的、與太郎夫婦瞬間性過失所引起的妻子利惠致死事件，以最近突發性家庭內悲劇，對死這件事雖然不忍心看，但會看到並聽到社會相當深刻的同情。
事情的起因是這樣的。當天，與太郎夫婦到自家的旱田去除草。與太郎說，回家就替妳作一雙草鞋吧。聽起來真的會讓人想像出年輕夫婦親密的樣子。之後，與太郎就照他自己說的，在自家的院子裡開始打草束了。差不多打好的時候，太太把頭伸出來。與太郎就說：「喂，幫我把草翻一翻吧。」「那麼一點草，你不會自己翻啊。」說完，太太就轉回頭，想走出院子，好去給嬰兒餵奶。就在那一瞬間。「每次都不肯聽我說的話！看不起妳丈夫的吧。我還為誰做這種事情啊！」這一股怒氣讓與太郎把手裡拿的打草束的木槌，用力揮在他太太的頭上。利惠一下子就倒下去了。嚇了一跳的與太郎趕緊用雙手捧住妻子，
但是利惠已經動都不動了。「死了！」「我殺死她了！。」「我沒辦法再活下去！」比任何物性旋轉速度都更快速地，這些想法在一瞬之間閃過了與太郎的腦海。「死需要用死來補償。」那是嚴肅自我內省的判決。與太郎走進在後面的兩個人的寢室，拿出傳家的一柄生鏽的刀子、往肚子插進去、一拉。內臟和血一起冒出來，但也還不算是死。反抓著滿是血的短刀，就拼命刺上自己的脖子。其間的經過可能大概是十四、十五分鐘的事情，大家猜測。與太郎的母親從後面的河邊洗完衣服回來，一看，大驚不已地向鄰居求救。事情說開來了，就有警察出動、詢問，檢察官詢問、收押證據物件。太太利惠的娘家又是娘家，為了收回屍體大家爭吵、鬧成一團。另外在東京妓女戶上班的妹妹也由老闆帶了回家來，接著說是不願意回東京去。與太郎本人是住院了。抱著留下來嬰兒的老婆婆不僅是每天需要去向鄰居要奶給嬰兒，連自己每天的吃飯都有了問題。只為了那麼一瞬間的突發事件，
想哭也哭不出來，想死也不能夠死。那悽慘的情形實在是讓人無法不予同情。
與太郎在他妻子的腦上打了一下，每個人都看得出來，與太郎並沒有要殺死他妻子的意圖。但是再仔細檢討這事件的內容時，很意外地發現了很有趣的微妙動作。在那裡，很難把任何人入罪，因為可以發現有值得同情的潛在因素。那是這樣的。第一點是東北地區自然天後的關係，第二是自然天候和當事者生裡的關係，第三是當天前的生理變化等為最深處的出發點，從這裡引發出來的太太的態度和與太郎平常習慣性的動作，把這按著個人、家庭、社會地逐漸擴展開來的看法。以第一點東北地區自然天後的關係來說，這和中部、四國、九州方面溫熱地區的天候有相當大的差別，這是不用多說的。那天候由於溼度、溫寒、風雪的變化等給人的影響，絕對不會小。像我在美國時，舊金山和洛杉磯之間僅僅相隔四百四、五十英哩，但是因為舊金山的溼度很高，差不多每隔一個星期就會有定期性的雨，所以有許多人都患了胸部的疾病。另一方面，洛杉磯一帶都是乾土，所以一年之中除了十二、一、二、三月的雨季之外，
整年都會是沒有雨的天氣。我因為不是醫生，所以問、也看到，聽說這樣的乾土會有許多腦疾病的病人。有趣的是，據說胸部的病人要在乾土的地方比較好，所以在洛杉磯郊外有相當多肺病病人的醫院，但舊金山附近卻有很有名的精神醫院，是州立的。這是隨便說說，只是想說明天候對身體的影響可能會很大。隔了四年之後，我好不容易回到秋田縣仙北郡角館的故鄉。前此一直都在柏油路上走。相比之下，角館的道路變成那麼泥濘，讓我嚇了一跳。那泥濘越過道路兩旁不很完全的水溝流進屋簷下的骯髒情形，讓我覺得我們也不應該只會笑他國人的骯髒和衛生思想的滴落。我們是在這個土地出生、在這裡成長，所以並不感到什麼。可是對這情形不習慣的人看到了，也許會嚇得沒有人敢再到角館來了。會有這種情形，是不是因為東北的氣候一般都是溼度很高的緣故？從十二月初開始下的雪會一直繼續到四月五月。之後看到了幾天晴朗的天氣，以為總算來到了春天溫暖的氣候，又馬上會進入梅雨季。尤其像今年那種下個不停的梅雨，聽說稻米也歛收了二成。不太會輸給濕氣的稻米都是這種情形，何況人怎麼可能無動於衷呢？當陰霾的天氣晴朗開來，清澈的天空佈滿東北地區時，這裡會又來了另一項痛苦的根源。
因為，那強烈直射式光線的照法，很可能會讓人起腦充血。這些天候對生理上有缺陷的人，可能不給一些影響嗎？與太郎的舉動，的確也可以說是東北地區不很明朗天候的一部分犧牲者。第二是談到當事者生理面的關係。這也可以從由本性所引起的生理上特質的面說起。例如多血質的人，神經質、膽汁質的人這種先天性傾向，對天候變化刺激所反應的淡張弛緩、愉快不愉快等。有的人會有感覺，但有的人不會覺察到。像與太郎這種外觀看起來下顎細而長、體格不很胖的人，很像是悲觀性的人，感受性很敏銳，天候的影響應該相當大。因此時常會偶發性地從極端轉移到極端，表現出一會兒笑、一會兒生氣的情形。談到第三點，這是前一天或前一星期內發生的睡眠、三餐、房事的直接關係，在生理上具有特大的力量。這些隱藏的因素會隨著對方的態度這個近因，引出笑或爆發為怒氣。現在的這個情況，與太郎是變成怒氣爆發出來。但假使這時候的太太利惠，就算沒有幫他翻草束，而是做一個很好笑的舉動，這幕慘劇也許就會以接近暴笑的場面收場也說不定。也有人說，利惠平常就比她丈夫聰明。指的是哪一種態度稱它為「聰明」是不很確定，
但是不是指妻子，與其說是智慧，不如說是耐性方面比較強的意思。而與太郎就是不高興這一點。改一個說法，雖然不高興，但這正是丈夫不能忘懷妻子的感情點。日本一向都是夫唱婦隨的習慣。不論對或不對，從小就是在那種觀念裡長大。服從丈夫是夫婦不成文規約裡的一大要件。所以在這個情況下，想去大大地責備那對丈夫應嘴的利惠也說不定。這應當把它看做是和成為前述導火線的、平常習慣上的動作一致才是。
打了、殺了、死了、這麼說下來，好像一個人的手的動作在各方面引起了意外之大的波瀾。可是那個時候與太郎的一句話，確實像是甜蜜的年輕人之間，很親切的丈夫對妻子的－－特別是在妻子和丈夫之間才可能發生的，有如兒戲般的撒嬌之語。不巧那時的太太沒有心情扮演小孩，沒想到要給丈夫一個甜美的笑容，幫他把草束翻轉過來。她太過於大人，已經超越了小孩的心情了。那一點讓與太郎生氣了。事件的始末是多麼簡單啊。可是其中有家庭，也有社會在看著呢。家庭不是自己一個人。有小孩，有母親，有財產，也有借債。社會上則有法律，有關聯的團體，有批判，有同情，更有責難。
事情的大小不說的話，正和導致歐洲大戰的雪爾維亞那位青年的槍口所指的方向一樣呢。
我曾經聽過這樣的故事。有一個屬於知識階級的人到郵局去，想買三分一張的郵票十張，就拿出一元鈔票，很有禮貌地道歉說剛好沒有零錢，很不好意思。可是郵局裡那辦事員很不客氣地說：「我這裡也沒有零錢可以找。」就看也不看地只管做他的事。無法接受那種態度的這位客人，忘了平常的教養，說：「你是什麼意思！說話有說話的方法！我就是沒有零錢才這麼低聲下氣地好好拜託你。你如果沒有零錢，可以到存款部換一下零錢或想一想什麼辦法嘛！只會說沒有零錢，那是什麼態度！像你這樣的地方我也不想要買什麼東西了！」掉轉頭、正要走出郵局的門時，在郵局門前恰好遇到了熟人。對方不知道這邊正在怒髮衝冠、怒氣沖沖，就很親切地喊：「唷，你好！你也到郵局來了。」剛才的客人心裡雖然知道人家這麼好意和你打招呼，不回應是沒有禮貌，可是心裡的怒氣讓他說不出話來。僵硬了的臉部表情只會愈來越硬挺。看著那一聲不響、只顧著走路的背影，這位親切的朋友就生起氣來。「那個傢伙！對我有什麼不滿才有那樣的態度。讓我好沒有面子。不要再和那樣的傢伙交往了。」這麼一想，
覺得就沒辦法到郵局裡辦事了。於是這位朋友也轉過頭，腦裡一片空白地回家了。一到家，也不打招呼，就逕自上二樓去。太太嚇了一下、往上看，覺得和平常不太一樣。大門開著沒關，紙門也一樣，拖鞋則是一邊一個地方。太太怎麼想也想不通。有什麼對自己不滿的地方嗎？或者在什麼地方聽到說我的壞話、心裡不高興？因為是女人，想這想那，覺得丈夫不應該有這樣的態度。那時剛好是中午時分。佣人正好在準備午餐。「太太，中午要做什麼菜？」被問了，太太也講不出話來。「昨天我吩咐的芋頭在哪裡呀？什麼？昨天吃了？我不是說要留到今天嗎？妳實在是夠笨。怎麼不聽我說的話啊。」這麼一來，佣人也不服氣了。妳根本沒那麼說啊，今天又在講什麼、囉唆個沒完。被罵得很不舒服，就隨便說幾句，趕忙跑到屋後洗衣服去了。「我家太太也好討厭。神經質的人，為了芝麻小事就嘮叨個沒完。我很不想在這裡幫傭了。」一面洗衣服、一面嘴裡唸個不停，可是沒人要理會女傭的生氣。用力打開來的水龍頭嘩啦嘩啦落下一大股的水，也不去關小一點。剖開女傭的肚子裡原來
都是太太的嘮叨，太太的嘮叨也是來自主人的態度，而這主人的態度也是被其朋友所引起。一個接著一個追溯上去，最原始的原因竟是來自在一尺四方的窗口磨菇的郵局辦事員那一句毫不客氣的話而來。
這雖不過是一件例子，但人心的感情就是會像這樣往各方面傳遞出去的。而與太郎的麻煩可不止是如此。現在需要想辦法紓解太太利惠娘家的憤怒；想死但沒能死的與太郎今後的刑期，也要想辦法訴諸社會的同情把它減刑；出院之後就會被收容進去的與太郎，留在後面的嬰兒和老婆婆的生活又要怎麼安排？沒有一種影響是比這更大的了。
我只是由於信徒和寺廟的關係而和這事件多少有了關聯，但對整個事件的經過，非常感謝獲得了很好的活教材。有誰能夠斷言與太郎是殺人犯？與太郎手拿的木槌和利惠的頭，兩者的機緣的確是很差。可是我們能夠明確地斷言，我們一定不會去做類似這種行動的舉動嗎？如果不敢斷言，那麼我們就需要慚愧，由感情主導的我們每天的生活，是多麼充滿了可能引發重大事件的王子的行為。這事件教我們的事情很多，同時還會浮起反省自己、拯救那個人的想法。讀者諸賢也要把每日的事故通通做成是自己的教材。像與太郎這事件只不過是一個例子，
要十分留意不做錯誤的判斷。該同情的就要同情，該責備的就要責備，但要記得不可做出無法再站起來那麼嚴厲的責罰。記得這個原則，以當成之佛、未成之佛的主義，來處理個人、家庭、和社會的事務。
諸般的惡都不可做，而要行諸般的善。
佛的教誨裡沒有憎恨，沒有爭執，也沒有毀謗。「諸般的惡不可做，要行諸般的善。自行清淨其心，這就是佛教的全部。」在佛的教誨裡也說：「我在這世界所看到的，正像雲在潤濕所有事物一樣，是為了要讓飢渴的人們脫離痛苦，讓他們獲得安心的快樂。讓世上的人們安心而快樂，沒有人及得上我。我將為大眾教說如甘露般清淨的法，而那教說就是一味的法，只會獲得解脫。我看萬物都是平等的，不會有愛之心或憎恨之心；沒有貪念，也沒有障礙；更沒有一人和多數人之別，或尊貴者與低賤者。我將透過所有的階級，平等地教導。」
比起所有的財富、雙親、親戚、肉體的快樂等還要更大的，是真理。因此要超越這些事物，遵從佛所教說的真理之教誨。
在談論佛教時，「佛教本義之顯正」這個問題，應該說是佛教上絕對性的一項大事。而這大事也在「不重視釋尊還談什麼佛教的本義不本義」的見解之下，需要先以正視、正念、正奉釋尊為要事。
這正視、正念、正奉要如何才能做到？那就需要正知與正解。不論你如何想要正念釋尊，但假如你不能正視，也就不可能做到。
例如以射箭與槍砲戰來說，如果不做到正鵠就算是亂射，也就很少中的。不僅如此，還常常會導致很意外的結果。
那麼怎樣才能夠得到正鵠，那就需要正知與正解的同時，還要自己的禪定。並且這種關係時的禪定，是最重要的。
用射箭來比喻時，就算是瞄準好正鵠（標的正中央的黑點）放出箭，但如果缺乏自己的禪定時，就無法取得正鵠。箭雖然是飛出去了，也會飛到完全不知所以的方向。
這是初學射箭者最常見的現象，也就是弓箭術不成熟者不容易免除的事實。
初學弓箭術者想要射中正鵠，就會專心瞄準正鵠。會瞄準，
但大部份都會不中。這以法華經裡的佛語來說，就會是：「眾生想要看到佛，就會頻頻來找，而佛卻會與眾僧一同出去說法。」以我的見解來說的話，不管眾生如何地想見到釋尊，但如果不去反省最重要的禪定，還是不會有用。
我在本雜誌上已經登過四次了。到前一次為止，我已經說明了想要見到佛、但如果不能正視的話，終究是無法見到，並且也加上了一些比喻。現在，則是要從這正視還是不能缺少禪定的看法，來加以說明。
這好像是很當然的事，可是做起來就不是那麼容易。
再以射箭做例子的話，初學者一心想著要瞄準正鵠。這初學者或稍微會了一點的人，也都有巧妙和笨拙之分，
就算是初學的人之中也有很會的人。可是從很熟練的人看起來，射箭者首先拿起弓、站起來，搭上箭、對準標的為止，就已經可以很明顯地看出來，這位射箭者是初學者的事實。
如果問起那是為什麼，可以說是因為那位射箭者，雖然平常不太會去注意到，缺少了很重要的禪定。就因為缺少了這禪定，射箭者所瞄準的箭不一定很正確。只會在肩膀處集中力道，臍下丹田卻是輕浮的。只在肩膀和手臂處緊張、用力，所以射上七、八十支箭後，手臂就會疲勞，指頭會有傷。假使再繼續下去，眼睛會疲勞、歪斜，身體會開始累。如果還不察覺，最後就不能再射了。
想要見到釋尊，也是如此。也許會說，重要的是信仰，所以就拜呀拜呀，讀經吧，讀一百遍不如二百遍，
讀二百遍不如三百遍。砰砰鼕鼕、吭吭嗆嗆用全精神來誦經。有的用教導的，有的用勸的，有的就讓他高興的去做。但最後那還是不可能。所以如果是真正達眼的導士，應該一眼就看破那可憐的窘態。
這是把禪定的意義用射箭做比喻所做的說明。但是說到正視釋尊所需要的禪定的意義，可不像射箭時的禪定那樣地簡單。在某些涵義上是有共通的地方，但是我所說的禪定，在詞句上是一樣，可是這禪定的內容是有極大的差別的。
因為射箭時的禪定，是臍下丹田的禪定。靠著練習射箭，久了之後自然就可以達到禪定。
也就是，射箭術的正鵠無疑地是很明瞭。因為明瞭，所以就容易正視。
所以射箭者的禪定能夠自然而然地形成，是不會很難的。
相反地，像前面講了再講，就算努力想要正視釋尊，但這正視卻是難上加難。不過這裡也有叫做釋尊的標的，叫做經典的弓，所以已經具備了射箭時所需要的目標和弓具。如果把釋尊比喻做標的的話，經就是弓。這其中的區別都分不清楚，還說只要唱出經典的名稱、就不需要唱出南無釋迦牟尼佛的名諱。錯也錯得太過離譜了，這正是目前的現狀。
說得簡單一點，就算有了叫做釋尊的標的，也有叫做經典的弓具，但把這標的和弓具混在一起、分不清楚，那麼集中精神放出去的箭、也就是心，大概也不會中標的了。我相信這麼說也不算是過份。
這麼說下來，這裡所說的禪定的意義是如何地重大，大概也可以了解的吧。
那麼要如何才能獲得禪定？
那就要依賴從正知和正解所獲得的信仰而來。這正知和正解要靠著知見的開發和增進而獲得，就像在射箭上也要有正鵠的上進才算是進步，是一樣的道理。
何況標的和弓具的區別也分不清楚，把兩者混在一起，怎麼可能會進步呢？
在佛教裡看這一點，就可以很明瞭了。法華經裡在高唱是世界群籍之帝王。可是，既然是群籍之帝王，就不應該被現代文明者之流把你推到一邊去。果真是群籍之帝王的話，應該就和群星之中的太陽一樣，把夜裡科學群星的光都變成一個光明界才對。
但是沒有那種事實。非常可惜地，現在的法華經簡直就像是一塊石頭一樣。
或者有人會說：「現在還不是法華光明的時代。法華經就像是夜間的太陽一樣。」
可是我要回覆說，不是如此。我認為至少是法華經可以衝破黑暗、放出一大光明的一大佛力還沒有出現而已。
那正像是可以一眼就看破射箭術上初學者的熟練者還沒有出現的情形。
這樣的現狀，如果毫不客氣地說，我可以斷言，不過是那些把標的和弓具混雜在一起、只靠著信仰這唯一辦法想要硬闖過去的，偏挾觀念者或?智未成熟人們主觀性的主張而已。
假使說這是一種無理的說法、或誇大之詞，那就不僅會是太過無視於目前的實情，還要替佛教萬年之計表達憤慨之意了。
也許又會說：「現代是惡世末法的時代、白法隱沒的時候，有目前的這種狀況是當然的事。」可是從一乘立憲義的立場來看，這是一項非常嚴重的妄言。
因為所謂的進化，是一乘立憲的運行。萬物萬事應該從單純趨於複雜、從複雜演變成立憲，整整齊齊、規規矩矩從下等往高等不停地進步發展才對。
所以現代，應該比古代更進到光明界才是。這項實證在社會上已經很明瞭，沒有人會去懷疑它。也許在某一點上會有人提出異議說不是如此。但這正是做為全世界、不、是大宇宙太陽的佛教的一大光明，還不放出其光彩的原因。我敢如此斷言而不後悔。那也是當然的事。因為在把標的和弓具都分不清楚的現況下，那也是無可奈何的事。
然而信仰的力量是夠偉大的，如果沒有信仰的力量，終究是無法到達熟練的程度。但是獲得了信仰而沒有得到正鵠時，就如前面所說，這不僅會是極難的工作，還可能會演出異想天開的狂惡。
在佛教信仰上，假使不能正視釋尊時，那麼雖然都一樣是信仰，那信仰就很可能走向不應該有的方向。在世間上這種事實很多，並且我很想說，大概都會是如此。
因為不能正視釋尊，就會說希望賺到錢啦、或希望病痛會痊癒啦，簡直像是利慾之心凝固起來的木魚似地向釋尊膜拜。豈知釋尊並不是可以被當做這種標的對象的。有人說釋尊是聖人、是人格者中的優秀者等，但相信這些也是正視釋尊之後極為拙下的見解，又是極淺劣的知見。釋尊之所以為釋尊，其最重要的部份、所謂冠絕大宇宙之處是什麼？曰：是大宇宙的主師親。而既然是主師親，對我等來說就是父母。所以對其子女，沒有比祂更慈愛的人。所以當我們困窘時會求祂賜下金品是不算過份、
會求祂治癒病痛也沒有錯、的見解，雖然是不可厚非，但我所認為的、做為佛陀的釋尊最重要的部份、釋尊所冠絕之處，從如來世尊的觀點來說，應該是所謂大宇宙的大導師這一點。
這就是在想見到釋尊的時候，最需要正視的最大一個點。對迷視了釋尊的獲利性信仰者，或說釋尊是四聖中之一，或說是優秀的人格者這種人們的見解，佛意和他們相差得太多的事情，這裡就藉著大般涅盤經的佛言為證，說一說我的見解。
在大般涅盤經金剛身品第五處，佛對迦葉菩薩說：「藉著護持正法的因緣，就能夠成就現在的金剛身常住不壞。善男子啊，護持正法的人不受五戒，不修威儀。應該手持刀劍、弓箭、矛槊，去守護戒清淨的比丘。」
迦葉菩薩就回答佛說：「若有比丘離開了守護、獨自空閑時，這人應該是真的比丘。若有行者追隨守護時，應該知道這人是禿居士。」
可是釋尊還對迦葉菩薩說：「不要這麼說。追隨守護也要持戒，讀誦經典，有人問法時也要對他宣說。所以會布施、持戒的人，不要叫他是禿居士。破戒、不護法的人可以叫他禿居士，但是持戒的人不可以叫他這個稱呼。」
另外，佛在說明護法的果報廣大、無邊無量時說：「若有受持五戒的人，也不能叫他做大乘之士；雖然沒有受五戒，但如果是守護正法的人，就可以叫他是大乘之士。」
其他如果要舉，是有許多可以舉出來。但是考慮到篇幅，就省略了。
這護法之士也有各式各樣的人，像翻譯經典的人也有很值得尊敬的人。說這護法，畢竟是救濟眾生的事情。
稱為張道陵，據說是張子房第八代的子孫，生於漢朝光武帝的時代。長大後學習長生術，非常崇拜李老君。說是終於受到祕錄，行符水禁咒，做荒唐無稽的預言妄語，又使神變不可思議的多種魔法迷惑世人。其技最後終於到達出神入化，驚倒一世。起初隱居在比丘山時，皇帝屢次召見，但沒有出世。之後遊歷各處名山來到興安，在雲錦溪的高地看到可住的地方，就沿著水流到達雲錦洞，在那裡鍊丹。恰好有青龍和白虎也來助其勢。天師就給牠們吃下丹丸，
到六十歲時看起來都還像是青少年那麼年輕的模樣。道陵還得到了奇書，通神，學得了驅逐妖魔之術。這些都是晚年的事情，就進入龍虎山，成為天師。此後一直都在說法，之後，據說就化成仙了。做為道教的先祖，道士巫覡及一般道教徒不用說，甚至歷代君民也都崇拜他，尊稱他為天師。而其子孫也都繼承天師的名稱。
是土地公的別名。德行正直的人死亡後，由閻羅王將他封為地方官，去管理土地。因而叫做土地公。福德正神會查察人間界的善惡、向閻羅王報告，
閻羅王就根據其報告施行賞罰。因為會管理保護農作物的收穫、家畜的繁殖等，並給善人幸福，所以被稱為福德正神。
另一說是，福德正神曾經是道州的刺史，姓楊、名成、字昔溪。清朝武帝喜歡集中身體矮小的人到宮中，做為奴僕和他們惡作劇。所以每年會從全國徵召數百個矮人。召集他們矮人時，父母妻子等的愛別離苦之悲傷不用說，到宮裡又會受到做為矮奴的種種侮辱。楊刺史非常同情他們，就為了人道主義向皇帝訴說他們的疾苦，也上奏人民有怨嗟之聲，極諫說，那是以善政為宗旨的明君不應該走的路。皇帝聽了之後察覺其不是，之後就不再如此做了。所以楊氏為人民所崇拜，
而為了稱讚其德就稱其為福人、祭祀在廟裡，後來才被稱為福德正神。
姓王、名善，口是鳳嘴銀牙，容貌極其雄偉。玉皇上帝封他做先天御前雷霆猛史，賜給金鞭一支，命其輔佐關聖帝君。擔任護國、安民，懲罰世間凶惡者及不忠不孝者。
福建省興化府仙遊縣何通判的妻子林氏生了九個兒子，但其中的八個都眼盲，只有長子有一隻完備的眼睛。何通判非常生氣，想把他們都殺死，但林氏帶了九個小孩到仙道縣東北的山中去讓他們修行。後世稱這為九仙。九仙在山湖邊鍊丹，製作紅鯉，坐在紅鯉
到湖上去建了廟。附近的人去求夢的時候一定會在夢裡授給神秘，其靈驗很顯著，所以就一直祭祀下來。
三清是玉清、上清、太清三境的總稱。玉清稱為清微天、上清稱為禹餘天、太清稱為大赤天，都是從初一氣（叫做大羅天）分出來的精氣。所以三清天尊也只是元始天尊的別名而已。也就是，元始天尊是無宗無上、能夠起始萬物的，把道運到一切是為極尊，能夠出於諸天之上，所以叫做天尊。正像佛教的真如、基督教的上帝，是表示?體無限，也是大道的別名。把那作用分開來再給予尊號，就像在佛教裡把佛陀的智慧稱為勢至、把慈悲稱為觀音一樣的做法。
註生娘娘是哪一時代的人，無從查考。富於慈悲，一意喜好生，擔任引導神魂去投胎、出世。因而由天帝命其執掌註生之籍。凡生於此世的人都要經過註生娘娘的定奪，所以眾人都很虔誠地祭祀，祈求生得。
有的冠上其姓做陳夫人媽、鄭夫人媽以資區別，有的就完全不予區別只叫夫人媽，所以在不同地方會看到許多同名異神。全都是安胎的神或授男的神，所以有很多婦女都會參拜這位神。
也叫做南斗星君、天神爺、或白星君。
是一種崇拜大自然，把南斗星也就是南極星祭祀為神的。
商的時代有高明、高覺的兩兄弟。據說高明的眼睛可以看到千里之遠，而高覺的耳朵可以聽到千里遠的聲音。原來在古廟旁長著一顆桃樹和一顆柳樹。它們的根一起伸進廟堂內，最後終於獲得神顯的靈妙，化成高明和高覺。這兩兄弟在商朝時戰死了。其靈魂遇到媽祖，想要娶媽祖為妻，就把那意思傳達給媽祖。媽祖非常生氣說：「你們的技藝勝過我時，可以做你們的妻子。但如果不如我，就要做我的部下。」雙方做了許多嘗試，結果兩人的技藝輸給媽祖，也就投降、做媽祖的部下。今天任何一處媽祖廟都可以看到千里眼、順風耳，而他們成為天上聖母的配祀神，就是由這種因緣而來。
傳說中說，以前周武王討伐殷的湯王時，殷的軍中有兩個精於妖術的人。由於他們兩個人的緣故，周的軍師姜子牙每次和敵軍相對時所策劃的計畫、密謀都會被探知，每戰都會被敵人制其先機。這時周軍的先鋒楊剪的師父，有一位叫做玉鼎真人的仙人。這仙人告訴楊剪說，棋盤山有桃、柳二株樹，其根遠伸到三十里遠。經過長時間之後，桃樹成為桃精，柳樹成為柳鬼。棋盤山又有軒轅古廟，廟內有泥塑的鬼使二尊，一叫做千里眼、一叫做順風耳。殷的妖術者就驅使桃精、柳鬼，托付在這二尊鬼使上行妖術。我軍的密謀會洩漏出去，都是這二妖怪的所為。你如果希望克敵，需要先掘斷桃柳樹的根，毀去軒轅廟裡的泥塑鬼使。
楊剪立刻就照辦，結果此後的軍機秘密都不再洩漏了。
劍童是管劍的神，印童是護持印的神，兩個都是具有帝號的王的配祀神。例如開漳聖王被封做帝王了，就需要有神軍的常備和玉印的憑證。因此就想像需要有管理軍令的劍的神，和保管玉印的神。也就把這劍童和印童做為開漳聖王的配祀神。
速報司與功告司是閻羅王的直屬，又是秘書，所以在祭祀閻羅王的寺廟裡一定也配祀有這二神。速報司掌管惡報，功告司掌管善報。當牛爺馬爺送來犯人時，就會向閻羅王報告其罪狀。功告司
會向閻羅王報告對國家有功者，或其生前的一切善行。把善惡雙方相對照，如果是賞罰相抵銷者是不用處置，犯罪多而沒有一件善行的就要科以最重刑，沒有一件犯罪只有善行的，就要送到西方淨土。
牛爺、馬爺是直屬閻羅王的神。身軀有丈餘，一是牛頭人身，一是人軀馬面，一見就會讓人感到奇怪。這二人也管理和（張）爺、矮爺幾乎相同的神務。不過這二神多半都是在捕捉靈魂，把它們送到閻羅王處，並且指揮監督其裁判與刑的執行。也就是這是惡報多的神，是人民所懼怕的。人們傳說，躼爺、矮爺、牛爺、馬爺等，有時會出來散散心。有一天的傍晚，有一個丈高的人到餅乾店來買餅乾。在那人離去之後一看，他給的都是紙錢。也就是說，
那是（張）爺的惡作劇。
躼爺、又叫做七爺、謝必安，矮爺、又叫做八爺、范無救，都一起被安置在城隍廟等的門內，或堂的兩側。躼爺是頭上戴著三尺多的大烏紗帽、張開口吐出舌頭、眉毛很長、身高丈餘的神像，矮爺則是臉面全黑、身高很矮的神像。這二神會找出犯了罪、但沒被官府發覺的人，向主神報告。主神就會依其報告，把罪人用自然的方法加以處罰。處罰的方法是給予疾病、傷痛、厄運、不幸等。又在犯人死亡時，這二人會捕捉其靈魂，附上調查書報告給速報司。速報司把這送到閻羅王處，閻羅王就根據報告書處分那靈魂。
火神爺，也稱為火德星君、祝融，是火神。當有火災時，都相信是這位神在作祟。
又說祭祀這位神，就不會遭到火災。
是觀音佛祖的化身，鬼中之王。在施餓鬼會或盂蘭盆祭時，會用紙造出容貌非常醜惡者，一般都祭祀祂做大士爺。
也稱為雷公或雷公鳥，是祭祀雷的。說是祭祀這位神就不怕被雷震死。又說，日常喜歡浪費五穀的人會受到神罰，會被雷打死。
就是天上的七仙女，也就是七星牽牛星。據說祭祀這神，子女就能夠長得健全。
每年農曆七月七日是七星娘的誕辰，會做祭拜。這天的晚間婦女們會準備鮮花、疏果、白粉等來燒香、燒金紙，主要是祈求成為美人，或縫製衣服的技術好一點，等。
支那民族之宗教中、道教占其優勢、道教占其優勢、其思想蔽覆其民族全體、且與低級民族之趣味、相俟政治地理的關係、助長其迷信、而促淫祠之濫設、然臺灣自二百五十年來、由對岸移住者、多是無知無學之細民、或因冒險的思想、或為射倖心、或因事業失敗、竝其他因由、不能置身於本地而遁來者也。加之當其渡來之時、因臺灣海峽風波險惡、海賊出沒、而其航路難得萬全、雖上陸之後、逢蕃襲擊、疫癘天災等、心身難得萬泰、比之今日、不幾年中可得數百金而歸者。大有懸隔、於是由其民族的宗教思想、祈禱於神佛、仰其保護、咒其靈鬼、而欲脫其害難、即於其渡臺時、帶其鄉土神或香火而來、祀於公廳、或公厝、田寮等、或有組織神明會而祀之、後於臺灣各地見有寺廟之建設要之、初由個人的崇祀、或同信者共同的崇祀所發達。而後有寺廟之建設、即於漳州人部落、祭祀開漳聖王、廣東人部落祀三山國王、或於各地祭祀媚州媽祖、清水祖師等是也。然而社會進化而都市發展以後、有同業者同趣味者、共同設立寺廟、例如學者之文昌祠、商人之
關帝廟、理髮師祭呂祭陽、藥商祀華陀或神農、音樂家祀西秦王爺或田都元帥等是也。其他有同族姓者祀其祖、齋友設齋堂、尚有道士巫覡蟲惑愚民、利用迷信而設淫祠者不少。祠廟創立緣起中、有珍奇的、今舉一二為之參考。
一、因爭地難解決、遂以其地為寺廟建築敷地(臺北、基隆等)
二、所擲落水中之石、翌日在原位、如是二三回、猶同於前、遂祭其石(宜蘭、羅東)
三、夢見自己之契字為鼠所食、同時鄉妻報生男子、因是以為此子後必破家產、故捨其財、建設寺廟(臺北、新庄)
四、兒童等為戲、以石作土地公、倣燒金香、後人拜之、得其靈應遂而設廟祀之(臺中、大甲)
五、兒童作土偶、戲以為神、後有靈感、設廟祀之(宜蘭、羅東)
祠廟分為寺廟及齋堂、關于儒釋道之宗教的營造物謂之寺廟、齋堂即齋友所經營組織者、今就寺廟而述之。但祠廟之稱、有區々之分、
多失其本來之意義、即一'元來寺是僧尼居住之所、屬於佛教、而有不祀佛像、且無僧尼居住者、二、廟及宮是祀道儒之神仙處、而有祀觀音地藏、三、壇是祭場、不是廟宇、而廟宇有稱壇者、又有巫覡之家、或佛寺稱為壇者。四、齋堂有稱為庵社者、又有稱為某寺者、皆失其妥當。五、有連為寺廟或宮廟者。要之、不能由其稱號、而判別之。今舉其種目如下。
一、壇。三界壇、南壇。二、廟。聖廟、清水廟。三、寺。龍山寺、鳳山寺。四、觀。元清觀。五、岩。長福岩、碧山岩。六、山。古龍山、蓮座山。七、洞。水簾洞。八、庵。地藏庵。九、院。淨業院、淨蓮院。一○、宮。朝天宮、觀音宮。一一、殿。北極殿。一二、祠。文昌祠、地藏祠。一三、堂。慈雲堂、三官堂。一四、亭。鼓山亭、龍樹亭。一五、樓。媽祖樓。一六、軒。地藏王軒。一七、閣。延平閣。一八、廳。關帝廳。一九、府。金華府。二○、社。雷萬社。二一、館。金門館。二二、園。梨春園。二三、厝。公厝。二四、寮。將寮。二五、福地。南 福地。二六、廟仔。土地公廟仔。二七、祠堂。黃氏祠堂。二八、宮廟、王公宮廟。二九、亭廟。金安亭廟。三○、祀廟、祠廟。福德祀廟。
如上所述、其稱號、不單無一定、祭神之廟名、亦無一定、即有同一廟名、而祭神不同者多。今舉例如左。
奉天宮(有祀媽祖者、又有祀上帝者)
順天宮(有祀媽祖者、有的祀王爺、有的祀太子爺)
福天宮(有的祀王爺、有的祀觀音)
若如福德祠福德爺、王爺廟祀王爺、則由其廟名、直可推知其廟之祀神、但其他概是不然也。
祠廟於教義上可分為四種、以下略述之。
(一) 儒教的祠廟、本來祠廟之祭、屬儒者多、而今被道教包容、多失其意義、既為道教神者多、如為祈福邀利求子治病之神、故儒教純然的祠廟、不過孔子廟、節孝祠、文昌祠、家廟等之數種而已。
舊制之聖廟、即現存之孔子廟、唯有臺南、彰化、新竹及宜蘭四處、而最完備者臺南、彰化次之、宜蘭又次之、臺南文廟、離今二百五十四年前(明永曆二○年)鄭氏之參軍陳永華與官紳所創設的、爾來或增築或重修、久為全臺首學、改隸後一時荒頹、為公學校舍、大正五年、議重修、得督府補助、七年竣功、其規模之壯、輪奐之美、實本島稀有所見、其構造、本殿(大成殿)前有靈臺、其左右即東廡西廡、接東廡之北面有禮器庫、接西廡之北面、有樂器庫、其兩端即本殿後面、有崇聖祠(祀曾子)、前面有儒星門、其東方有名官祠、其西有節孝祠、文昌閣、明倫堂、鄰接其東、別有一廓、其他泮池禮門義路等悉皆完備。蓋清朝以儒為教育之源、府縣之治下、必設學宮、以孔子配之、每春秋中月上丁之日、舉其釋奠之禮、故聖廟為官廟、不許
民間私設、其祭祀在往時、用以特別禮法、不用僧道、宮祭由祭官為之、私祭由學者文人為之、平時閉其門、不許眾庶參拜、不行祈福邀利消災避崇等之祈禱、超然與他祠廟不同、又改隸前、臺南聖廟以外於安平縣、鳳山縣(舊城)、嘉義縣、臺灣縣(臺中)、亦有置設孔子廟但因倒壞或朽腐、今即無跡矣。
又現在於臺南、宜蘭、彰化、新竹、澎湖各聖廟、尚有實行釋奠、祭期有總督獻祭祀料之例、文廟之制、屬於官設、崇祀屬於公眾、在昔府縣當其釋奠、平時不許人民參拜、所以各街庄為私的崇祀、設有文昌祠、所謂書院、皆祀文昌帝、因帝是文學之守護神、雖有道教色彩、可以見作儒的祠廟、但稱五文昌者、合祀文昌帝、大魁夫子、關帝、呂純陽、朱衣神君、此既離儒了。
以孔子廟為文廟、而盛習禮樂冠裳、以關帝廟為武廟、而振忠誠義勇之氣、然則關帝廟亦是儒的重要者、古來其崇祀有公私之別、官廟屬於公的崇拜、而屬於私的崇祀者、概是道教的祠廟、而現存的儒廟唯有臺南市之關帝廟而已。
(二) 佛教的祠廟、祠廟中可以見作佛寺者、小叢林以外、奉佛之廟、而無道教色彩者、實是小數。即臺南開元寺、法華寺、竹溪寺、岡山超峰寺等屬於前、嘉義火山岩、臺北凌雲寺等屬於後、又基隆靈泉寺雖屬曹洞宗同與內地寺院、事實上當屬前者、又開元寺為臺灣第一佛寺、往時有海外小叢林之稱、但與鼓山湧泉寺無比、且不及普南於
陀、故不能對沙彌授戒、發給度牒。又佛寺之大者、有山門、大雄寶殿、圓通寶殿、禪堂、齋堂、方丈、客廳、庫裡、鐘樓、鼓樓等、如開元寺猶有所缺、其他則推而可知、至其構造、多類於道教的廟祠。
(三) 道教的祠廟、除開上記二種祠廟以外、多是道教的、道廟之大的有道觀之稱、支那之觀如佛之大叢林、構造壯大、臺灣則無之、唯彰化之玉清觀、不過空名、實是一種中等祠廟、而普通的祠廟、有廟門本殿、後殿、左右廳、其比貸的大者、本殿或後殿左右、有側房、其小者、無後殿、又有單棟的、其最小者如路小祠、俗稱廟仔、其建物多是不及一坪。
本島祠廟、約有三千三百餘、其中二千、無人居住、神佛像冷坐於塵堆、平日無賽者、門前常為賤民臥寢貪夢、或為喧嘩爭亂、然則此種祠廟、應當廢止、但因信者有祈求之時、特奉供物果品、為之禮拜祈願、擔供物果品而歸、如是無僧道干涉之必要、故祠廟無僧道者多、然而歷然而有管理人或爐主、且其中有財產之祠廟不少、於定期祭祀在廟前演戲者有之、而子女參拜者成群而到也。
(四) 齋堂、關于齋堂之事、當設別章詳說。
祠廟之成立、由其性質上、可以公廟、私廟、會廟而分類之。
公廟乃一般普通之祠廟、除開私廟會廟以外、皆可稱為公廟、公廟是公共的營造物、為公眾的禮拜所、其維持依於街庄或信者之喜捨、或廟產等。
清朝時代、有官廟、即府縣之文廟武廟、城隍廟等、其祭祀為政務之一端、由祭官執行、改隸後廢其制。
有祖廟通稱祖堂或家廟、有大宗小宗之別、大宗祭始祖、由同姓者設立、小宗祭祖、由同宗者設立、小宗之祖廟、祭於住宅正廳或祖厝不是獨立的權利主體、為祀一家族之先、大宗之祠廟、大者有過大於普通祠廟、而其同姓者範圍廣大、因之後來多者不能認識互相的關係、如陳林之大姓等、其居所廣及全島、故祖廟之祭祀、有公眾去禮拜者不少。神佛會之祠廟稱為會廟、神佛會元來祭祀神佛為目的有的以會之神佛、藏於會員家宅、依時祭之、有寺廟屬於會者、是謂會廟、如此者、會為財產之主體、以廟為所屬財產、會之管理人同是廟之管理人、又有兩者管理各別者、祖公會廟、大宗同與神明會廟、小宗常誤為祭祀公業之家廟、又以會廟見作團體之廟祠時、齋堂可見作會廟、但於慣習上齋堂不看作會廟也。
近有佛教徒、提議臺灣佛教統一機關之事、奈因各山長老及諸大德、永眠西歸、一去不回、常謂偶像任打不倒、雷震不驚、由汝如何拷打、還是巍々之不動尊罷了。從前之新聞上、雜誌上之言諭、不過猶如畫餅充飢而已耳、原夫釋迦牟尼文佛、捨去王位、入山修六年之苦行、如是枯坐終無了義、乃起坐就畢波羅樹下、據金剛座、忽見明星、證大覺悟、到處遊行教化眾生、所說之法門無邊、純全犧牲以救人、法傳千古、萬年不滅、為長夜之寶炬、作苦海之迷津、令大地之眾生同登覺路、欲使其娑婆化成寂光淨土、儕享無量壽之極樂、期成大化無我者焉、嗟呼、現有一般自稱為佛教徒者、對於三藏之妙典、未嘗窺見一毫、即便推倒須彌山之宮殿、自不慚愧、而且使之漸入迷境、一人失足、眾人遭殃、故經云、無僧說法、鬼神皆愁者、則此之謂歟、據我看來、臺灣之佛教改革工作、是不可不快著手了、雖有無量無邊之工作、無不納之、其主要目的、正表示佛教有意幫助改革社會之範圍、仰冀統一成立之後、將實行下列各項問題。
一、禁止殺生。二、制止盜竊。三、嚴禁邪淫。四、禁止飲酒。五、禁止妄語。以上所述之社會改革工作五端、非佛教一部分之戒條、此乃是世界五大宗教之法律、故不特有佛教傳播之地點、如此改革工作、即非全球佛教信徒對於鼓吹前進、亦是難得以佛教統一者也、凡社會同具此志者、在此創立前後亦樂與合作、享此改革利益、則現代男女同胞之幸福、非佛教獨榮者耶、是以最望全臺之僧伽齋友、趕快起來奮鬥進、快々把各處之事務所成立起來、決不可延緩就是。
猴齊天七十二變、又會駕觔斗雲、一拋十萬八千里。這樣本領當時在靈宵殿上是更無一人可敵的。可是強中自有強中手、當他再三大鬧天宮時、玉皇上帝便諸了介天上天下唯一獨尊的如來和他做對頭。及至將本事比賽起來、竟然跳不出如來的右掌中、倒被翻掌一撲、把他推出西天門外、將五指化作地水火風空五座聯山、喚名五蘊山、輕々把他壓住了。自是天堂始得皇圖鞏固帝道遐昌。所以玉皇上帝慇々懃々地挽留了如來少停一日、召集一切神祗並諸護法、大開安天大會來應酬他老和尚。樂得侍者阿難迦葉兩個多吃飽了龍肝鳳髓玉液蟠桃之類、觀賞了一班仙子仙娥美姬美女的歌唱跳舞、不覺破顏微笑、叫快而歸。
你看、我佛這麼一舉手便把介橫行無忌的猴精──銅身鐵骨火眼金睛的齊天大聖鎮壓下去、致蔭了三千大千世界萬億人天、以及一切生靈各得安居樂道、遂使玉皇上帝也要在他老和尚蓮座下行禮稱謝。莫怪乎我們後世一般蟻民舊念不忘、動輒便道、佛法無邊神通廣大。
然而少說仍然是小說、上面一段笑話不過是西遊記的一節、並非正史。任憑你怎樣地去講價值、也只可說是以事比理的笑談、萬不能指他作事實。無如一般無知之輩卻將這廣一類的怪談信以為真、所以到這廿一世紀科學極盛的現代、還有許多喜歡「火燒紅蓮寺」那麼樣劣等影片的人、在熱叫著放劍光。真是無緣眾生難以濟度了。
孟子曰、盡信書不如無書。小說之不足信、更不待言、就是一般所謂正史、也當作如是觀察、才不致被誤。尤其是對佛教經典越愈要取這樣會意的觀法、不然一切經的價值倒不及得一部封神演義。現代大部分的所謂佛教徒都把部封神演義看作正史、更把一切經當作一部封神演義去看。於是乎顛倒妄想毫無疑義地信世尊未生前便在空界的兜卒天、出世時則從摩耶夫人右 而生。長生不老、現時還生存在西方。這老實和西洋的 番相信處女馬利亞不和她的丈夫瑟、或而外任何男子交媾而能懷孕生出耶蘇同樣是非科學的迷信了。
永明禪師道、
大涅槃經云、若言釋迦如來、從兜率天降神母胎、乃至八相成道、此是聲聞曲見
(「宗鏡錄」卷十六)
黃檗禪師道、
三十二相屬相、凡所有相、皆是虛妄、八十種好屬色、若以色見我、是人行邪道
吾人所說的都有根據、於此越加明瞭起來。
原來佛教經典幽深、又多寓言、宗旨玄妙文義雙關、非上根上智儒釋兼通的不能窺其一二、稍具才智的一知半解者流、偶閱經中譬喻、即笑其荒唐無稽、而不力求理解、愚昧的又是死執文字、如蒼蠅鑽窗紙一般、終找不出正信之路。所以禪宗極力提唱不立文字教外別傳、令人真參實究、就是要營救這箇蔽病了。
大慧禪師說、
佛說一大藏教、大喻三千、小喻八百、只是說程限底文字而已、若謂如來實有任麼事、則謗佛法僧。(見「大慧法語」卷上)
我們看經要有這樣的留意。是極吃緊的。然則佛法無邊神通廣大的字眼便不合適於佛教嗎？這卻未必盡是。不過佛教所說的神通都是用於美化偉人、讚揚其行為的莊嚴之文學詩、或文學而已。斷不是什麼不可思議的。
一、漏盡通……滅盡煩惱的通力。
二、天眼通……看見肉眼所不能見的無形的通力。
三、天耳通……聽取無聲的通力。
四、他心通……人心觀破術。
五、宿命通……對於咼去的觀察力。
六、神足通……謂變現出沒自在。
這六種叫做六神通。
「華嚴經」於此而外、更加上四種、叫做十神通。就是
一、現神力通……人間以外的神力。
二、現多身通……對於時．地．人現種々相
三、剎土莊嚴通……救濟眾人、莊嚴淨土的通力。
四、現化身通……對於時．地．人現種々假相。
以上六通和十通、就是我們亦具有其一部分、即依學問和修養力去減小煩惱的便是漏盡通的分得者。文明人能利用望遠鏡、顯微鏡X光線的便是一分的天眼通。利用聽音器
聽診器．電話機．電信機．無線電話的便是天耳通。心理學者和人相學者是依據骨相學去觀破人心的、所以可說是他心通。歷史家用種々的方法去判明幾千年過去的事情、這便是宿命通。運用汽車．汽船．輕氣球．飛行機等文明利器的正是神足通。根據學術和修養力而能為平常人所不能為的叫做現神力通。為救濟社會而東奔西走八方活動的便是得了現多身通。能使社會發生善良的美風的可謂之具有剎土莊嚴通。為感化貧民或特種事態的人、竟與之同化而作犧牲的活動者、這便是得了現化身通的。可見人々都有神通不限定是世尊的特有、不過世尊是箇世界的大偉人、他的神通力比較常人是非常地優越著、所以稱之曰、神通自在、三世了達。這便是俗語所謂佛法無邊神通廣大了。
然而世尊的神通自在是相對性的、不是神秘絕對性的。是由戒定慧三學的修行自然而然所得的結果、不是用什麼苦工去鍊就的。苦工鍊得來的是鳳陽的奇術、或天華天勝等
的魔術。作這樣苦工的不是佛教的真目的。所以佛教有神通而不重神通。「林間錄」(卷下)有下面一段記事。
斷際禪師嘗與異僧遊於天臺、行數日值江漲不能濟、植杖久之、異僧以笠當舟登之浮去、斷際慢罵曰、我早知汝、定捶拆其脛乃快也。異僧嘆曰、道人猛利非我所及。佛教尤其是禪宗不重神通怪力於此可知矣。
奇術魔法含有欺騙恫喝箱利眩曜等不純的性質存在著。而容易和神通混同。世人捨本逐末、不知終始、好學奇術魔法以為神通、所以佛教排擊奇術魔法、不重神通、使一般人知所先後、而近於道。如是去用工夫則不求神通而神通顯現矣。
「聊齋」有這麼一段笑話。
昔有王生、行七、故家子、少慕道、聞勞山、多仙人、負笈往遊、登一頂、有觀宇甚幽、一道士坐蒲團上、素髮垂頸、而神觀爽邁、叩而與語、理甚元妙、請師之道士曰、恐嬌惰不能作苦、答言能之、其
現在佛教徒如王某不求其道而只欲求其術的實在不少、且這些人所求的術大都屬於穿牆之類、所以結果不至於觸硬壁、而顛蹶不止也。
總而言之、佛經中有什麼芥子一粒能容須彌山、佛以右足大指按地、應時三千大世界地大震動、或一箇毛空之中有十萬無邊國土其一々國土各有無量數佛在說法等々記載、一見似乎不可思議的事、但這都是為形容了達開悟的境界和心靈的感應、而表現出來的文字。又所謂神通者直是人々俱有的一種潛在能力、決不是什麼特種人所特有的奇術魔法。古德云「一切不思議事、於一切處、悉能普現、其唯一毘盧清淨法身之應用耳、此法身者即是心也」(「宗鏡錄」一八」所謂心就是佛、盡大地一切皆佛、所以人々都是佛、人々已是佛、自然箇々都潛有神通之力。只要你肯依據戒定慧三學去修行、便可以得著神通、而至於無邊廣大。
艷僧者艷福和尚也、稱號太滑稽'艷名榜出令人嘲笑不已、艷僧之說、欲將艷福遍布於僧眾也、艷者有納妻室福者有食腥物、僧者所謂人也、余之自嘲詩之句云「不著袈裟不誦經、破戒何曾污佛廷。」余之祖宗亦崇佛之教徒也、雖不課誦經讖、亦冀成佛也、艷
僧於寺院齋堂中即持齋守戒、外出則行方便肉、魚、野味、禽類皆食之、即腥物可食當食、非所禁也、惟有羈情之馬牛、不忍食其肉、余有妻室、兒女、所謂俗家僧、即是在家僧也、現身說法、論駁等情、余即門外漢非舌辯家可比也。
艷僧又俗號墨痴生、偷閒以弄筆墨耳、工拙不可以為笑柄、艷僧則不慣於筆戰、又非文章彫刻匠也、論長評短、講是說非、余所不慣又所不歡迎者也、所以不敢放紙虎於新聞雜誌上、而狼假虎威者非也、有古句云「說人是非者、便是々非人」雖是亦非也、目下儒釋之論戰復生、早有崇文社之鳴鼓集、余未曾拜讀、內容不深知也、所聞者悉以寺院齋堂之和尚、尼姑為對恃耳、豈知儒釋教中有所不同者、因其所處國土、民族、風俗、民情、思想之異、而其同點之處亦不少、究
其治世救苦之心則一也、何必唯我獨尊乃爾曹植詩云「煮豆燃豆箕、豆在釜中泣、同是一根生、相煎何太急」儒釋既有共通之處、何必骨肉相殘乎、漢民族多是這樣、悲夫焉何不取雙方有益人生之處而實行歟、據余所聞略舉一、二以為參考、蓋儒教者、立場于思想氾濫、倫理無規之時世、故、孔子以生殖宗法主義、尊上卑下之思想、而立儒教、倫理道德之基礎、為確立階級主義之教化、以愚民政策之本位、貫徹階級之分明、使治人者、與治於人者、各安其位而世治矣、然釋教之佛陀者、出現于階級主義極端之世、倫理道德陷于虛偽與專橫之境、迫於波羅門思想之魔旗下、故以強有力之革命真理、改造當世社會之黑暗生活、放棄自己一切之幸福、甘心捨其樂境、離了妻子、將黎民之憂為己憂、六年苦行、貪無可食、雨無可安寒無可衣、遂斷去一切什念、將精神統一、而一無可一、頓悟真空、覓出宇宙真理、不以父王之尊、太子之貴、而掌壓制權以顯己
榮、卑待於庶民、然人々皆有佛性、凡佛性平等、即無民族之別、無上下之分、無內外之阻、頗有自由、所以採佛性之平等、真空無碍之自由者、宇宙自然之互施互助法則而立為倫理道德之精神、勇猛直前、歷盡四十九星霜之苦難、遊說各國、實行打倒階級主義與束縛思想、救出一般民眾、生活于光天化日之上。以上儒、釋之管見、所抱主旨事實相反對、而其根本作用、同以救世為心也如佛之五戒、與儒之五常即共通之點也、蓋釋之不妻不子者、捨己情慾之念、以專其心而為世上工作故也、非戒人也、其粗衣淡飯者、為避奢侈而分無衣無食者也、據其所戒者、如入兇蕃之境、見有慘殺、欲令其免遭殺害者、戒以不殺生而養成慈悲之心、濟渡眾生入于平和之鄉、如入善良之境、常看猛獸、野禽、毒蛇之害、則教以殺生為保生之法、今之齋姑、齋友、僧尼之見解、以食菜(持齋)為佛教不拔之真理豈非小眼觀於佛教之小部分、非能達佛陀戒殺真意義也、
何不放出眼光、廣察佛教之全體耶、余曾於東山禪寺、聞得臺南市洪池先生之講演、謂「今日之佛教、主張將食菜之僧尼、齋友、齊姑變為自由化、普遍化、通俗化、在家化大眾化之佛教、不著注食於葷素、不著僧俗唯重研究佛陀之真理、實行現世當為之實益主義、開發精神生活、與物質生活並進之兩輪云々、以此意義宣傳得人々覺悟、共存同榮之精華、在乎人々勞力共創、圖謀全人類之幸福、纔能實現人々立地成佛之真意義也」誠哉斯言乎、總是以人生為前提、若有養生之必要者即食之、有害保生而可殺之必要者當殺之、然自今之社會、生存競爭、無一不欲爭食、若戒殺野禽、猛獸等類、至他日不能盡情飼育之時、饑則有豹變、以強吞弱者其時人生果能安居否、不食之必為其食也、然無食無殺之必要者、即不食之殺之、如馬牛等類也。
此說乃艷僧之佛教主義觀也、曩有臺南林秋梧先生、所登載之新聞、雜誌上、說起和
尚食火腿亦非不可也、余爽然而同感者、可見濟公為聖僧之一端也、余空門說法僅略知其一也、既有林秋梧先生之說、無可容我再啟齒也、崇文社廣徵鳴鼓集者、諒亦非排斥僧尼、齋友、齋姑、而起見、然崇文社所徵鳴鼓集、僅評論僧尼、齋友、齋姑者尤為不可也、余之釋疑者、和尚非不可納妻室、只要與俗家同樣、明媒正娶於別居纔是凡寺院、齋堂者、善男信女之參詣處也、僧尼同床於禪房則敗風俗、恐湧盪、年少男女之春情、喪參禪悟道之心、而污惹佛門清規之、實不雅觀、又恐金剛怒目貶於極樂界外、且又斷絕信徒緣也、故適於別居若為誘姦、不論佛門中人則一般俗子皆受排斥即鳴鼓而攻之者、未嘗不可、因果經云「我若淫人婦人則淫我妻」報應循環、可不戒哉信之慎之、艷僧庸才淺學、不足為論、所鋪張者拾字碑文也、諒之諒之。
且夫我臺自隸帝國版圖以來。首尾四十星霜於茲矣。孤島墾荒。卒開此小美麗洲。生聚日繁。智識發達。政治也教育也產業也衛生也其他藝術既有發展。唯我教依然不進步。最崩壞不安之今日。診其病之所在。一由住持佛法寺院僧眾。不能於佛法精進修學宣化。以致頹康渙散。無復生氣。二由以
世界思潮。百事維新。呼聲常喊。無照佛陀之遺教。廣行方便。隨機化導。致受近代教育人士。發生誤會。為種々不合理之排斥。或謗聖而誹賢。目無尊卑之別。心絕恭敬之懷。誠可悲也。今欲袪此誤會。使成解諒者宜須提唱開催臺灣佛教徒大會。不論大小各宗。寺院庵堂。住職堂主。用社寺課公文書
傳集以臺中。東西南北臺首尾利便聚合會議亦臺灣佛教聯絡統一之得策也。聞之南瀛佛教會。欲統一臺灣佛教。且統一之久矣。問所以實施統一者。果何在乎。統一佛教之精神。果有得乎。此皆賴貴會諸先生。一心一德。提唱開催。暮鼓晨鐘。盡力喚醒。如有不順意者。再使各州郡市街庄。宗教係員。追其出席。開會之時。佛教宗旨。一經表明自當日所有建議。所會議之目的。亦欲使人々明白。發揚臺灣之佛教。使成為一種文化新運動。以助人類幸福事業發展。為解除各種不平等待遇之先聲。實開臺灣佛教復興之新紀元。又得表示臺灣佛教之精神、以糾
正外人藐視臺灣人不進化之心理。若是依然如故。統一大會實現無期。縱有生蓮妙舌。我臺灣佛教徒之信望。亦不足外人取信也如此大會。實我臺佛教徒之良機。若是會決定之日者。必志同道合。全島住職堂主。猛勇行先。此予之所日夜馨香禱祝以期之者也。
閩南佛學院、自常院長接辦後、迭起學潮此在閩院本身、固受重大之創傷。即閩院舊同學、亦不禁母校多事之慨諦。聞法師、作閩院學潮後的一點感想、可謂慨乎言之。某等敢以閩院學僧之資格、除表示相當之同情外、尚欲進而與諦師一商榷焉！
諦師果有感於閩院學風之宜整頓、生活之宜糾正。則以諦師今日所處之地位(監學)宜直接貢獻意見、備常院長採取。一方更宜如何身體力行、為全體學僧之表率。不然者、所見不同、有乖和合之義、不妨持衣缽出院。乃不此之圖、弄其如篁之舌、發表文字。不問其動機是否純正、手段已告錯誤。況以偶
然之現象、批評整個之閩院意存輕毀乎？
閩院自民十七年至廿一年冬、此五年中、竝未有「打倒這個打倒那個」之事實發生。去年之學潮、學僧固有所不是、而主持教育者、亦無所辭其咎。去年南普陀水陸期間、不幸發生學潮。鼓動全體同學者、即為主張「學風宜整頓」鼓動食潮如此、反對學潮如彼。此等兩重人格、實非某等之所欲聞！
於佛學籠統瞞盰、於文學不文不白、某等不願為全體同學辨。然諦師之佛學與文學、果深造至若何程度、惟諦師自知之。諦師所說佛教々育、為某等所不解。一則曰、「佛教々育的性質、是主靜的。社會學校教育的性質
是主動的。一動一靜、這兩教育的性質、根本處於極端板的地位」再則曰、「要新就極端的新、完全採取學校的新制。使叢林學校化要舊就絕端的舊、完全採取叢林的舊制、使學校叢林化」吾不知「極端的新與叢林學校化」是否佛教主靜之教育？更不知是否「日中一餐樹下一宿」之教育？主張「生活宜糾正」之諦師、是否「日中一餐樹下一宿」？是否「實習職業、勞苦工作」？此等矛盾之言論、與顛倒之邪見、更非某之所欲聞！
今當忠告諦師、今日之佛教、非新舊之問題、乃真偽之問題。言之如此、行之如彼、將陷如來之大法於萬劫不復！以子之言攻、子之行、幸有以語我來！不然者、當激發良知、於三寶前、痛自懺悔。於南瀛佛教月刊上、表示錯誤。此後戢其顛倒之邪見、而為一真實之僧伽！
真正沒有話講、開口便說苦、這不是令人討厭嗎？大家不要誤會苦就是甘的本、例如油柑進入口裏、先都有點不好氣味、而然後就感覺很甜的美味、這就是一例、還有時常聽著人們說！「良藥苦口利於病」這也是一個例、總而言之不能一一舉出來就是、由此看來苦原是有用的、所以先要知苦、然後才曉得求樂、我要講苦就是這個意思。
世界上一切的人們、說著「苦」無論什麼人都有點恐怕、說著「樂」無論三歲小孩子都很喜歡、這是什麼原因呢？我以為苦好像食藥的一樣、誰都不喜歡吃的、故無論那個人都有「厭苦求樂」的觀念、大概就是這個意思吧。
世間的「苦」若把一一算起來、差不多頭
惱都要痛幾天、多的好像洹河沙不可算的那樣、若把其重要的拿來算々大概有八種、就是佛陀所說的「八苦」那八苦呢？(一)生苦(二)老苦(三)病苦(四)死苦(五)怨憎會苦(六)愛別離苦(七)求不得苦(八)五陰盛苦。
一生苦者、生有五種、一者受胎、謂識託母胎之時、在母腹中窄隘不淨。二者種子。謂識託父母遺體、其識種子隨母氣息出入、不得自在。三者增長、謂在母腹中經十月日內熱煎煮、身形漸成、住在生臟之下熟臟之上、間夾如獄。四者出胎、謂初生下時、有冷風熱風吹身及衣服等物觸體、肌膚柔嫩如被物刺。五者種類、謂人品有富貴貧賤之差相貌有殘缺妍醜之別、是名曰生苦。
二老苦者、老有二種、一者增長、謂從少
至壯、從壯至衰、氣力贏少動止不寧。二者減壞、謂盛去衰來、精神耗減、其命至促、漸至朽壞、是名曰老苦。
三病苦者、病苦有二種、一者身病、謂四大不調、眾病交攻、若地大不調、舉身沈重水大不調、舉身胖腫。火大不調、舉身蒸熱。風大不調、舉身倔強。二者心病、謂心懷苦惱憂切悲哀、是名曰病苦。
四死苦者、死有二種、一老病死、謂因病疾壽盡而死。二者外緣、謂或遇惡緣、或遭水火等難而死、是名曰死苦。
五愛別離苦者、謂常親愛之人、乖違離散不得共處、是名曰愛別離苦。
六怨憎會苦者、謂常所怨讎憎惡之人、本求遠離、而反集聚、是名曰怨憎會苦。
七求不得苦者、謂世間一切事物、心所愛樂者、求之而不能得、是名曰求不得苦。
八五陰監苦者、五陰者、「色受想行識」也、謂前生老病死等眾苦聚集、故名曰五陰盛苦也。
上面所把大概的意思已經說過了。我看不大顯現、所以我再把王思洋居士所說的八苦抄在下面、貢獻於要想離苦得樂的人們、作針南吧──他是這樣說的：
生何故苦？逼搾故苦。於住胎時、母腹包孕、母若飲食不節、肢體勞動、或受風寒、感苦痛時、子亦同病。出胎下地、轉運艱難一觸外風、便至悶絕、苟有不幸、或在始即死或出胎即死、便至悶絕、苟有不幸、或在胎即死或出胎即死、或復移時而死、或時母子俱死或子生母死、凡生產時、母所受苦、或等或增、子必同受、由母之苦、知子亦苦。是為生苦。
老何故苦？衰朽故苦。身體僵憊、心智消失、耳目不聰明、血氣不充盈、步履艱難、動作不靈、力與願違、事不從心。種々苦惱皆隨老臻。是曰老苦。
病何故苦？災害故苦。風雨不時、飲食不節、動止失宜、疾病隨之。宛轉床褥、呼號天地。為虛為厲、以贏以虛、或殘或廢、諸多不幸、皆由病至。是曰病苦。
死何故苦？喪亡故苦。人間何事、轉瞬百年。其生也不易、其歿也忽焉。眷戀宗親、泣涕漣々。田園財寶、一旦棄捐。可愛者身、委跡黃泉。縱爾力撼山河、未由救也。即得才高北斗、何所用焉。別離喪亡、愁嘆憂悲皆與死連。是曰死苦。
怨憎會何故苦？賊害故苦。同此天地、同此區域情志乖升、利害衝突。或因家產貨貯、怨生骨肉。或因喜怒愛憎、禍起床褥。始以嫌恨、終成怨仇。相疑相忌、以訟以毆。乃至怨家債主、狹路相逢、短刀相接、白刃填胸、如狼如虎、為寇為凶、肝腦塗地、手足西東、死猶飲恨、戾氣橫空。此其為苦、苦何知矣。是曰怨憎會苦。
愛別離何故苦？哀傷故苦。父慈子孝、兄愛弟敬、夫婦好合、朋友忠信。情誼周浹、深入無間、仁義和順、樂斯極焉。恩重如山、情深似海。一旦別離、悲結莫解。或乃壽命終盡、父母長逝、眷念劬勞、哀號躄地、樹欲靜兮風不息、子欲養兮親不在。終身抱恨、
飲泣酸辛。亦雨打繁花、風折嫩條、年少氣盛、中道早夭。父母哀痛、親友悲號。高堂無定省之人、家庭無經營之主。托稚子於孀妻、羌丁零而凄楚。死者吞聲、生者茶苦、月榭風臺、春池夏圃。感花落而心傷、聞杜鵑而戾下。蒼天蒼天、曷其有所。妻子離散。江湖漂零、山岳阻障。形影靡依、神鬼惆悵。遊子隕他鄉之淚、思婦有長安之嘆。或有孤臣仗節於天涯、良友想思於萬里。鴻雁無飛魚書不至。心悠々以空懷、邈相見之無期。想音容於夢寐、答恩義今何時。黯然鎖魂者信唯別離之愁思。是知人生多苦、樂亦成苦如是者、曰愛別離苦。
求不得何故苦？懊惱故苦。人生各有所求所求不必盡得、縱時得矣。不能不失。於是患得患失之心生矣。其有不得於財貨者、饑寒困苦、生事艱難。其有不得於名譽者、羞慚懊悶、局地 天。其有不得於權勢者、窮愁喪氣、失魄顛連。其有不得於威力者、逃
亡喪敗、委骨邊疆。蓋聞馮唐易老李廣難封。黜賈誼於長沙、非無聖主。竄梁鴻於海曲、豈乏明時。況乃比千愛君而伏劍屈原憂國而沈湘。淮陰侯功成而誅夷三族、楚霸王兵敗而自刎烏江。彼其人者、懷忠志有壯節、足智謀、多武力、所求弗獲、終孰屠滅。至於宵小佞人、妄希寠譽、狗黨狐群招攬權勢、孤媚陰謀、傾詐狼戾、罔害忠良、顛覆國事、一旦機變時移、報應昭至、家室為墟、身首異地、然腹為燈、飲頭為器、遺臭萬年、毒流千里。其事君子羞稱、其人人神共棄、固不足以詳記也。若夫匹夫匹婦、熙々往來、求名不得、求利不諧、窮愁憂苦傷心痛哉。勞々以生、役々以死、行不出於鄉閭、名不著於圖史。振古迄今、總々林々抑無從而勝紀也。語曰貪夫殉財、烈士殉名夸者死權、眾庶馮生、儿有所求每喪其身。若是者、曰求不得苦。
何謂一切無常五取蘊苦？色受想行識、是稱為五蘊。集聚成身、無常為性。七苦所依流轉靡定、老子曰、吾之大患為吾有身、吾有何患。是知五取蘊者、眾苦之根本也。是謂一切無常五取蘊苦。
由此看來苦者多、而樂者少、一般人們往々認苦為樂、所以苦不知苦者、看起來差不多有三分之二是這樣的、若不是這樣我看人人都可得樂、都可離苦、因為這種苦樂不是別人拿把我們的、也不是天上落下來的、是完全自作自受的、所以要離苦、必須先要修行辦道、才有希望、若要明白這道理、有三藏十二部在盡可去翻看、其中所講的皆是教人離苦得樂的方法、我佛覯察一切的有情、無一不受這八苦所逼、故稱世間為苦海、所以他自己成了道之後、還要泛大慈舟、隨方濟度、無非是叫人們離苦得樂罷了。
七夕的故事、在民間傳說中、已佔了有他的地位置了！可是、論到這段的故事、我深々知道閩南的好朋友、還有比我更知道的、
不妨、我也盡我所知來談幾句罷一不足的、還希望諸位來補充罷了！
一、閨裏搜愁 在很古的時、一個幽僻的
山村、四面都是山、水、樹、木、繞著。倒也景致非常、說不盡他的天然幽靜。
一片的紅樓、聳入雲天、四面都是圍牆繞著。牆內樹木花奔、很是齊整！這個樓臺、就是一個富人的住宅──
原來這富人、單生一女、名叫織女、這織女生的貌如中秋的月兒、唇似仲春的桃花、體態恰如飛燕一般、以此他的美名兒、勝過
玉蘭的香。可是、這織女有了這個姿色、也不許輕易許人、所以年雖及笄、終日只是搜愁覓恨、望花哭訴、對月長吁。──來表明伊沒有如意的郎君──
二、對月誓願 織女的一生、既然有這樣心事、終日只是愁眉不展、雖是家中如何喜事、也只是倍人說幾句話罷了！有時鄰里的姊妹們、和他玩兒、各人笑的絕倒、伊只是默無言。以此內外的人、都很奇怪、也不知他有什麼心事。
碧藍的天、掛著一變明月、四面都靜悄々的、園內牡丹…各種的花開的什麼的美麗惹得織女輕移蓮步來園裏玩兒、伊舉伊的頭兒、望著月姊々只自長嘆一聲…低下頭來又自尋思道「我雖是生在富貴人家、但是、我一生的傷心事、只誰可知、我一生卻不知減了人家許多的笑、加了人家許多的愁？」想到這裏不禁滴下淚…來。也只得再走幾步、忽然月色光輝、花草加了許多姿色、他心中倒也覺快樂起來、忽然又想到伊終身的
事、又不禁傷感起來、於是心內打定主意、忙跪在月下誓曰「我織女生來只是未會樂得一笑、即我願許了他」。正在唧々喃々的時、忽然背後一聲「姐々、時晚了！」忙回看時、卻是待兒月痕也自起身和伊去了！
三、一笑因緣 如今且說：這織女過了一日、清晨起來梳頭──原來這織女的頭髮卻比別人不同、長得有七尺二、所以伊每一次梳頭、必須一頭毛架、伊的髮才可了得、而且表這織女的臥房對面、卻是一個牽牛郎的住屋、原來這牽牛郎、以養牛為生活、人都叫他牽牛、生得眉清眼秀、可惜頭髮很少、幾根而已、但是、論起他的為人、卻很滑稽、而且性好習人的模樣、所以這一天的早晨、牽牛看見織女用頭毛架梳頭、他也就備了一個頭毛架來梳、真々是弄巧反拙、梳了半天也是不及架子、卻被織女看見、禁不住「嗤」一聲笑了！這織女自笑了這一聲、其後自憶得那天月下誓願的事、自知笑、無可奈何、只低首自思曰：「豈月下老人赤繩緊於牛郎
乎？」思畢、只自無言、暗々滴下幾點眼淚罷了！
四、牛女登仙 卻說…織女、自有了這段的心事。心裏感覺到無限的激刺、禁不住只得老實告了伊的父親…願以終身寄托鄰家牽牛郎、他的父親、單生此女、愛如掌上珍珠那裏肯將千金小姐配給無知村夫也？就厲聲喝退、不々回答半句、這織女、看他父親這樣、自知萬無挽回的希望、只得回了房中、心中卻很慘切、神情不靈、連忙倒在床上、朦々睡去這裏侍兒月痕、見他姐連日精神大有可疑、也不敢問伊、心裏只是亂猜々不著所以剛纔月痕聽見織女和伊的父親說話、心內早已明白、是為婚姻的事、所以也時常用言語來安慰伊。
這日、月痕看見小姐睡了、忙自偷身出來悄々的來找牛郎、備說織女之事、牛郎這時聽了許多的話、已是三魂失一、七魄剩三、不禁傷悼起來、也自吩咐月痕好生照待小姐罷！月痕答「是！」抽身就走、回至房中織
女已醒來、見了月痕、忙問何往、月痕不敢實告、遮瞞幾句、忙又向外出去了！
織女見了月痕去了！心內好生寂寞、獨自倚窗看々光景、不妨花園內有人叫「姐々！」的聲、忙向花園中細看、卻是他所養的一雙喜鵲、這喜鵲卻也很奇、因在小姐家中很久所以也會說話、也很靈敏、織女一見是喜鵲、也就入了花園、將喜鵲解下來、忙向喜鵲曰「我今已養爾有了六年了！今日卻有一事要勞煩你、我有一信、卻要送給鄰家那牽牛郎的、你若見了他、也順便叫他每七日的晚上來這花園相會、你須小心、才不負我這幾年養你的苦心、」這喜鵲聽了小姐的吩咐、忙答應了、小姐才把那一封信繫在喜鵲的足、放出鳥籠。讓他去了！
五、牛女竝死 這小姐回了房中靜候消息不表。且說喜鵲帶了信、飛至半途、看了山光、水光'如此美景、真是「飛出籠中天地寬」玩了半日、早把小姐的信丟失了！這小鵲子驚得亂飛亂跳、不敢回到園中、只得直
飛往牛郎住所、在牆外亂叫、這日生郎正在屋內思念織女、忽聞牆外有人叫聲、連忙出來看時、卻是一隻鵲子、也很奇怪、忙問何事、這喜鵲方欲告訴、又卻忘了、只得含糊道「我家小姐、很想念你、叫明年七月七日和伊相會、幸勿失約」這小鵲說畢、牛郎方欲再問、已是無影了！
牛郎自返屋內、喜不自勝、靜等明年七月七日和織女相會、那知這邊小姐、等到黃昏並未見喜鵲回信、自知鵲子失約、不禁心中越發難受、越發悶起來、自此之後、便生出病來、日重一日、伊的父親、百般延醫調治、亦未見效、連々病了一月有餘、可憐一天的晚上、這織女正在睡中見了牛郎在山上叱牛、連忙趕上山去、和他抱頭大哭、訴出衷懷、正在依々不捨之際、忽被大風一吹、掉下山來、急得織女、大叫一聲、微々展眼一看、只見燈火熒々、月痕伏在棹邊睡著、始知是南柯一夢吧！
翌日、織女的病仍是沉重、過了幾日、漸
々點水不入口、再沒幾日、已是嗚呼了。
織女的一家大小、哭得死去活來、自且不提、只說這邊牛郎自聞織女的病以後、也就焦心起來、時常打聽、不料今一聞織女死了真是失了魂七魄、放聲大哭、至了那天晚上、又親往小姐之墓拜祭、大哭幾回、也就回家、至了次日、身上就覺不爽、也就生出病來、兼以一段傷心事、病勢愈久愈凶、醫藥無效、也就一命嗚呼了！實在可憐！
關於這篇的故事、可算是到這裏完了！但是、照民間的傳說、還有以下的傳說、就是這牛郎織女他們原是天上星宿、──就是牛郎星和織女星──這牛郎生來很懶惰、每日所食的碗箸、都不願洗、一日一塊碗、到了明年七月七日已是三百六十塊、織女要來和他相會、見他積了這多的碗箸、忙替他洗、等到這碗洗完了、已沒工夫和他相會了！以此織女甚為埋怨鵲鳥誤傳、使他時不能常相會、就拿鵲鳥去摘毛髮、所以──至今每年七月七日的鵲鳥連影兒也無、若是有、還是頭上、連一根毛也無－
會啟南瀛數十秋 今朝何幸得同流
無言大道休輕視 端賴諸公指路頭
久聞佈教到蘭陽 設鼓懸鐘建道場
我願他時蒙介紹 大悲閣上談心腸
雲雨巫山魂夢親 肝腸寸斷總無因
難逢鵲渡橋千尺 豈有針穿月一輪
月盡拋將同伴客 夜來愁殺獨吟人
多情最是小園草 帶露今煙色々新
滿腔血淚伴誰揮 浪子無端漂是非
萬里征車行未定 萱親遙望待兒歸
攜朋帶酒慈航遊 大屯觀音眼底收
禮佛萬山齊拱手 梅松樹下樂忘憂
溽暑如蒸慶法筵 南人尚鬼例依然
當今科學昌明世 為甚陋規不肯捐
年々祭鬼々無知 況在炎威劇烈時
改說蓮花經一卷 清涼亦可泌詩脾
割家殺羊拜法堥 傷生施死實顛然
孔明以麵瀘魂祭 超度何將物命捐
世有貧窮不設施 一經祭鬼鬥珍奇
生靈屠殺佛天痛 觀大五牲人泌脾
目蓮救母盡孝心、蘭盆勝會傳至今、每年若過七月半、豬屠羊粿滿盤、演戲數柵請鬼看。燒金燒紙費錢多。陋風惡習宜刪除、衛生注重為何如。魚餒肉敗羹臭味、虐疾頻聞要請醫。大家須曉此迷信。互相研究生活真。孔聖曾言鬼難媚、何況文明今天年。鹿港自昔稱鄒魯。燈高豎起凌雲高。明知普度是無益。母如言者未肯息。貧家典衣又質服。為問阿誰流此毒。教化未能施大眾。是以普度今又唱。幸有先覺啟後覺。共謀普度莫再續。廣告列位眾兄弟、從今莫將普度施。小女教育衣食費、宜存多少入時宜、陽間飢餓乞食兒。未聞改救可噓唏。陰間餓鬼人爭孝。如何公益無人知。何不節錢廣公益。博施濟眾大家力。造橋修路為合宜。義濟基金寄附時。人々節省十餘圓。築港運動齊向前。編歌喚起醉夢中。共向光明今路上。
普度明知是無益、敬拜無嗣鬼盡力、而今國際非常日、濱戲破錢須休息。
瓶缽隨身萬里遊 過江渡海任沉浮
芒鞋踏遍三千界 錫杖挑迴百二洲
山水無邊供閱歷 乾坤到處好停留
悠々行腳誰拘束 那管光陰春復秋
坐倦蒲團四海遊 萍蹤靡定任行留
渡杯飛錫憑誰管 尋水看山得自由
到處隨緣同野鶴 一身無累等浮鷗
叢林古剎都經歷 破盡袈裟不碍愁
若大乾坤任遠行 登山涉水快平生
身隨一缽千家飯 岫出孤雲萬里程
骨肉是誰休顧問 家卿何處未分明
衲衣穿破無煩惱 煨芋都忘古寺情
無碍神通妙莫論 上智圓明照上根
禪心不減如來應 師法人天繼世尊
榮辱紛々總不論 叢林隱遁淨諸根
金經一卷無他事 暮鼓晨鐘禮世尊
李仙才學久傳聞 燃燭從遊樂季群
薪木春榮金谷醉 詠歌端不讓康君
遠望山門景物新 蒼崖翠壁好修真
莊嚴寶殿光輝映 皎潔金階絕點塵
道貌仙風存覺岸 圓明聖德化迷津
功成果滿昇天去 勝蹟惟留啟後人
仰觀殿宇煥然新 巖裏仙公古煉真
九轉功成昇上界 三花聚頂脫凡塵
一騎鶴去何時返 獨賸跡留覺後津
聖德高風傳萬世 丹經黃卷度伊人
訪探名勝景幽々 翠聳千峰眼底收
壁古尚留仙子蹟 巖新今有梵僧修
進三摩地稱圓行 發四願心化凡流
大度迷茫登覺岸 師慈而驚海中舟
遊蹤似到臥龍岡 青史遺微念不忘
草靈猶含臨表淚 湖雲長護降神方
感通聲氣無今古 化導庸愚有紀綱
堂構莊嚴瞻望肅 作宮何必泥南陽
山光照檻混湖光 乘興登臨愛早涼
幽鳥一聲風過竹 野花幾樹日扶桑
行逢騷客尋詩路 喜見高僧說法場
我亦金仙殷頂禮 寒泉秋菊薦心香
不逐繁華作凡人 空門學佛道為親
幻身悟出金剛眼 世界三千隨處春
佛性空身本自然 貪嗔痴物莫垂涎
迴頭苦海宜登岸 直到西方覲聖賢
丹心耿々貫雲天 扶國匡君志益堅
柱向中流悲忽失 營同細柳譽無邊
東鄉元老勳長在 壯闕忠臣錄已編
此日官民齊一慟 忍看遺下逐俄鞭
照依本會規則、每年要開講習會、一回以上、而本會為本島佛教徒之教理研究、鼓吹其真信仰、向上教徒之社會的地位、而使盡力於島民之宗教的教化之目的、前來開催講習會、既達十五回、講習員出有三百餘名、但本年度之講習會場、未有決定、如本島各處寺院齋堂、若有希望為今年之講習會場者、請向本會申明、以得雙方打合、而可決定其時期講師等々。
本會新入會員、自從本年正月一日至八月一日七箇月中、團體會員二、特別會員二、正會員一六、通常會員一四○、共一六○名、平均一箇月二十名以上、而於本
年中豫募二百名、其未足者、如得各位會友略加勸誘、必達其數、若是入會申込用紙、有求即寄、而入會時祈兼納會費、以得寄會章及會員證書等々的便宜。
本會女教師許氏觀英、吳氏月鳳二氏、者番以各自己之都合、向會長、提出辭職願、即於前月中既受會長聽許、但望二氏今後對本會、如前援助、這裡表謝二氏在職中之努力、並祝其安眠吧。
前來本會同人有鑑於會章之過大、兼有缺於完善之點、今因前製之通常會員千餘個、既而發盡、即將舊章原形縮小分半、又以形內之蓮葉與萬字分開、製成三百個比舊章美麗得很。
本會之會員證並會員章、是為本會々員之表示、理應不宜紛失或給他人、倘若紛
失之時、當向本會要求其再下附、兼納金五十錢。而凡新人會員、於入會之時理當並納會費、方得會員證並會章等、而會費納後、經過一箇月、猶未有接到會員證並會章者、可向本會請求。
本會々友羅龍眼氏、者番受竹山在地齋友及一街民之招請、任為竹山養善堂々主、而羅氏以為不但一身上的光榮、誓願今後、獻身奉佛云。
既如前報、第二回汎太平洋佛教青年會大會、由七月十八日至同二十五日、開催於東京、京都等處、參會者由太平洋岸諸國計有六百餘名、各皆熱心、議及關於佛教發展方策、佛教聯盟機關之設立、英文佛教圖書之刊行、其他關于佛教事業之計畫等、議案通過幾十條、而於盛況中解散明年之會場略定於米國、或滿州國云。又
由本島赴會之各代表者、於八月七日、很滿足地無事歸著云。
由廈門東教堂敬佛會主催、於舊六月十九日午後七時半、在城內旭瀛書院三樓大禮堂、開敬佛會成立一週年紀念大講演會聘請名僧名士為講師。即一、以慈悲為心、前臺灣曹洞宗中學林長善慧法師。一、人、臺灣觀音山凌雲主持、本圓法師。一、觀音之緣起、萬石岩寺主持、會泉法師。是夜聽眾男女三百餘人(廈門通信)
恭聞本會為啟發臺灣之文化。企圖佛教之振興向上起見。組織斯會約達十幾星霜。頗為十方善信人等之援助。以致業務日見進步。深為感謝。但近來之佛教。被外道之刺激。終歸衰微不振。然而僧伽沒有專事宣傳。致於直接和間接不能十分教化。故余等鑒及週刊佛教新報一案。實為間接
布教之有望。仰冀本會諸先生。發心附設週刊新報。再請金臺之各山長老及主持。慈悲出為本會奔走。將以會員兼實行委員。如此上下協力同辨。定有一番之發達者也。佛教同志。伏祈此際、趕快起來鼓吹奮鬥。可以援助南瀛佛教會之附設事業。期成籌設。則功德無量矣。(張成霖頓首)
敬啟者。茲有彭達珍師。乃本寺翁妙全老菩薩之令高徒也。自幻出家。戒德精專。性行善美。現為新蓮寺之住職。而其在俗出家之信甚多。茲有意加入貴會。亦可多得一部分之聯絡。故特為紹介。望再夾入入會申込書幾枚下賜。
又新竹市北門昭和鐵工所、周燦君者。一生見義勇為、廣施不恪、一聞教理便悟佛法之奇特 遂欣樂而思深究 實可為大善智識也 茲特為紹介加入 貴會、祈將會誌惠閱。並請暑安。(釋無上)
關于會費之事、本會於昭和六年七月所開催之第八回總會、議事第二項、規則改正(請看本誌第九卷第七、八號)以後、會則第八條第四項撤廢了。所以變為每年要納會費、然而會員中對這件還有沒知著的、有時寄信來、講到會費十年分納完、今後不要再納等事、但既而前述、敢祈諒解。
敬啟者此次汎太平洋佛教青年大會聚各國佛教之青英共謀國際和平實開二十世紀佛教運動新紀元人群淨化世界大同於此可以預卜也吉堂近附末席得以瞻仰帝國文風德化之敦厚并諸大剎之嚴莊乃至諸大德之偉論頑廉儒立五內銘感此頌公安
(廈門臺灣公會議員蔡吉堂)
| [臺北州]、佛教中和堂(孫心源)、報恩堂(鍾氏匏)、寶藏寺(邱德馨)、西雲岩(陳或銓)、龍山寺(蔡阿巧)、關渡宮(桐村純一)、三芝智成慈善會(楊俊德)、慈祐宮(黃淵源)、慈航寺(莊輝玉)、慈惠宮(淀川喜代治)、啟明堂(林德永)、劍潭寺(未定)、凌雲禪寺(沈本圓)、新北投布教所(陳氏笑)、靈泉寺(邱德馨)、代明宮(張添福)、昭明院(王彩妙)、凌雲寺(林知義)、慶安宮(許梓桑)、圓通禪寺(林妙清)、慈雲寺(羅欽)、奠濟宮(林德新)、金同順崇佛會(莊輝王)、慈善堂(張氏品)、接雲寺(淀川喜代治)、法藏寺(李氏萬) |
| [新竹州]、迴龍寺(石義妙)、積善宮(邱秀芳)、法雲禪寺(黃達恩)、一同堂(林氏達治)、齋明堂(江澄坤)、 |
| [臺中州]、慎齋堂(張曾氏蕊)、金天堂(陳水生)、清水岩寺(蕭耀西)、天元堂(陳敏川)、正吉堂(吳華郎)、 |
| [臺南州]、擇明堂(吳貞元)、報恩堂(陳耀文)、昭慶禪寺(吳義存)、指元堂(楊生長)、香、堂(陳貞城)、弘法禪院(林氏達普)、一善堂(李氏倩)、圓光禪寺(葉妙果)、佛教居士林(呂大椿)、毘盧禪寺(呂妙塵)、養善堂(魏鴻綿)、寶覺寺(賴耀禪)、慈齋堂(張文芳)、開元寺(魏得圓)、竹溪寺(周捷圓)、萬成堂(李周圓)、崇德堂(林氏窗)、法華寺(郭善昌)、龍湖巖(釋頌協)、德化堂(洪養)、 |
| [高雄州]、龍潭寺(張啟麟)、明德堂(陳氏主)、城隍廟(平間重兵衛)、祖師公廟(陳鳥定)、朝元寺(張冉三)、龍山寺(張朝慶)、映泉寺(鍾楊氏成妹)、慎德堂(林氏恭治)、彌陀寺(王兆麟)、德修堂(林安喜)、紫竹寺(蘇朝)、明善堂(王氏嫌)、興隆寺(陳坎)、龍泉寺(東海宜誠)、福清宮(林如東)、寶華堂(陳榜)、 |
| [臺北州]、黃玉泉、沈本圓、陳其南、葉榮田 |
| [新竹州]、洪連興、陳貞城、曾春秀、葉妙果、王氏夜合 |
| [臺中州]、周清水、洪鴻應、許金木、呂明、劉水、林石、卓發、廖炎、黃來、陳清秀、林玠宗、林德林、劉氏玉、蕭氏招、林澄坡、廖正忠、黃監、陳榮、沈欽 |
| [臺南州]、張江攀、辛西淮、黃老樣 |
| [高雄州]、林永定、林朝木 |
| [臺北州]、許氏順、廖德蓮、邱澤民、沈德融、周安平、盧覺淨、林氏達治、林氏達專、林氏達普、林氏達學、楊氏達振、陳氏阿甘、蘇氏素、黃老、、曾篤信、翁白龍、張添福、林德授、林福來、容祺年、陳康健、李家齊、劉求老、顏仁德、林妙清、呂渾銘、施邱氏桂、王昌煦、陳普烈、陳春柳、黃氏足、陳紹馥、黃氏妹、劉賢、翁振西、吳祥、張添壽、林溪土、周氏雙、陳氏伴、林黃氏富、翁山英、蘇朝基、郭水生、高神枝、游火、江善慧 |
| [新竹州]、黃紹基、胡阿房、廖之景、蘇勇、何順甘、蘇鼎房、黃心匏、彭降城、吳立祥、江阿來、劉華榮、黃淡梅、邱石養、熊華掌、黎聲沐、鄒參圓、葉普霖、邱智堂、熊秋振、曾安祥、陳阿丕、陳德崇、林雲六、彭達桂、姜氏弘禪、張妙禪、羅德心、邱廷秀、江宗訓、詹德興、蔡來福、鄭覺海、徐成材、張森海、羅達天、陳劉生、吳敏敦、江宗盛、塚本清吉、松橋達生、吳新蘭、賴氏時春、林益順 |
| [臺中州]、蔡均、張清火、蔡許氏邀知、廖慶章、蔡福照、莊枝、劉婦、許欉、林德金、江建貞、張喬蔭、新進發、呂溪、張春華、張鎮平、王丁、陳戇、許水、許老千、黃呈續、周高、鍾琳福、葉阿來 林柱、楊氏養、李萬、胡文土、陳錄、蕭艮山、游金火、游頭、黃朝元、廖僕、林塗、林榮、許鴻書、簡杰、游見龍、黃新枝、王枝、王榮、林輝燎、賴粗皮、陳鼎盛、陳惡荀、賴氏雪娥、林明坤、巫朝、廖承祥、鄒進順、陳溪俊、廖坤地、莊阿結、熊細燕、張玉順、張氏衛、廖清旺、呂妙法、何金英 |
| [臺南州]、顏清玉、林大樹、周捷圓、許燦然、鄭玉記、吳昌、黃宗岳、王兆麟、楊馮氏秀、楊清江、黃阿諒、陳海、洪大樹、樂氏嬌、柯氏參、楊氏權、鄭定、郭黃漢東、陳德、吳清江、孫天送、蔡山川、龔氏溫卿、蔡耀文、石純、黃德川、蔡水、貫田裕明、魏得圓 |
| [高雄州]、林幼香、陳詮淨、黃崁、傅滾、黃氏美、洪和尚、陳螟蛉、張天寶、林允、施漢、郭送、簡紅毛 |
| [其他]、林芎(花蓮港)、、吳普明、朱氏阿眛、古良清(臺東)、 |
| [臺北州]、胡德岩、楊氏紅棗、游達修、楊元章、吳錦昌、潘萬機、楊俊德、楊根旺、盧根德、李文鐘、張氏富、楊桂枝、鄭水貫、盧豆生、邱頭北、陳恭、林德永、張加來、康查某、陳智妙、周金榜、宋秋輝、張家鑑、周儀塏、許其紋、林氏寶貝、張氏晶、周安靖、陳莊甓、陳聰蔡、陳欲贊、吳春木、林心知、周金呼、黃玄妙、匏子螺、王進祿、林氏絨、張田土、陳氏螺、張萬來、葉水泉、李氏幼、陳普壽、楊君子、王雙全、彭達瑩、吳珍宗、王燦緞、林水池、林殿中、林石虎、黃草地、李楓、柯國良、柯普源、何繼服、黃阿茂、陳普河、楊普因、陳紅、林賢頓、張春德、林德進、許松英、詹寬、仇氏寶、釋盛雲、賴氏里、李達祐、高錦妙、楊輝煌、河野義雄、廖維和、陳捷妙、彭金禪、黃張氏阿英、王仁妙、江登基、吳阿淋、陳阿成、富、清云、林、灶、蔡梯、許楊氏笑、陳呂氏美、魏氏鴛鴦、汪許氏春梅、葉阿水、王文彬、莊名桂、陳王木、陳志西、陳富來、江榮福、胡微智、陳沈氏愈、林清心、陳清賢、何阿楓、蔡志淨、黃林寬誠、陳達妙、魏義、吳梅潭、黃正順、溫水發、蔡戇、余錦祥、劉梓安、黃若曦、李建和、張文儀、董賜、詹烏頭、黃新居、鄭石頭、顏旺、洪萬生、吳文通、李查哺、劉金來、曾氏定、陳氏蔥、吳番、簡氏鑾、蘇益、石來旺、詹烏金、游阿番、周阿金、蘇火木、葉進來、楊洋、王火勝、劉鵠、林魁、李燃薪、李世傑 |
| [新竹州]、吳氏賽花、許氏觀英、吳氏月鳳、吳氏燕、洪氏錦、卓氏娥、溫氏達賢、蘇妙慈、曾目、蘇氏足、蔡氏彩雲、李氏善治、鄭樹、吳氏引、吳水池、王氏如德、錢妙錦、黃春清、鄭達德、黃達慧、黃雙漢、陳進枝、嚴坤榮、陳貞香、林達真、吳秀恒、黃泉郎、羅氏志淨、陳妙宏、陳禮耀、黃光榮、陳阿琴、曾石妹、張阿喜、鍾運旺、載添喜、陳普品、陳金石、黃普仁、洪氏水花、陳有成、陳速兼、陳氏足妹、賴阿榮、溫生立、江松珍、周泰高、黃氏順、李氏乙妹、邱文河、吳傳妹、蕭阿華、曾阿木、曾氏鳳妹、陳阿龍、徐定連、黃福基、李水養、謝阿祥、溫必貴、徐氏娘妹、羅萬元、朱順和、古阿蔭、朱保興、蔡德清、彭阿財、陳子文、謝阿祿、劉李氏娣妹、彭黃德、藍阿金、甘阿捷、劉芳榮、呂嚴宗、劉振期、江勝金、甘木生、甘照方、鄧德明、劉阿德、張阿榮、吳振祿、廖阿發、劉火春、吳氏招娣、林妙月、彭玄清、古氏德妹、曾彭金龍、曾阿秀、張阿度、曾金福、魏氏新妹、張雲秋、黃、土、廖文安、張惠宗、葉慧機、劉金標、陳新茂、謝氏粉妹、賴乾宗、陳如淨、傅清徹、李惷、簡元川、李妙通、宋普光、陳阿登、連添登、邱阿敬、徐常達、張進堆、黃雪凝、林萬成、張木桂、盧祥、江有灶、潘實妙、李鳳麟、簡金水、陳保安、吳志哲、吳悟宗、李了定、張善從、李常定、詹昭河、李氏妙航、鄭保真、張紹達、曾東海、陳劉生、羅氏妙善、陳榮盛、曾氏金菊、彭維漢、張妙見、何義明、翁林普春、鄭香圃、黃氏達清、劉德昌、李氏寶、劉氏馨明、陳金灶、劉仲登、王進發、吳明相、伊集院俊秀、葉心榮、李媽進、劉清雲、內田芳雄、簡長春、本山直枝、黃全發、楊生長、林呈禎、盧慧忝、林阿六、師善堂、林阿際、盧氏長、徐陳氏奔妹、姜氏免妹、宇佐美信吉、胡道齊、李發成、陳石和、劉阿萬、洪益安、羅明炎、陳永財、古賀政一、塚本清吉、松橋達生、吳新蘭、賴氏時春、彭達珍、寶月圓光、傅木榮、嚴寬富、許丁鎮、周燦、連氏碧、卓氏悅、徐氏運妹、邵氏妙信、戴氏美 |
| [臺中州]、林春福、張許氏勉、劉乞食、蔡氏笑、張凋、賴木春、張耀卿、林瑞、張振源、傅阿春、謝良芳、賴李氏英、何賜、張枝、王鎮、施九二、劉玉廷、林胚、柯清畝、林氏傳、陳金山、郭定、林氏葺、黃氏桃、張火明、林新銓、賴根、林添丁、陳神妙、林榮、謝氏達明、林春、楊金福、曾錦波、洪祈淵、張阿火、詹洪二、邱坤城、鍾蓮富、彭玉鵬、簡汝淮、吳明才、王德元、陳木火、陳其來、顏炳南、施益受、黃順、林江氏好、黃傳、紀經綸、施炳恒、楊萬傳、顏時雨、吳明炎、曾書易、顏傳厚、紀水連、陳雲煙、林典、胡周氏梅、陳詩南、葉有成、蔡火爐、紀暮、蔡氏鶯、郭天河、李熀、黃德來、張登貴、王長財、楊氏氆、楊昆霜、紀金水、楊陳氏玉、林貢、翁塗、陳冬、林朝寶、陳廷輝、陳銓濬、曾宗、楊氏香、蔡石山、林氏鳥足、童塗、卓池、王坤腸、童清波、許允順、鄧粗皮、高咸有、高抿德、顏克忠、蕭高、蕭國、呂清標、陳興、陳勇、蕭朝貴、鄭昭木、陳廣進、張南、邱林、陳永、林松、蕭慶川、謝守、黃田、陳氏勤、陳春、謝芳賜、謝添泉、吳火生、莊秋金、陳三准、陳標、鄒清洋、李象、廖天福、陳廷樹、廖江、張雅致、王番、簡朝欉、蔡朝萬、張文社、郭圳、魏猛、廖薯、張樹陳、蕭俊雄、洪氏黎、柯木榮、傅鼎旺、蕭梓、鍾阿明、莊金字、簡國、張樹和、李財、陳德、李定芳、黃宗英、陳真光、黃阿桂、楊阿發、郭火朝、陳氏綠妹、陳氏四妹、蘇耀東、廖木生、黃饒氏娣妹、李氏阿富、林包、游氏信、潘阿成、張清河、謝世用、郭忠清、張拔魁、吳水柳、游溪、呂渭礪、廖氏英、熊通明、饒朝仁、楊啟明、張氏蘇、游惡、張氏好、黃玉山、邱金樹、高執德 趙溪、何寶琦、吳松淵、施能、、黃有德、周進享、巫阿昌、溫發城、鍾連上、林氏錦、黃氏恬々、黃氏淑女、陳元清、李宏明、梁取、劉常、陳大金、苗石山、李頌德、許大朝、高其從、劉義、高抿政、田新發、王老德、戴金水、莊達戒、林吉泉、蔡坤輝、翁添來、羅妙廣、曾永城、曾坤、李氏卻、顏生傳、陳宇泉、沈頭、湯振德、羅龍眼、吳慶、許字、徐阿旺、陳新進、賴阿乞、賴大吉、莊茂松、陳白氏春、王清泉、鄭青山、沈盛、林長炎、張梁伴、葉步歡、鄧華來、古永友、楊文石、楊杉發、葉修 |
| [臺南州]、吳獅、廖光力、鄒傳、高嘮、李蕃薯、曾棗、李伴、李庚申、王深、曾厚、李泉、謝東明、洪水、李同興、李君祿、謝九萬、方氏秀、張氏謹、盧泉松、黃振崑、黃茂盛、楊游氏緞、郭氏玉、陳讀淋、林申、張楊氏笑、黃楊氏秋、薛茄、林煥然、林國文、林容、張氏桂花、梁天期、楊壽全、黃天雹、楊山知、陳水川、陳極、薛氏芒、黃深淵、邱測淨、曾鑠、余宗亨、楊竹川、李忠義、劉賀、施振強、陳忠、黃東、黃土葛、陳徹淨、沈啟明、李頌德、李周圓、陳日舛、朱近、陳容、黃義本、鄭助、柯氏春桃、柯氏勤、柯氏蕊、黃力、徐裕安、林澤、陳添貴、覺水、宋普光、洪再章、蔡權衡、雷氏進治、蔡氏黛彬、王張氏番婆、張氏昌、蔡氏焜、蔡天生、蔡鎮、蘇梓傳、黃全、蔡劉氏好、蔡清池、蘇梗、賴清波、何振德、黃天助、林寅、施萬章、沈萬教、張忠誠、林油風、洪界、黃碧、林眼淨、林秋梧、吳義存、蔡世當、蔡世景、謝許氏招治、施水、張啟東、黃茂盛、張國、沈劉氏好、蔡振發、黃燦、沈著、葉火有、楊昌惠、陳文順、黃朝基、高印明、洪滿淨、王金法、黃冰、黃福、胡丁在、董祥、曾果妙、曾源淨、徐文壬、林添貴、鄭頌圓、吳標、郭全、汪三益、汪獻深、汪進種、蔡榮章、尹塹、葉祥、歐陽城、張成霖、賴頌協、李耀湘、董吉、陳證慧、魏證超、吳天保、林色、張得旺、楊氏番婆、劉掌、何開隆、戴慶興、李受、劉坤南、黃靖卿、韋德耀、曾周伴、薛證諦、林永賜、沈發達、李烏毛、徐振源、陳沛、吳錦茂、石心量 |
| [高雄州]、鄭烏肉、陳氏紡、江順天、陳元德、鄭氏炎、莊氏水蓮、王文贊、申錦順、劉氏潤娣、梁開吉、石天生、吳湖、蘇成己、林安、楊邦、張庚寅、陳永達、林阿雲、邱敏珍、孫氏、、陳氏也好、陳氏綢、張氏雲音、陳氏金針、賴曉妙、張能淨、鍾連順、吳清萍、黃漏居、吳永嵩、陳樹標、謝讚、呂壽妹、黃鳳賢、溫開忠、吳先助、林通水、黃富、林智祥、葉能性、黃和德、鍾阿慶、李有鳳、宋維桂、曾連祥、李龍都、曾開瑞、薜明、蔡智成、周清泉、張耀光、陳子榮、陳達華、陳氏鳳連、蔡金桂、林先碧、釋宋、蔡遇、劉阿春、吳錦和、陳福清、許天賜、盧超偉、林瑞如、林開照、王氏淑寬、張標瑞、 |
| [其他]、高振泰、陳紫勝、柯水塗、張清標、高德喜、林貫世、賴丁秀、蔡賢美、韓氏慧淨、曾復妙、許清泉、吳振月(臺東)、許慶全、張岩藏、黃厚生、許圓、陳通大(花蓮港)、陳玉旨、蔡德修、陳溫而、黃氏市、歐貴(澎湖)、張徵隆、吳天德、曾達虛(對岸)、 |
| 特別會員、林超英、張江中、許林、熊德秀、陳昌、劉嘉輝、陳旺全 |
| 正會員、林金生、林覺力、陳火、張頭、莊信修、劉蘭亭、蘇養、許氏順、鄧阿松、蔡藤、沈國珍、黃妙元、陳豆 |
| 通常會員、謝阿生、黃瑤琨、許煌、陳廷樹、郭嘉恩、陳添丁、莊成、張金鏈、楊夷狹、陳和尚、穆惡、陳氏赤、黃阿茂、曾永成、邱娘任、羅慶添、何德韞 |
| 會員別 | 住所 | 氏名 | 紹介者 |
| 通常 | 屏東巿二○二 | 吳錦和 | 陳詮淨 |
| 同 | 竹東郡竹東街員崠子一○三 | 傅木榮 | 劉統養 |
| 同 | 新竹郡關西庄字馬武督四六 | 嚴寬富 | 同 |
| 同 | 基隆郡瑞芳庄焿子寮大竿林三一五 | 江阿妹 | 廖德蓮 |
| 同 | 南投郡中寮庄鄉親寮三一九 | 楊杉發 | 張新進 |
| 同 | 竹山郡竹山庄後埔子三四三 | 莊秋金 | 羅龍眼 |
| 同 | 屏東巿三五○ | 盧超偉 | 陳詮淨 |
| 同 | 同 二○五 | 許天賜 | 同 |
| 同 | 竹山郡竹山庄竹山二一一 | 葉修 | 曾永坤 |
| 同 | 新竹巿北門三三 | 連添登 | 鄭保真 |
| 同 | 屏東郡長興庄長興八六五 | 劉阿春 | 蔡遇 |
| 同 | 新營郡鹽水街八六八 | 吳錦茂 | 胡微智 |
| 同 | 高雄巿內雅五四三龍泉寺 | 釋宋 | 吳永嵩 |
| 同 | 嘉義郡水上庄外林三四 | 陳沛 | 同 |
| 同 | 南投郡中寮庄鄉親寮五六七 | 楊文石 | 張新進 |
| 同 | 同 八杞仙八八 | 古永友 | 同 |
| 會員別 | 住所 | 氏名 | 紹介者 |
| 團體 | 新高郡集々庄吳厝一五五 | 正吉堂 | 吳華郎 |
| 通常 | 竹東郡五指山觀音禪林 | 寶月圓光 | 鄭保真 |
| 同 | 新竹巿客雅三四六 | 許丁鎮 | 吳敏敦 |
| 同 | 臺北巿下奎府町一ノ一六三 | 林魁 | 楊輝煌 |
| 同 | 竹南郡後龍庄新蓮寺 | 彭達珍 | 鄭保真 |
| 同 | 東港郡萬丹庄萬丹農場 | 林瑞同 | 無 |
| 同 | 南投郡中寮庄鄉親寮二六 | 葉步歡 | 張新進 |
| 同 | 同 三一九 | 鄧華來 | 同 |
| 同 | 曾文郡六甲庄六一八 | 徐振源 | 詹昭河 |
| 同 | 屏東巿屏東一九五 | 張標瑞 | 陳詮淨 |
| 同 | 宜蘭街乾門一○一 | 李燃薪 | 本人申込 |
| 同 | 臺北巿綠町一ノ二六 | 李世傑 | 許氏觀英 |
| 同 | 新竹巿字南門九明新醫院 | 連氏碧 | 同 |
| 同 | 同 三一六 | 卓氏悅 | 同 |
| 同 | 大湖郡南湖庄五七法光寺 | 徐氏運妹 | 吳氏月鳳 |
| 同 | 同 | 大湖庄觀音山法雲寺 邵氏妙信 | 同 |
| 同 | 同 研究院 | 載氏美 | 同 |
| 同 | 新竹巿北門四四昭和鐵工場 | 周燦 | 鄭保真 |
| 金額 | 何年分 | 會員別 | 氏名 | 住趾 |
| 一金五圓也 | 昭和九年 | 正 | 張文芳 | 臺中巿 |
| 同 | 同 | 同 | 郭水生 | 基隆郡 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通 | 張梁泮 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 江阿妹 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 詹烏頭 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 陳氏蔥 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 簡氏鑾 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 葉進來 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 薜證諦 | 臺南巿 |
| 同 | 同 | 同 | 劉阿春 | 屏東巿 |
| 同 | 同 | 同 | 藩石頭 | 臺北巿 |
| 同 | 同 | 同 | 李燃薪 | 宜蘭街 |
| 同 | 同 | 同 | 林德進 | 臺北巿 |
| 同 | 同 八年 | 同 | 洪氏錦 | 大湖庄 |
| 同 | 同九年 | 同 | 李世傑 | 臺北巿 |
| 同 | 同 | 同 | 連氏碧 | 新竹巿 |
| 金額 | 何年分 | 會員別 | 氏名 | 住趾 |
| 一金貳圓也 | 同 九年 | 通 | 卓氏悅 | 新竹巿 |
| 同 | 同 | 同 | 徐氏運妹 | 大湖郡 |
| 同 | 同 | 同 | 邵氏妙信 | 大湖庄 |
| 同 | 同 | 同 | 載氏美 | 同 |
| 一金四圓也 | 同 八 九年 | 同 | 張岩藏 | 花蓮港街 |
| 一金貳圓也 | 同 九年 | 同 | 鄭保真 | 新竹郡 |
| 同 | 同 | 同 | 王進發 | 新竹巿 |
| 一金壹圓也 | 同前期 | 同 | 陳普河 | 基隆巿 |
| 一金貳圓也 | 同 九年 | 同 | 陳達妙 | 臺北巿 |
| 同 | 同 | 同 | 蔡志淨 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 洪滿淨 | 新營郡 |
| 同 | 同 | 同 | 李氏卻 | 豐原郡 |
| 同 | 同 | 同 | 葉有成 | 大甲郡 |
| 同 | 同 八年 | 同 | 楊桂枝 | 臺北巿 |
| 同 | 同 九年 | 同 | 詹寬 | 同 |
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒曰 揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝菩提僧莎訶
二樹庵薰沐謹書
備註：缺頁