在佛教各宗聯合會及南瀛佛教會的共同主辦下，在始政四十週年紀念博覽會的會期中，舉辦了台灣佛教徒大會，千餘名內台佛教徒齊聚一堂謀求內台佛教徒的融合接觸，並宣言決議有關社會淨化精神運動實行之事項等，同時更新了身為佛教徒的自覺，本人實在是為本島佛教界深感同慶。
本島改隸以來四十年間，在政治、教育、產殖、工業、衛生、交通及其他各項設施上，均有顯著的發展，但其間，只有精神界的活動仍然處於委靡不振的狀態。
本島所謂的舊習佛教雖然大抵都是從中國南部傳來的，但儘管如此，不要說是寺廟相互之間，就連僧侶、齋友等同志之間也大都缺乏疏通、聯絡。不僅如此，全島雖有數千間寺廟，但卻很少成為積極的宗教活動機關，充其量不過是祭祀的場所，僧道中也少有足堪社會指導重任者，使得本島一直以來的精神活動完全微乎其微。
改隸不久後，由於內地佛教的傳來而得以見到相當程度的活躍，令人期待內台佛教終將會融為一體，但不幸的是，其後在這方面的活躍卻很少見，毋寧說內地佛教處於分列的狀態，而內台佛教則呈現相互孤立的傾向。
因此，為了振興本島的精神界，應該要整理、改善舊習宗教，謀求內台佛教的聯絡、融合，淨化信仰，提升宗教者的素質等，以其有利於社會，對國家有所貢獻。
因此，我們懷抱著莫大的期待，在台灣佛教徒大會即將來臨的同時，為教界前途獻上無限的祝福。
一、多聞丸
大楠公的一生，是以佛教信仰終其生。元弘元年八月後醍醐天皇遷幸到笠置寺、楠公在河內舉義兵以後的事情，是有很詳細的流傳。但是那時以前的情形卻沒有很多人知道。也許用南柯一夢的故事交待過去就算了。可是，一經詳細探索舉兵以前楠公的資料，會發現和佛教信仰是有意料之外的許多關連。
不須翻閱「信貴山緣起」（譯註：書名）我們也知道，大和信貴山朝護孫子寺的毘沙門王，是設來做為王城的鎮護，相傳頗為靈驗。大楠公的雙親因為久婚無子，不知是否知道這寺的緣由，就到這山上祈禱了百日。結果所獲的男兒，也就是以後的楠木正成公本人。可以說是，當他還在母胎內的時候，四天王護國的精神，就已經以宗教教育式地培養著了。其幼名稱為多聞丸，可能就更使這位稚兒充滿了護國盡忠的熱血。
信貴山朝護孫子寺裡，現在還保存著大楠公捐獻的頭盔（一頂）、鎧袖（一袖）、喉環（一環），都被指定做是國寶。傳說裡說的、大楠公是這毘沙門天的親兒子一事，也許不是虛構的
也不一定。就算不是真的，多聞丸對佛教的信仰也是很深。
楠木家的居館在南河內，附近近處有觀心寺、金剛寺等。楠公幼時一定時常由雙親帶領前往參拜的吧。尤其與觀心寺有寺檀的關係，傳說寺裡的中院，正是正成公幼時求學的場所。誠然是佛緣深重的境遇。
二、充足的根柢
增鏡的「村時雨」中記載：
由大和、河內、伊賀、伊勢等各地有軍隊來聚笠置大人處。其中，有一支係由稱為楠木兵衛正成者所率領，是大人自始即在心中所賴之士。楠木者，心地勇猛而率直，將位於河內之自家居館嚴加裝修防護設施，準備於天皇現今之居處有危時，即可恭請天皇行幸。這裡寫著「自始即在心中所賴」。這說明了大楠公為後醍醐天皇之事舉兵，是從很早就有那種言行、舉止的證明。
他的舉兵絕不是臨時接到天皇密使而感激涕零、憑著一時血氣而崛起的那種輕率的舉動。也不是期待優厚的賞賜而引兵到來。他的舉兵應把它看做是經過反覆熟思、
準備周到，從很早時期即與日野氏等共同參與樞機的結果。
三、義舉的動機
大楠公為衛護後醍醐天皇而舉義兵，覺得也是由佛教信仰而來。在南北時代，說是宮廷派、武家派而互相爭權的人們，多數似乎都是依據自我的利害關係才出兵。在那些人之中，究竟有幾個是以純淨的心尊崇朝廷、拋出性命為皇室效力的人？ 從來未曾蒙受皇室任何恩寵的正成公，不僅是自己一身，連家族全體都願意為天皇流到最後一滴血來盡忠。大楠公這種精忠無比、崇高的精神，還有誰不會感動？
大楠公這種勤王的起端，其實是公所信仰的各寺做了媒介。由於最近的研究，發現真俗兩方面有更深一層緊密的關係，使人對信仰力量之偉大不禁會大吃一驚。因為參加衛護的心路歷程和其他公、武等大多數的人們有所不同，他的行動中總是有一脈堅定的信念在躍動。因為毫不在意一時的毀譽褒貶、官祿的增減等，才能夠衷心盡其忠誠。
也就是因為腳踏著大菩薩道，心中才能存有遂行利他善行的想法。明治以後喊著博愛、說是「紅十字精神」的國際愛──撤除國境、凡人皆平等的人情美談，其實早已由大楠公的家族實行了。在千早城城下攻城塚所做的追弔、在安倍野橋畔對敵人的救助等，可說就是很好的例子。
那麼，與楠公有緣的寺僧和後醍醐天皇近侍者信厚的交往又是什麼情形？
四、文觀僧正
後醍醐天皇計劃討伐北條氏時，天下的土地幾乎全都是鎌倉武士的領土。雖說北條氏的力量已經不如從前了，但也絕不應該加以輕視。英名的君主當然對其中的情形是有所洞察。因此考慮調用關係深厚的神社、寺院領土內的武士或神官、僧侶，是理所當然的事情。
當時，在醍醐報恩院有一位文觀僧正。是取得後醍醐天皇無限崇信的大德。文觀為了天皇討伐幕府，祈禱其事業的成功。後來武家知悉此事，便被武士捕捉去了。河內天野山金剛寺正是文觀僧正示寂的靈地。而觀心寺也是與文觀僧正關係深遠的寺院。並且也正由南朝各天子所信仰的光賢僧正擔任觀心寺的座主。換一個角度來說的話，侍奉於後醍醐天皇身邊的大德們都居住在楠木氏館邸近處、緣份極深的寺院裡──金剛寺與觀心寺。這一件事不應該忽視而過，應是值得注意的事情。同時，為後醍醐天皇大事業的中心人物日野資朝、俊基等人講解宋學的叡山玄慧法印，聽說又是和楠木氏有血緣關係的人。
五、宋學的玄慧法印
後醍醐天皇對宋學具有足夠的理解，並且造詣也很深。參與大業的人們也都受了宋學的感化，應該都是會盡忠義的。叡山的玄慧法印，在當時被認為是宋學學匠中的第一人，是一位被招聘到南朝、經常講解「義」的學僧。
洞院公賢記錄的園太曆正平七年五月十八日項下，記述了等持寺祖曇和尚的事，說是「故玄慧法印真弟禪侶、為楠木緣者」。也就是說，祖曇是與南朝君臣關係最深的玄慧法印的寶子，因而與楠木氏也是有血緣關係的人。關於此事，京都大學國史研究室的赤松俊秀學士做了詳細的考證，並已把結果發表出來了。因此，在這裡只抄記其大意。推測「緣」的含意，且從祖曇這個人未曾娶妻的事實來看，可能是祖曇的生母為楠木氏，或與嫁入楠木氏的某人是同一家族的出身。沿著這個說法，就會是玄慧法印曾經與有緣於楠木氏的夫人結了婚。
玄慧法印於觀應元年三月五日，以相當高的年齡去世。所以從楠木氏關係娶妻、生出祖曇，應該是比建武中興時期早了很多的時候的事情。如此說來，正成公與玄慧法印相識、並聽取法印的宋學、獲得修身、治國、平天下的觀念、認識大義名份，也應該是很早時候的事情。同時，當我們想到玄慧在另一端與南朝的中樞親近的事情，不禁就會讓我們想到，其間好像就有一脈相通的東西。
六、禪問答
明極和尚，是我國迎接得的一位禪門的大德。其居住於攝津廣嚴寺的有一天，與大楠公之間有過一次問答。楠公問：生死交謝之時如何。和尚答曰：兩頭俱截斷，一劍倚天寒。楠公再問：畢竟為何。和尚答：振威以一喝。楠公行禮就離開了。這是古來很有名的故事。只可惜在史家之間，仍然是爭論不斷是否真有此事。
前述的玄慧，後皈依禪宗。其寶子祖曇，則成為夢窗國師的弟子，擔任等持寺、臨川寺等主要禪院的住持。再者，後醍醐天皇從隱岐回歸時，曾住宿從其父君後宇多天皇以來關係頗深的佛燈國師所建兵庫福嚴寺。這時，正成公曾第一個馳赴奉侍。可見正成公對天皇所關心的禪宗，是不可能不關心的。另有傳說云：因湊川的戰役不利而自殺的，是廣嚴寺塔頭無為庵（譯註：一般記述係大楠公）。因此總不認為大楠公缺乏禪機。
不過，大楠公與禪宗間的關係，只是生成以後的事情。其實很可能在很早期時，就有真言宗的信仰植根在其心底。
概觀當時的佛教界，禪宗還不像接著而來的足利時代那麼興隆，仍是所謂的舊佛教天臺、真言等的勢力頗強的時代。只因幼小時起即與觀心寺、金剛寺的因緣很深，心底自然就興起諸願祈請、不動勸請的意念的吧。
七、不動明王
到建武中興以前，正成公也常向諸寺諸社做祈願。河內觀心寺目前所藏的後醍醐天皇綸旨上寫著：
「大師御作不動，可被渡進之由，天氣所候也。仍執達如件。
十月二十五日 宮內卿經季 觀心寺寺僧中。」
同為河內觀心寺目前所藏的大楠公書狀上有：
「此之間何等事候乎 抑為御祈禱觀心寺大師御作不動可奉渡之由被下綸旨候之間
申遣寺僧方候明後日（二十八日）御京著候樣可被奉渡候也 擬共同上京洛
正成（花押） 瀧覺御房」
以上文書，大概是為了要恭請相傳為弘法大師御作、目前指定為國寶的不動明王往京都，以便祈禱建武中興之事，的聯絡文件。
另外，也曾經以大君信仰的愛染明王坐像（觀心寺藏、國寶）承蒙下賜，將之做為隨身佛。
八、書寫法華經
根據目前由神戶湊川神社所藏之大楠公親筆書寫的法華經祈願書（國寶），也可看出楠公曾經為了建武中興，祈願書寫法華經。
夫法華京著五時之肝心 一乘之腑臟也 據斯三世之導師 以此經為出世之本懷 八部冥眾以此典為護國之依憑 就中本朝一州圓機純熟 宗廟社稷護持感應 僧史所載縡具兼相爰正成忝仰朝憲 敵對逆徒之刻 天下屬靜謐 心事若相協者每日於當社前可轉讀一品之由 立願先畢 仍新寫一部所果宿如件
建武二年八月二十五日
從五位上行左衛門少尉兼河內守橘朝臣正成 敬白
經文本身已遺失，只剩下這份祈願書。這是在說明正成奉了後醍醐天皇的詔令討伐北條氏時，在出征前祈求戰勝，而今中興之業已成，就以書寫法華經一部，做為履行祈願的行為。看到這份祈願書讓我感覺到的是，大楠公絲毫沒有為自己祈求，沒有言及一家、一門、一身的事情。所說的全都是
宗廟社稷安泰的問題。
楠公的信仰是八幡大菩薩。因不知是哪裡的八幡大菩薩，就在南河內找出譽田八幡、壺井八幡，或是清水八幡。另外，山口光圓師則推測，或許是和後醍醐天皇緣份非淺的叡山、特別是護良、尊良的兩親王曾經二次擔任座王的江州阪本日吉神社、也不一定。
不過，以現在而言，究竟是哪一社前都沒有關係。只要知道大楠公曾經藉著書寫法華經，來相信、祈求佛的加持力，有過那種信仰。同時，看到祈願書裡的字體，可以發現楠公那種一字一劃都不予疏忽的、謹厚的人格。這也讓人不禁對他生起更加尊敬之心。法華經靈驗談裡也說到了信仰與奇蹟的關係。在赤阪城戰役時，曾經有一枝箭射到手臂上，但卻沒有劃破皮肉。原來是有一部平常信仰的普門品觀音經放在那裡。
九、結束語
以上列舉了大楠公的信仰條項，但是最後還有一項沒說出來。在湊川戰役演變到不利情況、將與正季一起殉職之際，聽說兩人曾經相互誓言七生報國。盂蘭盆經有「七生父母離餓棄苦」的詞句，在佛典裡的七生思想，就是表示永世的意思。七生報國，想必就是要永遠永遠為皇國的鎮護來效力的決心吧。
向來，對眼前的事象左顧右盼，是絕對無法達成徹底的大事業的。
信仰如來的人才能體會如來的心。那個心將會暢通三世，遍布十方吧。在現世拋出其身，
也能永遠活下去。大楠公就是因為以捨身的精神為南朝奉獻，才能夠成就了徹底、純精的大業。甚至到明治、大正、昭和的現代，才還能夠成為了不起的明鑑。大楠公忠節的精神，我相信到現在還是存活的。
號東史郎 ◆京都帝國大學囑託、西山專門學校教授、知恩院史發行所主任 ◆神戶市林田區重治町一之一二○ ◆明治三十一年生於奈良縣 ◆興趣、佛教美術鑑賞 ◆ 佛教專門學校畢業、京都帝國大學文學部專攻國史。從事京都帝大委託之近衛公爵家文書之整理、調查，知恩院什保管理人。著有「法然上人繪大鑑」、「善導大師傳」、「高僧山下現有上人」、「宗教入門的知識」等。 ──（編者註）──
邦國的興衰、國運的伸縮，主要都得看青年的活動如何而定。青年是國民活動的泉源，是國民活動的生氣。
青年所行的道路不是坦蕩的大路，而是崎嶇的山路。不是藍波平靜的湖水，而是怒濤洶湧的大洋。可是，縱使遭遇諸多困難，也要保持身體的健康，留意意志的堅強、感情的純潔、品行的清白、克己忍耐的氣質、實在的氣度、綽綽有餘的態度、向上的精神、遠大的目標、人格的高邁、信義與約定的履行等，那麼不久那些困難也會被解決，會永遠具有生氣，成為國家有為的人物。同時，雖然有傑出的才幹，如果經常怠慢、不想活動的話，就會和路邊啞啞不能言語的痴人無異。身上雖然不具有值得一提的才能，但是如果願意運用全身的活力去推動貨車的人，
總會勝過前面有才能者甚多。所謂的士、農、工、商。青年才子立志於「士」，大抵是希望成為國家的菁英，做為國家組織的一份子，為國家盡力（參政），或獲取知識學問以期人格的高邁。立志於「農」者，不以人格之高邁為目的，專心只精勤勵志於田地之耕作，以其收穫之增加。立志於「工」者，是依據經濟主義、以最小的勞費獲得最大的效果，以低廉原料預期大量的生產額、及利益的獲取。而立志向「商」者，是依據營利主義，將農工的生產品分配、消費於社會，以期由此而獲得利潤。將青年的活動力附與此等士、農、工、商的機構、使其相互關連，才能增進國利與民福。
故此，想要成為具有活潑生氣的真的青年，選擇正確的道路前進的人，必須注意下列各項，避免陷入各種弊端，同時添補長處，是很重要的事情。
一、為「士」者很容易紊亂綱紀。因此必須先端正綱紀，然後再善導其下才是。
二、在「農」的方面，常易陷入忽視未開地的流弊。因此，應先致力開墾未開地，且設法運用大農式的利器。
三、在「工」的方面，須注意粗製濫造之弊。勤勞不用說，應聘請新的人物、謀求技術的提升，以期品質的優秀、堅牢。
四、在「商」，最重要的就是不可以欺騙。
更進一步地，不可以戀戀於故鄉。矯正貪圖安樂之弊，多多飛往海外，去宣揚國威才是。如果是在國內，應該多多吸收、咀嚼外來的思想、文明，將它們予以日本化。要把金甌無缺的我國國運，以我等青年的活動力，延伸到千代、萬代才是。
從台灣震災，想對該地與我有很深因緣的佛教嘗試一次不客氣的批評，再坦白地提出一些建議。
用一句話剖開台灣佛教的話，繼續用現在從內地輸出佛教的布教態度，是無法期待它有多大的效果。從另一個角度來說，我覺得應該在原來的台灣佛教上潑一個冷水、去除鋼性，然後在鈍刀上燒出一個東鄉式的鋼，台灣佛教才能發揮它的特色。
說起台灣佛教，可以區分為它原來的、也就是明末清初時代由南中國輸入的佛教傳播系統，和台灣歸屬日本以後內地佛教的各宗各派競相到台灣來流傳、的兩大系統。現在在台灣的佛教性生命的躍動、奔放，可以說它是由於內地大乘性佛教各宗各派流通之後的現象。那個，當然有它的優點。可是我總覺得缺點的份量好像比起優點多。所以我也無法對內地移出來的佛教、尤其是對各宗各派布教的態度，給予太多贊同的話。如果以本島人的觀點來說的話，歸屬日本以後，各宗各派不統一的信仰內容反倒覺得不需要、有妨礙。他們也許會主張，台灣本來的佛教之中，就有足夠的光輝與特色。
信奉台灣本來佛教的信徒、或傳布那佛教的僧侶之間，大概也有過非常不人道的行為，所以也不能一概地說它是好的。可是從大處著眼、觀看台灣原來的佛教時，我打算暫時不去理會缺點，而特別來強調它的優點。因此在這一篇稿子進行的當中，可能會多偏重於兩者中之一方。還請各位多多包涵。
不僅是台灣。在一般殖民地布教的方針，如果採用現在日本在台灣使用的方法的話，是無法滿足（達到目的）的。那是因為各宗各派對信仰的鼓吹，不要說是針對殖民地，對一般也會帶有危險性的。他們（各宗各派）之間，是否有稱為佛教的大同團結性佛教宗旨？沒 有。現在對外雖說都是佛教。其實這不過是各宗派上氣不接下氣、拼命爭相布教、自認自宗尊貴的信徒們之間的爭奪戰而已。在進化過程中，這也許是一種無可避免的事。但在最需要統合民心的殖民地上，這種各宗各派混亂狀態的布教競爭，從統一民心的立場來說，也不是值得鼓勵的事情。
台灣原來的佛教，正如故丸井圭次郎先生所說，傾向於多神式雜教。可是，如果細心觀察，可以發現其中已經發生了台灣獨自的台灣佛教。
它不須有日本內地佛教的移來，能夠獨立，且具有可向海外誇耀的光輝。只是缺少將它發揚光大的人而已。這就使得佛教變成雜教、變成迷信式、變成多神教化了。如果能夠將它發揚、發揮，內地佛教反倒要仰仗它的力量改造日本內地的佛教本身。那麼，將不會有人帶著暴虎的勇氣，進入台灣來宣教了。
在台灣，有著根據台灣的歷史成長而來的、台灣自己的佛教坐鎮。那台灣自己的佛教，就因為無人認識，幾乎墮落為色盲狂，受到匪賊一般的對待。舊有的台灣佛教變成無可救藥的迷信性，墮落成不像佛教的佛教。因此內地的大乘佛教徒才有機可乘，大肆出動來勤於弘法、救濟。不過，這些行動可說是全然否定了台灣佛教獨特性光輝的態度，是極傲慢、自誇的行為。
在心平氣和地解剖舊有的台灣佛教之前，眼前晃動的是，由於以宗教為職業的系統的跋扈，以佛教信仰的真正弘教為其使命的人們就較為少見了。以出家為中心的頑固派僧侶們，總也不能斷定他們就是宗教上的職業家。而在居家佛教方面，台灣佛教的特色是，有一脈稱為齋教的，相當興隆。這齋教也有二派，一派是極為大眾化的，另一派則是幾近出家似的獨自性的。這與日本的真宗一派是相似又不像的、堅定守戒的家庭信仰普及團體。這些，也不要因為它們發生的典故有如童話一般，就把他們斷定為沒有價值。要緊的是這些團體的信仰對社會民眾生活態度的淨化作用如何，
來評斷它們的價值。以此角度來看的話，與日本內地各宗派的持齋精進力相比較，台灣的會是只有過而無不及的。
出家佛教一派的僧侶，大部分都有濃厚的深居山間的傾向。這一點和中國很相像。這一方面我們需要學習的是，寺院和信徒之間的關係並非傳統式的寺院與檀家（贊助者），而是寺院與信徒的、具有自由性的連帶關係。因此僧侶的生活不一定有保障。由於住持的更迭，信徒來詣的人數也多少有所變動。原擁有二千的信徒數，也許會因住持的更換而減到一百也說不定。一旦如此，獻出的捐款就會隨著減少，寺裡的經營就會陷入困難、呈現出落日的情況。可是最近似乎有一種傾向是，住持者的人品如何是擺在其次，而以該寺院的主尊佛如何，來決定參拜者的多寡。這可以說是造成變形式檀家（資助者）的一種前兆吧。不用責難台灣，內地也有許多這樣的例子呢。
廢除檀家制而採取信徒一邊制，可能演變出目前日本全國寺院危急存亡的求救情況，也會成為總本山經營失敗的誘因，因此總不能夠自動地去改變。但是如果顧及建立佛教寺院時創初的趣旨及佛教的布教，檀家制改成自然信徒制，應該算它是還本的態度。從這一點來說的話，台灣舊有的佛教寺院的經營，應該說它是帶著一種自尊在做的。我覺得內地移過來的大乘佛教攪亂了台灣原有的制度，把它牽引到不應該有的方向去。這不知是否是我的瞎猜？
對僧侶本人的研學態度，我是不贊同台灣僧人原來的做法。
但這也因為是由於該地方、該制度下混亂的文化所形成，總不能怪他們。要怪的話，也只能怪對岸了。不過他們的修持，比起日本所謂的大乘性修行者而言，是更嚴肅、更認真的。在現在而言大概是沒那麼真誠了，可是繼續抱著必須遵守的心，只這一點就應該是難能可貴了。如果說它只是小乘的東西，不禁就會想反問一下，那麼所謂的大乘的生活態度又是什麼樣的東西？說什麼佛教徒應該謹守佛教徒的分際、遵循大乘的戒律生活。我以為不應該以這種毫無標準的分數來訂定價值。做為一個佛教徒，要取得佛教徒的資格，應該有更鮮明的標色才對。
我看過的範圍雖然不是很大，但是在我看過的全世界佛教界中最具有特色的團體，是曾經在北美也留下腳印的Trans-Himarayan的一群。他們採用非常潛行式的布教方法，但是我覺得他們的遊行態度的確是掌握了佛教的本旨。日本的真宗教徒本來也可以算它是第二，但是現在親鸞的教法已經完全都消失了。從寺院出去又回到寺院，從貴族傳布到一般民眾再回來和貴族握手。但是以全世界的範圍來看的話，它的原本的確是佛教進化之中的一朵菊花，綻放著它的芬芳。第三，我認為應該是台灣的齋教。前提的Trans-Himarayan這一群的外形，是有在家的、城市裡佛教的普遍性。但是它的內心中堅持了特殊的、完全的出家境界為目標。始終是堅持了清教徒式的態度。可是，日本的親鸞教也好、台灣的齋較也好，其內容含有不少的家庭傾向。尤其親鸞教更主張要娶妻，也不辭退肉食。至於齋教，
有的可以娶妻，也不嚴格要求素食。但是先天派者就以完全的素食主義聞名，並以年妻為傲。所以應該把它看做是傾向於出家的。這三者的共通點在於全都是起始於慕古、內省，且與當時的社會思想緊密相調和、毫無間隙。特別幾個宗教性教團是有它們的特殊性的。
在此無法詳述齋教的為達與思想內容，並且我自己對齋教也沒做多少研究，無法多說。但是在我聽到的範圍之內，可以提出齋教大致的全貌，當做是佛教改革的一針。對信奉齋教的教徒，一般都統稱他們為齋友。以遵守五戒做為唯一的內規，而在齋友之間就以不做肉食為言外的約定。
至於調查齋教的祖先，是會很有趣。雖不認為那就是史實，但是它畢竟就是使齋教之具備齋教特色的原因，因此更是使人覺得有趣。齋教，以六祖慧能為其開祖。所謂六祖慧能，是以達磨大師為禪宗的初祖，從那裡算下來第六代的人叫做六祖。這六祖曾經與叫做神秀的人在禪的見解上有極大的差異，結果產生了南方禪與北方禪的地區性區分。其中的過程是有相當曲折的一場插話。不過，在思想上都會產生分派，所以兩者之間一定是有過相當激烈的爭議。結果，為了迴避反對派的迫害，慧能和尚就走避南方，並且有一段時間都不做公開的布教。齋教把這一段時間六祖慧能和尚的態度傳述為：「六祖避法難而隱居漁家四年。其間，六祖著俗裝，邊營行商、邊從事於布教。」這項記述如果是真實，
這種作法在Trans-Himarayan的一群中也曾經有過同樣的做為。他們絕不自稱是佛教徒。因此也不著僧服。到市街中去，不論其工作為何，都會加入勞動，並對其伙伴談論法的義理、附囑奧義，然後會消失、不知去向。其後的聯繫，就全靠書翰了。那種態度是很像六祖經營行商的體裁，可是以史實來看，六祖慧能和尚行商云云的說法，大概是無法採信的了。無論如何，這故事大概是想要表達不論對方是僧俗、士庶，都用這樣的態度去宣傳的吧。這就是齋教的特色。
齋教雖然是在中國產生的，但是在台灣本地極為流行。自從日本領台之後，曾有一度被與匪賊混同而碰觸忌諱，被政府命令解散，在外患不斷之下教勢顯得消沈。可是到現在，齋教或說是齋友也還很跋扈。聽到過台北有一所中學宿舍裡的中學生齋友，一直堅持著不肯做肉食。其堅定的程度實在令人有意外的感覺。三派中，關於其布教的早晚有種種不同的說法，不過一般都認為是先天派最早。先天派據傳是由馬祖道一創立。其第十五代之祖於咸豐十一年在台灣的台南創設報恩堂，聽說就是在台灣的開始。龍華派則於明朝時代由羅因創立，其第十六祖同樣地在台南創設德善堂，是為起始。金憧派以明朝的王左塘為始祖，其後孫在台南設立了慎德堂。如此，就個個努力於台灣齋教的布教工作。
在台灣各派的齋堂數是不清楚。但是齋友人數，據調查先天派有九百九十五名，最多。龍華派八百三十七名，次之。金憧派
則只有一百四名。其中，在社會上活動最多的是龍華派。其中心經典、祖羅因所著的五部經，雖是木刻板，但也公開刊行，在世間流傳。其他兩派就多將其經典秘而不公開，除了齋友以外都無法看到。
三派的差別是大同小異。都不是純然的佛教，而摻有儒教、道教。這就是其所以為中國產的地方。其信仰的對象，三派均主要以觀音或釋尊為中心。其早晚的禮拜、誦經，三派都是早上讀金剛經，晚上頌阿彌陀的習慣。一般稱它朝禪暮淨，就是由此而來。總而言之，台灣有台灣自己的宗教，日本內地的佛教家需要更多學習才是。而內地的佛教，在對台灣的行政上，也不一定是最好的選擇。不論是Trans-Himarayan也好、齋教也好，各信徒日常都經營著一般社會上的職業，同時一面護持戒法、談論法義、努力於佛教性生活。這是很可貴的一點。因此我要高聲主張，在自我內省的同時，應該充分研究其他，以便採長補短。
曹洞宗布教師、海外布教師、秋田縣仙北郡角館町常光院住持。「為佛者」的主幹。駒澤大學畢業後往南美布教數年。前年為視察台灣兼布教而渡台。對台灣佛教的特色甚感興趣。目前在常光院，於法務之閒暇時，繼續研究台灣佛教。
──（編者註）──
一、序言
本島人一年裡的行事既繁多又複雜。從第三者的眼中看來，真是夠迷信，又像是很喜歡熱鬧的民族。因而受到不少的冷笑與誤解。可是我們要說，並不是所有的行事都是如此。盂蘭盆會就是一個例子。不過，說是盂蘭盆，台灣的作法和日本內地的作法內容不同，有的地方就有不小的差別。關於這一點，後面會再詳述。現在就按著順序，從盂蘭盆的語義及其由來敘述。
二、盂蘭盆的語義
盂蘭盆的盂蘭，梵文裡也寫成又烏藍。是倒懸著的意思，指的是非常痛苦的情形。也就是指墜落地獄或鬼道，在受苦惱的意思。盆是飲食器皿。梵文裡稱為婆拏，是救助痛苦的器皿。也就是，盂蘭盆或烏藍婆拏，指的是救助倒懸的意思。不過，對這項翻譯語，古來就有幾種說法。現在根據手邊的書：
「玄應音義十三」裡說：「盂蘭盆。此言訛也。正言烏藍婆拏。此譯云倒懸。按西國法。至於眾僧自恣之日。盛設供具。奉施佛僧。以救先
亡倒懸之苦。舊云盂盆是貯食之器。此言訛也。」也就是說，說成盂蘭盆是錯的。正確的應該叫做烏藍婆拏，是救助先亡倒懸之苦的意思。以前說盂盆是貯食之器，這也是言語的錯。另外，
「盂蘭盆經疏」裡說：「盂蘭是西域之語。此云倒懸。盆乃東夏之音。仍為救器。若隨方俗。應曰救倒懸盆。斯由尊者之親魂沈闇道。載飢且渴。命似倒懸。縱聖子之威靈。無以拯其塗炭。佛令盆羅百味式貢三尊。仰大眾之恩光。救倒懸之窘急。」根據此書，盂蘭是西域的話，是倒懸的意思。盆是東夏的音，也就是漢語，指的是拯救痛苦的器皿。如果順從方俗，應該說成救倒懸盆才對。換一個說法，盆的一字指的是，為要拯救倒懸的痛苦，把百味盛裝於盆內以供三寶，然後仰受大眾的恩光，以救倒懸的窘急。這就叫做盂蘭盆。可是在元照的「盂蘭盆疏新記上」，卻是如此說：
「按應法師經音義。云。梵語烏藍婆拏。此翻倒懸。今詳烏藍即盂蘭也。婆拏即今之盆也。是則三字並是梵言。但音之訛轉耳。疏主且據經文安著盆中之語。故作華言解釋。音義則梵言得實。疏家則一往
符經。疑故兩存。隨人去取。」依據此說，那麼梵語的烏藍婆拏指的是倒懸的意思。烏藍就是盂蘭、婆拏就是現在的盆。也就是說三字都是梵語，但是音有訛轉。又有疏主根據經文解釋盆中之語，就把它解釋為漢語。但是音、義都是梵語才是正確的。疏家也評斷說，和一往經相對照，因為有疑問之處，就讓兩者同時存在了。
如上所述，對於語義的問題從很早就有各種不同的說法，究竟是哪一說法較正確，也無從判斷。要緊的是如前面已說，所謂的盂蘭盆（烏藍婆拏）指的是為了拯救倒懸、就是墮入地獄或鬼道正承受非常的痛苦的人、為了拯救那些被倒吊、達到極端痛苦的人，在盆內裝上百味供奉三寶，的意思。至於其翻譯語詞應該如何說，這會涉及到專門的部分，就不要再進一步說。接下來就談談盂蘭盆的由來吧。
三、盂蘭盆的由來
盂蘭盆的行事，不知是何時開始。翻閱有關書籍，「佛祖統紀三十三」記載漢土（中國）於梁武帝大同四年初次設盂蘭盆齋。「日本書紀二十六」則記載我國於齋明天皇三年七月十五日在飛鳥寺之西作須彌山之形，且設盂蘭盆會。「元亨釋書二十二」則記載，之後，聖武天皇天平五年七月在宮中設置盂蘭盆供座，且作為日常供奉之處。並令天下於七月十五日行盂蘭盆供奉之舉。
如上所述，中國與我國（日本）從很早時期就行了盂蘭盆會。而其起源，毋庸說，須要遠溯至釋尊在世的當時。
依據盂蘭盆經的說法，當佛陀在天竺舍衛國的給孤獨園（祇園精舍）說法時，十大弟子之一的目犍連尊者體驗（學會）了六種神通。為要濟度其亡母以報養育之大恩，
目犍連尊者用法眼觀照天上地獄時，看到可憐的母親落入餓鬼道，受著連飲食也無法取得的痛苦，看起來非常悽慘。看到母親消瘦到皮包骨的模樣，目犍連尊者不禁就嚎啕大哭。由於悲傷不過，尊者就在御缽裡裝飯、端給母親吃。好久沒吃過飯的母親大喜，想把它拿過來立刻開始吃的時候，那一缽飯突然化成一把猛火，連飯也沒辦法吃。看到這情形的目連非常地悲傷，就倒佛陀跟前詣拜，述說前面的情形，將五體伏地乞求世尊以其妙智力拯救亡母的痛苦。佛陀說：
「目連啊。你母親的罪根結得很深，才會掉入餓鬼道。這個，你一個人的力量終究是無法拯救的。縱使你孝順的聲音驚動天地，天神、地祇、邪魔、外道、四天王神的力量，也是無可奈何。這一下除了仰仗十方眾僧威神的力量之外，是沒有辦法的了。我現在為你教說救助之法，來救助你亡母的厄難，也讓一切眾生為在惡道中的人們掛意，讓他們脫離一切苦難、消除憂苦的罪障吧。」接著就教說了下面的修法：
「目連啊。七月十五日是眾僧自恣的日子。那一天，從十方聚集而來的眾僧會隨意休假，是懺悔、說法的、可喜的日子。我們就在這一天，為在惡難中的七世的父母以及現世的父母，在盆器內盛裝五果百味的飯食，準備清淨的坐席和臥具，對十方大德、自恣的眾僧做大供養。這一天所有的聖僧，在山間裡坐禪的、獲得四道果的、獲得六神通在自由地飛行的，聲聞、緣覺、十地的菩薩、在大眾之中的大人權現的比丘等，都會用同一的心接受那供養。
因為聖僧都具備了清淨戒，其德是汪洋而廣大無邊的。藉著供養這些聖眾的功德，現在的父母、過去七世的父母、甚至六親眷族都能夠脫離三途的苦界而獲得滿足的衣食。現在的父母會延長他們的福壽，過去七世的父母則可以再生於天道而獲得自在。」
目連聽了非常高興，就照著所說的去修練此法，就藉著其所修功德，而讓母親從餓鬼的痛苦中解脫了出來。至此，目連因為太過高興，就一直哭泣而不知所措。目連更對佛陀說：
「生我的父母有幸能夠蒙受三寶的功德力和眾聖的威神力。若果在末世的所有佛弟子為了要孝順、奉獻出這盂蘭盆時，是不是也可以救助現在的父母乃至七世的父母？」佛答說：
「善哉善哉。你的問題使我特別的高興。目連啊。我告訴你。善男子、善女人、比丘、比丘尼、國王、太子、大臣、宰相、三公、百官、萬民、到庶人為止，無論是誰，如果想要行孝慈，都可以為現在其所生的父母及過去七世的父母，在七月十五日佛歡喜的日子、眾僧自恣的日子，在盂蘭盆中裝入百味的飲食，施予十方的自恣僧。那麼，現在的父母會壽命百年而無病，且無一切苦惱之患。至於七世的父母，也能脫離餓鬼之苦、出生於天人之中，收受無限的福樂。善男子、善女人啊。你們這些孝順的佛弟子們，應該念念不忘現世的父母與七世的父母。每年的七月十五日都要以孝慈之心回顧所生的父母，為他們修持盂蘭盆，
施予佛及僧，以報父母長養之恩、慈愛之恩。這是一切佛弟子都應該要奉持的法呀。」這就是現在在每年的七月十五日要舉行盂蘭盆會的起源。
四、厲鬼崇拜與盂蘭盆
現在在台灣實行的盂蘭盆，不用說，當然也是如上面敘述的目犍連尊者為救助亡母倒懸之苦、在盆內盛裝百味、於七月十五日眾僧自恣的日子供養給三寶、藉其威神之力救出亡母的故事而來。而且也需要記得，還把這事做成一年中行事的最盛大的一項。
本島人的年中行事本來就比內地人的多，並且可能是傳統上的習慣吧，任何一次行事都會投下許多費用。尤其七月的盂蘭盆，據說和新年一樣會浪費最多的金錢。
那麼本島人舉行盛大盂蘭盆的目的在哪裡？ 其起始的原因，與其說是供養祖先的靈與其他一切有緣無緣的亡靈，不如說是從崇拜厲鬼的信念而來的比較妥當。
中國民族對另一世界的觀念本來就很具有現實性。同時還把另一世界想做是和現世一樣，認為死者之靈在陰間過的是和我們同樣的生活。所以對死者會糊貼靈厝燒給他，焚燒銀紙、庫錢等供他花用，凡是我們在社會生活上不可或缺的生活用品，在其財力之所及，幾乎都會作了再燒給他。又如選擇墓地時，聽信嚴密的風水說去求靈穴的做法，雖然說是為要替其在陽間的子孫
招來好的結果而做，但另一方面則是想替死者營造出良好的幽宅為其另一個目的。所以，對死者當然須有所供養。可是如果死者沒有可以為其供養的後嗣時，立刻就會陷入無法生活的境地，也就會對人類做出種種禍端來。而且那禍端也不僅僅是物質上的損害，嚴重時還可能奪取人的性命，實在是很可怕的事情。因此，如果想要祈求家庭的平安，必須祭拜這些無緣的厲鬼，以便拔禳避祟。
現在每個月月底各家庭的「拜好兄弟」、生意人每個月二日、十六日的「做牙」（也就是拜好兄弟和拜地基主），都是為了這個目的。
所謂好兄弟指的是無緣的孤魂，地基主則是指曾經在那棟房子居住過的人、或雖沒住過但是曾經擁有過那房子或土地的主人。這時候，就是假設成在過去的擁有者裡面，有人成為無緣孤魂，而加以祭拜。
由於這種崇拜厲鬼的信仰，七月的盂蘭盆會，也從救助先亡的精靈與一般的亡靈、依據真念所做的供養，轉變成因為害怕這些厲鬼為害、為了遠離主義而施食、也就是所謂的普度了。如此斷定或許有太過份的感覺，但是實際在做的人們心裡，還是以懼怕、遠離禍害做為其第一的目的。
而且，為了祭拜祖先，另有稱為做七月半或做月半的祭拜，在七月的十二、十三、十四、十五日中選一天來祭拜的。
五、盂蘭盆與中元的關係，以及三元的起源
現在所謂的普度，
指的是在盂蘭盆施餓鬼的事情，而古來把七月十五日（今年是陽曆的八月十三日）的行事就稱為做中元。這是，在本島人祭祀的神裡面，有屬於道教、稱為三官大帝的神。一般就稱之為三界公。三官是天官、地官、水官的總稱，而天官就是紫薇大帝，地官是清虛大帝，水官則是洞陰大帝的三神。中元是三元之一，三元也稱它為三官。把三元分為上元、中元、下元，道家就把正月十五日訂為上元、七月十五日訂為中元、十月十五日稱為下元，將這三元的日子各別分配給三官的神，做為各個的誕辰之日來祭拜。另外，三神各個有其主管的權能，也就是一月十五日是上元天官賜福，七月十五日是中元地官赦罪，十月十五日是下元水官解厄。因為地官也具有赦免陰府亡魂罪愆的權能，所以在這一天也舉辦普度，向地官祈求赦罪。
關於三元的起源，
「後漢書劉焉傳註引典略」上面記載：「熹平時漢中張角為五斗米道。以符咒療病。其請之法。書病人姓氏。說服罪之意。作三通。其一上之天。著山上。其一埋之地。其一沈之水。謂之三官千書。使病者家出五斗米以為常。」根據此記載，漢朝有一個叫做張角的人，用符咒替人治病。其祈禱的方法是把病人姓名寫下，作出說明服罪意義的服罪狀三通，將其一通奉上天上，第二通埋到地下，最後一通沈到水裡。這叫做三官千書。換言之，製作三通服罪狀向天、地、水的三神祈求疾病痊癒，就是三元的濫觴。現在把盂蘭盆稱為慶讚中元、或做中元等，可能是佛教傳入中國後，
舉行盂蘭盆的日子恰好遇上中元之日。爾後經過長久年數，兩者逐漸相混合，才成為今天的情形。
六、盂蘭盆時的普渡（施餓鬼）與其由來
總而言之，稱為中元、或稱為盂蘭盆而舉行普度，不外是要賑恤孤魂。其期間也較長。從七月一日到該月三十日為止的一個月中間，在任何一天舉行都可以。中元當然還是七月十五日。七月一日又稱為開鬼門，平常被關閉在冥府牢獄內的孤魂可以出來到這陽間，在這一個月之內可以自由接受人們的供養。而七月三十日則是關閉鬼門的日子。這一天要在普度之外，各個家庭都會準備簡單的供品祭拜。這裡說的普度，就如文字所示，就是要普遍濟度一切孤魂，是施餓鬼的別稱。普度有私普與公普、眾街普與分街普。私普指的是小部分的同姓者或同業者之間共同舉行，公普則是不問姓氏、開放給士農工商各階級共同祭拜。眾街普是各街共同一齊在同日行事，分街普則是各街訂定不同日期順序輪流舉行。前二者會在同一處所舉行，而後二者則會在各處舉行，就如其名稱。並且，公普與私普會在該地區的廟、或與業務上有關的場所舉行，而分街普與眾街普大概就會在自家的店頭或家裡舉行。這裡需要注意的是公普的做法。公普正如前面提起，大概都會在廟裡舉行。可是，該廟如果還沒做慶成（落成典禮）前，絕對不能夠舉行放水燈（燈籠流）或普度。
在做慶成時，同時舉行建醮、放水燈及普度的話，從那第二年起才可以准予舉行這些行事。公普和其他各種普度不同。公普做起來最熱鬧，並且一定要樹起燈篙。燈篙有布篙、紙篙及七星燈的三篙。這是為要告知一切孤魂將要舉行普度的通知、訊息。因此，燈篙樹得愈高，普度也會辦得愈熱鬧。因為預計有愈多孤魂雲集，需要顧及發生供饌不足的情形。
在廟裡的祭典，會因各街、各庄的情形而在不同的日子舉行。期間雖然沒有一定，但一般都是三天。舉行祭典的機構，除了頭家（祭典委員長）與爐主（副委員長）之外，還有主會、主醮、主檀、主普的四大柱，各個還有正副的職位。壇內又有斗燈首，是地位次於四大柱。斗燈首的人選決定了，就各自開始準備。在祭典日前各項準備完成，就由僧侶或道士進行祭典的第一日。然後在第二天的傍晚，就舉行放水燈。水燈是將各種不同形狀的燈籠綁在所謂的水燈牌上，然後以紙旛及樂隊帶頭，在市內繞行一周之後來到港邊。這時會由僧侶或道士讀經。讀經完畢，就把水燈頭放流到河流上。這是為了要普遍地招請水中孤魂所做的儀式，是和陸上的燈篙一起，希望無遺漏地招請水陸各地的餓鬼。第二日如此結束之後，第三天下午六時左右，就開始準備做普度。廟前的廣場上擺設陳列供品的孤棚，以及放置漢食、其他牲醴、孤飯的桌子。數條長桌連接如長蛇一般，以便四大柱及有關信徒們陳列供饌。供饌上必須要插著寫有盂蘭勝會或慶讚中元等
文字的紅色三角紙旗。此外，還要搭起稱為焰口台的施餓鬼台，供做僧侶們讀經之用。這些準備完成之後，會有僧侶數人按著諸儀式的順序走上此台，演出真言密教中瑜伽焰口的科儀。換一句說法，就是進行大施餓鬼的法事。這項儀式大約經過一小時多，即可結束。有的地方的習俗，會在儀式終了之後，將孤棚上的某一些供品讓人們任意取走。平常，這就叫做搶孤。施餓鬼的儀式終了後，接下來就有謝檀的儀式。謝檀就是把舉行祭典時搭建的檀拆卸下來的儀式。到此，全部儀式就算是圓滿結束了。
盂蘭盆時的施餓鬼，根據佛說救援焰口餓鬼陀羅尼經所說的是，佛陀弟子的阿難尊者有一天獨自在僻靜處打坐。到夜裡三更時，有一叫做焰口的餓鬼出現在他的面前。其形象很醜陋，而且口裡還噴出火來。那餓鬼對阿難說，此後三日，你的命脈也將盡，會墮入餓鬼之中。阿難聽了非常害怕，問它有什麼方法可以避免。餓鬼說：「如果明天你能夠對無數的餓鬼和無數的婆羅門仙等施予摩伽陀國的一斛，並且為我供養三寶，就能夠藉此功力延長你的壽命，同時免除我等餓鬼的苦痛。」聽了之後，阿難立刻將此事告訴了佛。為了這事，佛就教說了陀羅尼。佛說：「頌讀這陀羅尼再施予食物，就可以讓每一個餓鬼獲得摩伽陀國七斛的食物。你現在受持了這法，你的福德和壽命都會增長了。」這就是現在施餓鬼的由來。
七、結束語
因為篇幅的關係，以上把台灣盂蘭盆的梗概簡單地介紹了一下。與內地人的盂蘭盆相比較，下面舉出幾項其主要的相異點，做為本文的結束語。
一、內地人做盆時的施餓鬼，是以六親、眷屬先亡的精靈，以及一切有緣無緣做為供養的目的而舉行。但是本島人的普度（施餓鬼），只是在濟度一切精靈、也就是孤魂而已。雖如前述的，在做月半時會準備供品祭拜祖先，可是又沒有僧侶的頌經。只在普度的時候才會頌經。另外，內地人在家庭裡做的、由僧侶頌的經叫做棚經的，大概是德川幕府宗教政策的遺物吧。
一、內地人會在家庭或寺院裡做，但是本島人除了上述的做法之外，在與佛教無關的廟宇裡也會做。又因為職業的關係，在其他地方也會做。例如在市場裡做生意的人，也可能在市場裡做。
一、內地人舉行盂蘭盆的期間，是從七月上旬到二十四日之間。而本島人則為七月一日到三十日為止的一個月期間。
一、內地人放流燈籠是為了要將先亡的精靈從河流送走，但是本島人的放流燈籠（放水燈），則是為了要引請水中的孤魂而放流的。
一、因此內地人的放流燈籠會在施餓鬼終了之日、或把先亡的靈迎接到自家祭拜的第三天晚、深夜的十二時放流。可是本島人必定會在普度的前夜放流。而這也僅限於公普的時候才會放流燈籠。家庭舉行的盂蘭盆就不會放水燈了。
一、內地人（日本）的作法很簡單，但是本地人（臺灣）的做法就很熱鬧了。
一、內地人的方式都是家庭式的，而本島人
的時候大部分都是民眾化的。
一、盂蘭盆（中元？）在內地、台灣都算是年中行事中的重要行事。但是內地人的作法較經濟，而本島人的做法就很不經濟、浪費。
一、在內地和台灣，同樣地都把中元和盂蘭盆混在一起。但內地人是藉著中元的機會對有過恩惠的人們贈送禮物，而本島人則利用普度的供品，有時是贈送親戚或鄰近的人們，可是多半是藉此機會召請親戚與朋友聯絡感情。
一、內地人出嫁之後，做盆時期一定會返回娘家一同掃墓。這是為了達到盂蘭盆的意義，謀求對過去與父母等報答感謝其恩、同時也圖家族親近的意思。台灣則沒有這種習俗。因為掃墓是在清明前後做，而回娘家則是正月裡的行事。
一、內地人會在自家門前燒火，以迎接先亡的精靈到家，並也以此送走。本島人就沒有這種習俗。
一、內地人有「盆舞」，但是本島人沒有。不過，會在各處演「路邊戲」。
一、除以上各項之外，本島人還有一樣，「搶孤」。這一項的做法，因為在風俗上不太好，現在已經衰微。在台北州管轄內，聽說只剩下宜蘭與板橋而已了。
依此看來，本島人的盂蘭盆與內地人的盂蘭盆相比較，可能有許多點需要改進。而近來更有一部份人們說它是迷信，對它有排斥的傾向。從時間上、經濟上、衛生上需要改進的各方面說來被排斥，大概是無話可說。但是將他說成是迷信，那是因為不瞭解盂蘭盆真意才會這麼說，是太不應該了。盆會
是為了報答祖先的恩德而供養，是出自孝心的。一般的施餓鬼是為了拯救三界萬靈倒懸之苦而舉行，是出自慈悲之心的。所以，從倫理道德的角度來看，是極為有意義的行事。
台灣的做法本來就從原來的意義有一點偏差，將它加以改進當然是有其必要。可是，想要排斥它的人們，似乎也需要重新好好正確地認識它才是。
四六版九磅紙百頁
書價五十錢、郵費二錢
升田零哉居士著
釋 尊 傳
目次概要
釋迦出現的時代、釋迦族的國土與家系、釋迦的誕生與其幼時、釋迦的宮廷生
活、釋尊的出家與修行、成為佛陀、教化傳道、迫害、入滅。附、有關釋尊傳的主
要參考文獻、吾人的釋尊觀。
本會代辦、收到匯款可立即寄出。本書係以平易親切的口氣寫下來的佛傳。
慧 事
是指明辨事理、斬斷疑惑的作用。經文上有：「依據行的方便，可稱觀達為慧。對實體來議論，真心之體很顯明而自性不會黯。這就可認為是慧。」觀達真理而斷絕煩惱，證出正直而能進入涅槃寂靜境地的，就是這慧的力量。
慧 遠
中國廬山的高僧、晉代人。起初信仰老莊之學，後就學於道安，有神足之稱。為躲避中原的騷亂，於太元四年（西元三七九年）入廬山，居住東林寺，致力於學徒之教養，終生未出盧山一步。與許多隱逸高風之士交遊不淺，如陶淵明亦為其中之一。世上流傳的虎溪三笑的逸話，可是太有名了。他與同志百餘名成立白蓮社，修練念佛。這就是廬山淨土教的起源。當時
由印度大量移入的佛教，在將佛教中國化的工作上，他的功勞極大。傳譯、著述不少，門人也有數千人。滅寂時年八十三。
依學宗
不是以信仰修行求得安心的宗教，而是只把宗教當做學問去學的宗旨。就是指成實宗、俱舍宗而言。另又稱為寓宗，是因為會寄寓其他宗派內而得之名。
慧 灌
又寫成慧觀，是日本三論宗之祖。原為高麗的僧人，遊學中國，從吉藏親自學得三論的宗旨。推古天皇三十三年（西元六二五年）奉高麗王之命來朝。住於奈良元興寺，被任命為僧正。創建河內的井上寺，弘通三論宗。
奕 堂
近代曹洞宗的禪傑，是名古屋市人。十四歲投入聖應寺，由曉林受度。歷參當時的宿老，
終於在風外本高嗣法。經過前橋的龍海院、加賀的天德院，在明治維新後被推選為大本山總持寺的獨住一世。與永平寺的環溪合力為一宗及全佛教盡力。明治十二年於巡教中滅寂，時年七十五。
慧 劍
斷絕煩惱的智慧，比喻做利劍的說法。
迴 向
又寫成回向。迴轉趣向的意思。把自己修的善事善行的功德，為了成就自己的菩提，或為他人，而予以轉向的意思。
榮 西
把臨濟宗傳到日本的元祖。京都建仁寺的開山祖師。備中出身的人，是叡山的學僧。曾入宋二次。虛庵懷敞地接受天台宗及臨濟宗一派，於建久二年（西元一一九一年）回朝。在他宗迫害之中高倡禪宗，受源賴家的歸信而創立建仁寺，揭櫫臺、密、禪的三宗，其道聲風靡一時。其「興禪護國論」，
是試圖對抗當時讒訴迫害的宗論。滅寂時年七十五。
會三歸一
把聲聞、緣覺、菩薩是各別不同的三乘的錯誤說法，開會歸於佛一乘的論說。三乘即一乘的天台宗論說。
會者必離
相會者必將分離的意思。說明世事無常說法。常與生者必滅對句使用。
衣珠喻
法華經七喻之一。有一男子到朋友家飲酒，酒醉後就在當場睡著了。恰好該友人有事想外出，就把一顆寬珠放在該男子衣服內就出去了。酒醒後該男子自行回家，接著就去流浪去了。在途中遭遇貧苦辛慘之後，又遇到先前的親友，才知道寶珠的事情，終於解除了他的困窘。比喻二乘的人們，在過去大通智勝佛時雖曾經受到大乘的種因，但由於無明煩惱而沒能醒悟。
現在在法華的會座才得以悟道、的意思。
慧春尼
室町時代曹洞宗尼僧。最乘寺開山了菴的實妹。求其兄要隨他出家，但其兄不允。乃用燒紅鐵棒毀其天生的美貌，表示其堅定的覺心。入道參禪、得大悟，使得機鋒峻邁、舊參的禪者都無法抵擋其詞鋒。晚年在最乘寺門前構築攝取庵，接待來往之人。一日，在大磐石上堆積薪材，點上火之後就安坐其上。其兄了菴問她：「僧尼阿。熱不熱啊？ 」回答說：「現世道心，感覺不到冷與熱。」如此大聲回應之後，就進入火定了。這是後小松天皇應永年間的事情。
依正二報
因宿業而受到的果報，有依報與正報的兩種。受到與宿業相當的身心，稱為正報。受到與該身心依止的宿業相當的國土，稱為依報。這些，也稱為依果、正果。
迴 心
指的是由惡向善、由罪到光明、從小乘到大乘、從自力的熱心轉向他力的信仰，把原來的心反轉回頭、改變方向的意思。迴心懺悔、迴心向大、迴大入一、等成語都是這個意思。
慧心尼
親鸞聖人之室。是三善為教的女兒。聖人被放流到越後後，嫁給聖人。日常始終親隨，對教化的事情協助不少。聖人晚年回京洛後，留住常陸的稻田自稱慧信，在關東宣揚淨土真宗之教說。弘長三年（西元一二六三年）以七十八歲往生。
依草附木
比喻只會拘泥於言語文字、被迷悟、凡聖差別的觀念所束縛，無法進入真正悟境的意思。正如狐猩之類不依草木就無法變幻，亡者在受到次生前的中有時，其靈魂須寄留在樹木或花草上的意思。
依他的八喻
顯示依他起性的眾緣、是假私合而無實體的情形，的八種比喻。就是幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、古響、水月、及變化。
英 仲
曹洞宗的高僧。生為足利尊氏的幼子，七歲喪母，十一歲做夢窗國師的侍童，學習臨濟的家風。後隨丹羽的自性禪師承學曹洞的玄旨，成為其嗣子。在四處巡歷之後返回丹波，成為圓通寺的開山第一代。足利義滿捐出寺田，外來保護力雄厚，又獲後圓融天皇的叡信，進出朝廷，獲頒英仲禪師名號。常被召入宮中問法，更賜紫衣及國師號，但是堅謝未受。於七十七歲時示寂。
閱藏知津
明朝的智旭所著，共有四十四卷。將一代藏經一一加以解題，是讀書人的好指針。每一經都摘錄了品目內容。
懷 兔
月亮的別名。西域記內記載的寓言說：狐狸、鹿、與白兔，因帝釋天的請求而奉獻食物時，因白兔未帶任何供物，擬將身躍入火中以獻出烤肉。帝釋天大為感動，就將白兔送往月界。
慧 能
中國禪宗的第六祖。是南海新興的人，姓盧氏。其家貧，藉山樵以養其母。無學，但是為天成的大機。路途上聽頌金剛經而有所醒悟，就謁見五祖弘忍承教達磨正傳，再持衣缽隱居南方。後在曹溪山開法，舉揚頓悟之禪風，家風大為張揚。當時同門的神秀在京師教說漸修之禪，禪宗於此就成為南北二宗的對立，世人稱此為南頓北漸。六祖實在值得稱為是中國禪宗的大成者。說法利生共三十七年，其嗣法者有四十三人，悟道越凡的人更是不知其數。則天武后
曾寄詔書招聘，但不為所動。壽七十六圓寂。諡號大鑑禪師。
緣起論
龍樹的思想中心是實相論，而世親的思想中心則被稱為緣起論。實相論是將空間上萬有之物，欲以其現有的狀態、實相加以研究。而緣起論則擬追究萬有之物沿著時間接連生起的本源，以便說明萬象之發生。前者是「何物？」的哲學思想，而後者則是「如何地？」的哲學思想。是大乘佛教發展史裡面的二大系統。
圜 悟
宋代臨濟宗的高僧。「碧巖集」的作者。四川人。從五祖山的法演學法，與同門的佛眼、佛鑑合稱為五祖的三佛。與無盡居士張商英道交深厚，就依其請而居住於碧巖，為學徒提倡「雪竇頌古」百則，並加上垂示、著語、評唱。這就是「碧巖集」歷住於六祖山、夾山、道林、蔣山等諸山，道聲普及天下。
由徽宗帝賜下紫衣與佛果禪師之號。寂年七十三。
緣山三大藏目錄
秘藏於增上寺的宋版、元版、高麗版三大藏經的目錄。淨土宗隨天編著，文政二年（西元一八一九年）出版三卷。
圓 通
指的是佛菩薩妙悟的境界智。以圓滿的慧覺普遍地通解、通入法性之義。也有遍圓融通的意義，有以性體開遍為圓、以妙用無礙為通的解釋。
緣 日
有神、佛、菩薩、諸天等的示現、垂跡、成佛、入滅等某種緣份的日子。在這種日子參拜社、寺等，就能結得勝緣，有比平日更多的利益、功德。
延寶傳燈錄
臨濟宗的僧人師蠻，以三十多年的辛苦，在延寶六年（西元一六七八年）完成的禪宗史，共四十一卷。仿效中國的「景德傳統錄」，收錄有我國禪師、
居士中較有名氣的一千餘人的傳記、法系、法語、詩偈等。
閻 魔
又稱閻魔王。早期吠陀神話中，椏麻與椏彌的兄妹俱生神的故事，轉化發展而進入佛教的說詞。這兄妹被當作是最初死亡的人類，就以死神的身份統治著冥界。經典上所說又是各說各話，有的把他們叫做餓鬼界的主宰，有的叫成地獄的主宰，也有的經典說是地藏菩薩的化身。一般人都把他們當做是總括控制死後幽冥界的大王。
圓 融
理與事、或事與事，全都圓滿、融通而無礙，的意思。是隔歷（差別）的相對語。圓融是表達佛教至極教理的話。教說是以此可使實在與現象融合不二。也就是說，如果由妄執分別的角度來看的話，宇宙的各種現象全都有差別相（事）。而一旦站在悟境時，就可以洞見在其根底的平等相（理）。
這兩者是圓滿、融通而無礙的。恰如水與冰的關係一樣，真如是萬法，而萬法也是真如。就是生死即涅槃，煩惱即菩提，眾生即本覺，裟婆即寂光淨土。天台的三諦、華嚴的一心法界、真言的即事真等，代表性佛教哲學的精髓，其說明的方式雖然有所不同，其實，畢竟也不過是在闡明這圓融的妙理。
圓融三諦
是天台宗的根本義。又說成三諦相即。是教說空、假、中的三諦圓融無礙的止觀門的解說。是與隔歷的三諦相對的語詞。所謂諦，是真實不虛妄的意思。認為萬有的實義，都有空、假、中的三義。如果把天台四教分為通教與圓教來略說這三諦的話，１．空諦。通教認為諸法都依因緣而生，其自性本來就是空。圓教認為三千諸法都彼此相即融通而無別，真理的本體已超越了思慮的分別。
這就叫做真如破情之德。２．假諦。通教以為諸法是依因緣而生，無自性。因此都是假（暫時）的存在，也就是假有。圓教則說，一切諸法都具有真如，眼前的萬象本身就是真如。這就叫做真如立法之德。３．中諦。通教說，從諸法本來空的見地說，是非假有。從萬象假有的見地說，就是非實空。由假諦說是假有，由空諦說是實空。也就是非有非實空，實空假有。教說這就是中諦。圓教則說，所謂空、所謂假，都是真如一面的看法。其實這兩者是二而一，是絕對的。這就叫做真如絕對之德。畢竟這三諦，是不即不離、不一、不二、三即一、一即三的互具互融。這才是圓融的三諦。以此理來看宇宙萬象時，全都無不談三諦圓融的。
延曆寺
是天台宗的總本山。延曆四年（西元七八五年）最澄十九歲時才草創。同七年建立堂舍，稱為比叡山寺。後由後嵯峨天皇賜予延曆寺的名號。因奈良稱為南都，就相對地稱為北嶺。另外，三井寺叫做寺門，延曆寺就相對地叫做山門。到中世時期，寺域擴及三十六町，一山有三千僧坊。蓄有僧兵，極其橫暴之能事。戰國時代時，因有山法師（僧兵）援助朝倉氏，元龜二年被織田信長加以兵壓，燒毀全山，使所有堂塔歸於烏有，殺戮三千大眾。到德川氏時代，家光時，始重見諸堂的再建，持續至今。藏有指定為國寶的寶物頗多。
閻浮提
就是我們居住的現在這個世界，也稱為南閻浮洲。其樂處雖不及東、北、西的諸洲，但據說，只有此洲會有佛誕生。
閻魔
早期吠陀神話中，椏麻與椏彌的兄妹俱生神的故事，轉化發展而進入佛教的說詞。這兄妹被當作是最初死亡的人類，就以死神的身份統治著冥界。經典上所說又是各說各話，有的把他們叫做餓鬼界的主宰，有的叫成地獄的主宰，也有的經典說是地藏菩薩的化身。一般人都把他們當做是總括控制死後幽冥界的大王。
閻魔卒
苛責地獄罪人的獄卒。據說生前怒氣強烈、喜好苦惡的人，死後將成為閻魔卒。
閻魔菩薩
這是睒子經所說的緣。從前有一長者。夫婦兩人都變成盲者，便入山想去求道。叫做一切妙見的菩薩看到他們可憐，就起了願念，去投生做長者家的孩子，被命名為睒摩。這孩子很孝順、很仁慈，服侍父母也很周到。但是十歲時，穿著鹿皮衣服手拿水瓶，
進入山裡想替父母帶水回來時，迦夷國國王看到了，誤當作是鹿，就用箭把這孩子射死了。長者夫婦仰天嘆息說：「我子至仁至孝。天如果知道此事，就請讓我的孩子活回來吧。」不料真的有梵天帝釋四王從天而降，用神藥漱孩子的口，箭也自行脫落下來，孩子又活過來了。知道了這情形的父母狂喜不已，他們的雙眼也就再恢復以前的光明了。
演若多的頭
這是楞嚴經上的比喻聖話。室羅城有一個叫做演若多的狂人。他每天早上都會照照鏡子，看看自己的臉面眉目，在自喜。可是有一天，他在鏡子裡沒看到自己的臉面。可能是在鏡子的背面看的吧。嚇了一跳的他，認為這是惡魔的所為，心中大怒，就到街上去狂奔起來了。這是佛對眾生只會追逐妄想的幻影、不去看看自己本來面目的樣子，所做的比喻。
圓 寂
是梵語涅槃的新譯，圓滿寂靜的意思，指的是佛的入滅。後世對一般宗師的過世，也是如此稱呼。
(一)科學實驗。現世紀歐美各國。凡靈魂學神怪學。各有專科。悉心研究。懸償金錢。達鉅萬磅。求其真實。故靈魂之重量顏色物質。皆有確驗。勒為成書。凡照鬼相。作鬼戲。聽鬼語。進而上之。亦有神語仙語。等級高下。仍以生前善惡為判。吉凶休咎。亦能預言。事後驗者。亦頗不少。又現在中國照像館。照出鬼像。亦數見不鮮。降乩降筆。降鸞降相。諸鬼神事。無地無之。均堪研究。又前清光緒己丑年。予于本籍西陽州訓蒙時。距城十里白鹿莊。黃元禧家中出魔。俗呼為小神子。能知人心念。只以黃宅為局部。若在當局。念彼能以石擊我否。即有磚石。逼面擊下。又念彼能以火燒我否。背後衣裳。即時燃燒。更念彼能燒我鎖閉箱中出。啟箱檢視。竟將中間衣服燒卻。如是放火擲石。晝夜不寧。州官阮全齡。往黃宅中。排衙鎮壓。當面失效。喪氣而歸。聞而往視者。踵相接。其宅次第燒盡。遂遷于州城舊宅。與書塾比鄰相通。魔又隨之。只燒元禧家物。同居弟兄者不犯也。隨遇名巫。演戲安慰。魔乃厥跡。光緒三十三年。某師留學日本。又見東京込區某宅。亦出此魔。擲石放火。不異黃宅。騷擾月餘。研究神怪學者。日有論說。登諸報章
有謂所放之火。為飛燐者。均屬擬議。而不真實。竝引西曆某年。德意志某々等地。亦出此魔。則此魔不僅東半球國有之。西半球國亦有之。是佛家所謂阿修羅界。竝非妄語。天界鬼界。在科學上。均徵不謬。何得以鼠目程度。妄謂科學家驗無鬼神耶。為是說者。科學界限且不知。亦執教鞭。使人昭々。學界前途。其黑幕豈堪問耶。
參看淨土宗哲學第三章實踐證果。起論中西條第四章常持效果第五條
(二)明鬼破迷。有史以來。閱數千年。亙全世界。鬼神之說。到處充滿。若闢其無。則人欲橫流。肆無忌憚。禍更烈于洪人猛獸。若信其有。則人心下劣。甚至崇拜木石。供養下等動物。諸外蟲害。置人為進化于不顧。當知宇宙萬有。皆由心生。若能無心。則萬有皆無。何論十界。若是有心。萬有皆有。何只十界。是故佛家明鬼。從有心說。以破人迷。歸于無心。以顯真實。是故居心違法。縱逃法網。在良心上。清夜自思。已有閻羅。明決裁判。不俟入地獄而有悔也。居心慳貪搜括財寶。封殖蘊積。而無饜足。在良心上。自行裁判。亦當謂衣食住三。無一缺乏。胡為奪無數人生活業。吞國家無數公用帑。非為餓鬼。不足以伏其辜也。狡如兔。很如羊。毒如蛇。貪如狼。雖人其
面。己獸其心。不待轉變畜生。已失其最高無上之人格也。何況感情。能生動物。能變形體。例如人動淫心。男生精蟲。女生胎珠。可造人類。有愧恥者。面赤而汗發。有哀痛心者。面白而涕出。有恐怖心者。面青而毛豎。有喜樂心者。面笑而氣散。有憂愁心者。面黯而血凝。且有心急。鬚髮白。心怒目々眦裂。心迷而神經錯亂。成顛狂疾。尋自死路。見種々鬼物者。輪迴轉變。亦非異事。又況人死有色物質雖壞。然無色物質聚成形體。吾人心識。竝未脫離。如穀麥黃枯。種子之中。
性體全足。其所異者。阿賴耶識。種子複雜。牽引輪迴。歷劫轉變。莫知所極。在科學上。既驗鬼界。可以共證。在佛學實踐上。得夙命通者。凡我及他。歷劫輪迴。如掌上紋。歷々可睹。是佛說鬼。非使人迷信鬼神。求福免禍。實使人明信真如。超凡入聖。勿生妄心。墮落人格而已。
(二)免墮輪迴。輪迴之說。非政策上。牢籠手段。據心理作用。尊重人格。以端趨向。何以故。凡為惡者。體軀壞時。其心識以無色物質。（據吾人感覺程度說。其在生時。有離魂者。及夢寐間。尚覺有此形體。游行自在者是。）為體軀入下三界。所謂墮三惡道。又曰墮三塗。是也。為善者。視其造因如何。入中三界。上善天界。中善人界。下善阿修羅界。天界雖榮。天福盡時。必墮輪迴。以下三界。不俟喋々。唯上四界。超出天人。不墮輪迴。生前可證。惟為善惡。雖輪迴六道。其心真如。貫注全體。永不離捨。若有因緣。遇善知識。破其迷妄。自心回向。淋心洗盡。淨心披露。即脫輪迴。歸于佛道。由是觀之。佛說輪迴。為政策手段假耶為增人迷信耶。為高尚人格耶。有良心者。皆能判決。將來泰西神怪學家。精益求精。從佛教研究。實踐進行。
心有發明。增輝佛日。我中華講學家。其若之何。
第六章 性修不二 天臺宗一家眼目。有性具論。有修起論。有性修不二論。何云性具。如前一念三千。不先不後。同時具足。即性具例。據此。則天臺論性。似合性善性惡善惡混非善非惡無記性等說。融為一片。而承認之。其實不然。何以故。天臺論性。如前金喻。只是一切本質。隨人造作。異其狀態。真金不變。又如麥粉。本來潔白。亦隨人為。異其色相。縱誰食之。變他形態。麥粉原子。仍屬不變。告子言性。譬之于水。隨人所決。而分東西。頗有同揆。勿因孟闢。遂非其說。故地攝兩宗。論真如曰。隨緣不變。法相宗論真如曰。凝然不作諸法。即此定義。其所以能作諸法者。又如萬物。均依太陽光熱。咸起作用。變諸現相。而太陽實無心也。故宇宙一切。求諸本性。確乎無不具足。故三諦圓融。以互具論。一即一切。一切皆。此具之一字。含斯妙義。以顯特色。故佛心記曰。具之一字。彌顯今宗。則性具義可佑矣。何云修起。謂由理具。生諸緣起。若由逆修。即成凡夫。若為順修。即成聖佛。則修起義可知矣。何云性修不二。謂逆修順修。性皆具足。性苟不具。何自有修。是誠合一。而無差別。則改修不二可知矣。(王陽明知行合一說即本諸此)
若為逆修。則空假中三諦。成惑業苦。墮有漏六界。若為順修。則空假中三諦。成三軌。三因。三德。三淨。超出天人。證無漏佛界。如次表
| 性 | 空諦─→惑─ | ─逆修 |
| 假諦─→業─ | ||
| 中諦─→苦─ |
| 性 | (三軌) | (三因) | (三德) | (三淨) | ─ 順修 | |
| 中諦─→ | 真性軌─→ | 正因成佛─→ | 法身─→ | 性淨涅槃─ | ||
| 空諦─→ | 觀照軌─→ | 了因成佛─→ | 般若─→ | 圓淨涅槃 ─ | ||
| 假諦─→ | 資成軌─→ | 緣因成佛─→ | 解脫─→ | 方便淨涅槃─ |
上表既明。然以互具觀。不爾單純。舉一即三。舉三即九。舉九即一。舉一即九。三九推演。有無量諦。有無量逆。有無量順。算數數莫及總屬性具。由動一念。以定趨向。而顯因果。或遠或近。或顯或隱。歷々不爽。為表如次。俾知概略。
| 性 | 逆、修 | 空 | 空 | 惑 | 惑 | 惑… | |
| 業… | |||||||
| 苦… | |||||||
| 假 | 業 | 惑… | |||||
| 業… | |||||||
| 苦… | |||||||
| 中 | 苦 | 惑… | |||||
| 業… | |||||||
| 苦… | |||||||
| 假 | 空 | 業 | 惑 | 惑… | |||
| 業… | |||||||
| 苦… | |||||||
| 假 | 業 | 惑… | |||||
| 業… | |||||||
| 苦… | |||||||
| 中 | 苦 | 惑… | |||||
| 業… | |||||||
| 苦… | |||||||
| 中 | 空 | 苦 | 惑 | 惑… | |||
| 業… | |||||||
| 苦… | |||||||
| 假 | 業 | 惑… | |||||
| 業… | |||||||
| 苦… | |||||||
| 中 | 苦 | 惑… | |||||
| 業… | |||||||
| 苦… | |||||||
仿此推演算數莫及
(注意)據上表推演算數莫及。可知佛說微塵眾眾生。無數無量無邊眾生。又云分別世諦。有無量相。第一義諦。有無量相等。均係從實推演。非妄誕大言其妙。觀在一具字。竝在互具二字。其後禪宗。三句三玄三要亦此出。誠智慧法門也。其……線表示推演無盡
上二表。逆修順修。雖云性具。然佛教方針。在反逆修。而趨順修。若為順修。在修三觀。分解如次。
順修中觀。自有真性軌。乘之以入。為正因成佛。何謂真性軌。以真如自性。萬法具足。無待勉強。自在馳驟。動合規矩。不越軌外。無虞傾跌。何謂正因成佛。戒定慧是。戒本不染。定本不動。慧本不癡。寂靜壯嚴。還歸大覺。顯現法身。與宇宙全體大用。非一非異。即是性淨涅槃。謂宇宙全體大用。本來清淨。亳無穢濁。一因人為。穢濁不堪。比較之間。遂顯清淨故。是即阿賴耶識中不生不滅性。能薰無明種子。無自存在。故不生不滅。即是不假不空。不落邊際。即是中道。為真性軌。乃至性淨涅槃也。真性軌中。又具足真性軌。觀照軌。資成軌。正因成佛中。又具足正因成佛。了因成佛。緣因成佛。法身中。又具足法身。般若。解脫。性淨涅槃中。又
具足性淨涅槃。圓淨涅槃。方便淨涅槃。由此互具。遞推遞演。算數莫及。此第一義諦。所以有無量相也。下準此。
順修空觀。自有觀照軌。乘之以入。為了因成佛。何謂觀照軌。謂人處五濁惡世。務要修觀。照透一切。例如八不中道觀。八想治貪觀。七不淨觀。五蘊觀。華嚴四法界觀。三諦圓融中道觀。皆是。乘此軌入。何者妄幻。何者真實。自能了知。有此了因。竝頃修止。如本宗摩訶止觀。簡要者。如禪波羅密。最方便者。如修念佛三味。般若智慧。必能發現。轉而成阿耨多羅三藐三菩提。是即圓淨涅槃也。
順修假觀。自有資成軌。乘之以入。為緣因成佛。何謂資成軌。謂人處五濁惡世。一切塵勞。一切煩惱。縱極苦厄。確係資助我之觀察。成就我之真實。如烈火內。能煉出真金。煒燁絕倫。如淤泥中。能生出蓮華。香潔無比。較處清淨士者。成佛尤易。有是緣因。塵勞煩惱
以方便力。一切解脫。何自纏縛。可知娑娑世界。皆常寂光士。五濁惡世。皆極樂世界。是即方便淨涅槃也。
第七章 四諦法門 四諦法門。我釋尊成佛出山。在鹿苑時。初轉法輪。度諸弟子。成大聲聞。所說教義。即十二因緣。進步說法。當互參究。何以故四諦者。(一)曰苦諦。即十二因緣中。生與老死二支。凡愚不能審實。生苦死苦。故但曰苦。惟聖者。能審實之。故曰苦聖諦。(二)曰集諦。即十二因緣中。無明至取有等十支。由此十支。集而成因。凡愚不能審實。故但曰集。惟聖者能審實之。故曰集聖諦。(三)曰滅諦。即無明滅乃至老死滅等。淨緣起。亦惟聖者能審實之。
故曰滅聖諦。(四)曰道諦。若欲滅苦斷集。超出天人。而成聖佛。即當從佛所說。如實修行。譬諸大路。任我步趨。亦惟聖者能審實之。故曰道聖諦。其因果律。如左表。
| 四諦因果律 | 凡愚因──集 | 凡愚果──苦 |
| 聖佛因──道 | 聖佛果──滅 |
以上四諦法門。或者以為小乘教。其實不然。此教。可貫小乘。可實大乘。實則一乘。因人悟境。有小有大。故有分別。天臺宗因之分為藏教。四諦。通教四諦。別教四諦。圓教四諦。表示如左。
| 藏教 生滅四諦 | 集─四心流動 | │ | ─迷真 |
| 苦─三相遷移 | │ | 重故 | |
| 道─對治易奪 | 從事 | ||
| 滅─滅有還無 | 得名 |
| 通教 生滅四諦 | 集─無和合相 | │ | ─迷真 |
| 苦─無逼迫相 | │ | 輕故 | |
| 道─不二相 | 從理 | ||
| 滅─無生相 | 得名 |
| 別教 無量四諦 | 集─無量相。五住煩惱不同 | │ | ─迷中 |
| 苦─無量相。十界果報不同 | │ | 重故 | |
| 道─無量相。恒沙佛法不同 | │ | 從事 | |
| 滅─無量相。諸波羅密不同 | │ | ─得名 |
| 圓教 無作四諦 | 集──塵勞本清淨。無集可斷 | │ | ─迷中 |
| 苦──陰入皆如如。無苦可離 | │ | 輕故 | |
| 道──邊邪皆中正。無道可修 | 從理 | ||
| 滅──生死即涅槃。無滅可證 | 得名 |
如上所說四諦法門。為一乘教。可以明了。日本文學博士村上專精。著佛教統一論。以四諦法門。統貫佛教。蓋本于此。
結論 前卷法相宗。闡明相教。使人得悟宇宙緣起之微妙。此卷法性宗。闡明空教。使人得悟宇宙真實之微妙。分觀似偏。合觀似圓。當知大乘本無偏圓。因判教為。取各特色。顯己特色。偏圓乃別。在天臺宗。尚屬渾合。在華嚴宗。指名不諱。雖時代進步使然。然觀其內容。亦有不然者。何以故。(一)因入門方便。各有不同。如法相宗。則攝相歸性。如法性宗。則以性攝相。歸原無二。是也。(二)佛學浩博。不專門說相。則宇宙之緣起不詳。不專門說性。則宇宙之真實不詳。不得疵說相者。輕性重相。不得疵說性者。輕相重性。正如工業。必分工專作。各精一部。隨合諸部。成一大器。始顥奇特。故當分門專說。己具圓成之目的。及至說終。不外涅槃。歸原無二。是也。天臺承是宗旨。以假空中三諦。融合相性兩宗之奇特。竝融合大小各教。支配八教。開一統係。又成奇特。其圓融互具觀。能使佛說無量無數無邊。算數莫及等義。確明其為從實數推演。竝非妄誕。概括夸詞。洵足披露真實。開人智慧。尤為特色。故講佛學者。當觀各宗特色。愈出愈奇。不能拘泥華嚴。徑斥相性兩宗為偏教。又據三諦圓融說。法相之中。具足法性。即是一相一切相。法性之中。具足法相。即是一性一切性。何嘗不圓。何嘗有偏。日本文學博士村上專精。所著佛
教統一論。第二編原理論。拘華嚴說。以相宗與性宗比較。評性宗為活潑。相宗為不活潑。又以相宗性宗與天臺比較。評天臺為活潑。評相性兩宗為不活潑。何其執也。為恐學者。為彼說迷。故爾破之。
此回到中部略觀各處震災後之遺跡家屋倒壞無非土塊成的做大部分就中豐原內埔舊社屯仔腳最為慘狀戶數貳千九百外戶倒壞家屋約一半死亡者達壹千百餘人害者比死亡者更多聞災當時悽慘之聲無可以言狀水火衣食住一時斷絕幸得官廳出於非常事故召集四方救護班以萬種應急手當故得暫々回復當時水火衣食住大部分由臺中以自動車供給其次聞官廳先以左記之救助方施行家屋倒壞一戶壹圓貳拾參錢重傷者一名六圓輕傷者一名壹圓貳圓死亡者一名拾圓交於近親設法後官廳繼續以種々救護方策惠及罹災者吾人同是人類方知受恩報恩則不負上天好生之德又不枉吾等空為萬物之靈長此後願吾同胞須知臺灣是常震災地域欲建造家屋及居住者對於前途之對策切須萬全之考慮以防不測之飛災是所切望次感作俚歌一首一聲霹靂乾坤動飛禍紛々及眾生自古草?茅舍穩高樓大廈易頹傾。
榜上題名滿腹書 成材閱歷久居諸
石含精衛堪憐愧 感覺無功復夏初
我居臺北一年餘 研學幾嘗辛弗如
人說立身由大邑 無功焉敢服官歟
| 會員並會費 | 一、通常會員每年納會金貳圓 |
| 二、正會員每年納會金五圓 | |
| 三、團體會員每年納會金拾圓 | |
| 四、特別會員一時納金五十圓 |
新入會員募集！
| 特典及入會 | 一、每月刊行會報配布於各會員 |
| 二、凡會員得向本會請求會員證書竝會員章等 | |
| 三、新入會者要由會員紹介、兼前納初回會金 | |
| 四、入會申込書用紙有求則寄 |
本會創立以來、將滿十五周年、幸蒙會員各位極力的援助和愛顧、爾來漸次發展、會員亦大增加、而本會之經會除會員所納之會費以外、有格外寄附者、今逢始政四十周年記念於是本會有鑑於茲、因欲賞諸有勁於本會者(特別醵金者)、新制
「南瀛佛教會新政四十周年記念協贊章」
以贈之、又對特別醵金多額者、另發感謝狀、而前記之記章、不日中可得造成、待來月號誌上、發表其範樣。
臺北佛教各宗聯合會 南瀛佛教會合同主催
臺灣佛教徒大會
一、目的 內臺佛教徒の融合と社會淨化の精神運動實行に關する協議等
一、會期 昭和十年十一月五日
一、會場 臺北巿公會堂
一、會員 全島各宗僧侶及檀信徒有志及南瀛佛教會々員一千名
一、會費 一名 一圓也
一、特典 鐵道運賃割引、贈記念品、紀念章等。
一、申込所 南瀛佛教會
開場話 春風陳々帶來了幾番花信、吹得山峰平原、處々現出不同的氣象。原來枯赤的竹木。也被點綴得紅々綠々、好像錦衣嬌容向人迎笑著。啊！「雲淡風輕」「萬紫千紅」的佳節到了。我記得昨年的這時候、正在忙著、渡支的準備、和辭師別友、離親遠出、飄洋渡海─一等々。不覺「桃紅又見一年春」了。唉！光陰的迅速、年華的易消尤如流彈逝水、無聲無息地過去。今來回顧此一年中的往事遺痕、興奮──幽寞──感慨──見聞──等々突從腦中浮蕩、像在銀幕裡一幕々々演著、也覺得「人生若夢」「往事如煙」了。今天正值求學一週年的記念日、我想將迄一箇年間的梦煙境事略為說一說以給我親愛的同胞們聽一聽、也準備一封通信。想諸位也很喜歡弟々在外鄉飄泊狀況的報告吧。
一、求學的動機 見耕地群鳥啄蟲吞食而衝動悲憫眾生之心、睹遊四門睹老病死之狀而感人生無常、三界非槳等々這是釋迦葉榮割愛徑往雪山苦修、欲求解脫的動機。深感當時佛學沒有完備、不能解決懷疑、志欲親炙於西方諸祖之前。以求釋疑之方、此是唐奘公留學印度之動機。我的求學的動機、斷不敢和這兩位佛菩薩學道動機作比擬、但也不出佛說「諸法從緣生」的一箇必然律。然則受何因緣而生、由
何增上助緣而成的呢？ 今將我求學的動機略可分作三種來說、第一種就是自數年前歸依妙果上人、即離家庭過著僧伽生活於當時受歸師格別器重和教導、雖稟性愚魯少、失教育的我也漸々地薰習了一點佛法對於佛法、就有特別興趣。但是覺得經藏廣博、佛法墻高、無由進入其堂奧、窺探其寶藏。更覺得入了佛教、做了釋迦的子孫、就有稟承祖業發揚光大的責任。那時候回顧到自己、是個落伍飯僧、學德俱缺、上無承接祖業去發揚光大的資格、下無宏揚佛法、濟度群情的能力。如是漸愧無地、遂志求上進、但臺灣佛教裏若稀星、狀如散沙而無佛學院之設、無處就學。欲進出內地及外國佛教學校、又因學力與環境所不許。若糊々塗々做個飯桶僧亞羊僧的生活、又非所願、於是之故雖得安居自樂如坐針氈的痛苦。所以數年來總是我個出路的計畫第二種就是目擊大湖○○寺○○主持未死以前、引虎入戶、鬧得滿城風雨、遍地落花、至芋主持死了後一部分的管理人及信徒總代表仍然朋比為奸、助紂為虐、濫藉職權、專橫無忌、弄得寺無安寧的一日、社會的惡評器然興起。於是使有心復興寺挽救宗風者遠避三舍。因此社會人士對該寺信仰心一落千丈、法門隨之凋冷、寺境頓變凄涼。臺灣佛寺不唯該寺僧伽的職權地位而受在家不德的管理人等的霸占和
蹂躪。我看還有很多事出同轍的寺院啊。唉！我們僧伽應有的權利與自由和地位而不能保全、以受這種的外魔侵入蹂躪剝奪。你看我們僧伽多麼懦弱無志、多麼奇恥污辱呢？ 還有一種身為僧伽不負佛子之責任、甘做獅蟲、願為敗種、以惱亂常住、破壞教團、你想多麼割骨痛心呢？ 臺灣佛教腐敗到這步田地。詳細考察、原因、雖多、總消納起來、不出失卻僧教育一個真因。因此教育不振則僧伽失格、龍象絕跡、則外魔興起。於是纔招如上的惡果、這就像古所說「物腐則蟲生」的道理相同。所以我們僧伽設要恢復我們應有的利權和地位、非從先辨僧教育、提高僧伽知識資格、以革固教、圍防諸外患、別無良法。於是愈增我的求學心理活動了。第三種就是昭和八年冬、毘盧寺開催一箇月講習會。聘請真常法師為講佛學的時候。我截然屏絕緊繫務跑去聽講、由此更引起對於佛法的認識和興趣。求學之心遂達極度竝蒙真常法師的介紹入廈門閩南佛學院。自此以後、心志決定、極力打斷一切障礙、劈開一條新路竝籌備渡支手續等、初因有如是三種重要增上因緣、始有求法於閩院的結果。
二、旅途見聞 自昭和八年冬至昭禾九年三月初旬、對於渡支一切需要手續籌備定當、就于三月三十日拜別了師友上就征途、當晚宿於基隆淨因堂備受厚待、更使我不忘者、就是該堂的普人居士為人忠厚接物有禮、如購買船票物品等無不代表我備辨啊。四月一日在出發的時候、春寒陣々。絲雨霏々。頓起惜別鄉國之思、在於船中旅客雖多、無有舊識、這時勃生「西出陽關少故人」之感。正在心悶之時。後面來了一位舊識芋君喜邀同席、自此談論風生不感寂寞了。唉──「他鄉遇故知」何等的快慰非局外人所能想象得到的。即吟一詩以誌慰曰：「與君點契幾年々、萬里征途喜結緣、論志風生聊作慰、旅中愜意
擁吟箋」。到了嗚鑼出帆、船行迅速、片刻之間、故國河山渾然不見了這時更起遠別家山之感慨、心浮一詩曰「朝辭瀛島上神州、破浪衝風渡碧流。回首家山渾不見、鄉思片刻感三秋」。讀者諸君漫笑我像兒女情長。非男子氣概、其實初離鄉國的人、不論誰人都有「美不美、鄉中水」的留戀情緒啊。
這一天剛々逢到風神和海龍王鬥氣、演出大海戰。那風神揚聲作威猛向著海面攻去、的時候、那海龍王為保全國境計亦大現神通湧起駭浪驚濤為之挽爭、如是戢經一晝夜始告休戰。當時經從戢場經過的我們所乘的船、隨波逐浪、昇沉上下、翻弄飄搖、船客多有嘔吐、叫苦聲淒、唉！出外奔波非安蒙家鄉者夢想所及。到了次晨看到那汪洋煙海的東方、粲起無數的曙光、在轉瞬間、清碧玻璃盤上捧出一箇車輪大的寶珠、發出燦爛的光輝、變化無窮、像這樣的澤國朝曦、絕妙美景非大陸上所能見。環望船勢所超極目之處、海上孤嶼明滅可見。行數十分鐘那素稱樂園的鼓浪嶼和第二上海的廈門巿、好像一幅名畫。船到岸堤轉乘人力車直向南普陀跑去。在普陀路上紅男綠女車轎擁塞那香客魚貫往來、表出非常的熱鬧、今天正逢到舊曆二月十九日觀音聖誕的絕念日。那路上兩邊又有很多衣服襤縷的乞丐向人討錢、哀聲切々、形狀凄涼。初疑廈門是個窮鬼窟、那知他們皆來自北方的難民。唉！中國兵禍連年、天災疊出。政不上軌、民無聊生、致有斯此風聲鶴激哀鴻遍野之現象、實惟可憐啊。車行的數分、轉過一箇小山看見那高聳雲霄光輝四射的莊嚴佛剎、閃出翠林之間。少焉至矣。仰觀宏莊厭人的前殿門上掛數尺大的遍額書日「南普陀」三個字、因到了目的地、心為快慰。遂將行李運到客廳坐下有一位紏察師出詢、來意。答後引往宿舍、今天就是我腳踏中國境地及身入中國叢林的第一天
了。午飯後出遊全寺風光、心懷為此曠達。
三、南普陀 南普陀築於中國之南、鷺江之濱、為廈門之名勝、亦是閩南的古剎。後負高峰、面朝碧海環寺石怪神奇、林木暢茂、好鳥叢集、到了日暖風清的春秋、炎氣薰人的蒸夏、參觀女士往來如雲。涉足此地觀海天之浩渺。聽飛鳴之上下卻能增人出應妄機的觀念。於是成了一箇清涼境地以為全島公共的樂園。更登高遠望、鼓浪諸嶼玲瓏若畫、朝暮雲霞、變幻無窮而遠近遊客無不歡喜踴躍、心曠神怡。真是海上神山、天南勝景啊。太虛法師亦有題詩石刻其間詩曰、
「南海普陀崇佛剎、虎溪白鹿擬匡盧。千巖百洞奇難狀、隕石飛星古所都。水鳥皆談不生法、林雲巧繪太平圖。山獅十八驚呼起。一吼、當今萬象蘇」
該寺建自五代與唐之開元寺竝古、是珞伽觀音大士應化道場。時經數朝建物亦幾易。逐次擴大漸成為殿宇巍峨、規模宏廠、的清淨絕塵之大叢林了。中央有天王殿大雄寶殿、獨縱雲間的大悲殿。而大殿兩邊有鐘鼓樓遙相對。右廓之外有數十間為閩南佛學院及小學部院趾。最後面則方丈樓。左廓外數十間為庫房、客廳僧舍食堂等皆建自十數年間。而住僧總計約九十餘人、生活整齊、規律森嚴、道風丕振歸信甚眾。如此佛寺之大、住僧之多、非在臺灣可能見到的。
寺前有放生池、四圍刻有七佛如來聖號、為取如來大悲為願、度生為懷的意義。蓋池墻皆以石磚綴成兩邊圍之石欄杆、擲食餌於池中觀魚爭食為樂。按保護動物、提倡蔬食、不獨佛教為然、就近代歐西如英美德──等國均有前後厥起提倡保護動物、蔬食運動、如斯之舉、不唯動物的福音、實是人類和平的嚆矢啊！
寺後有一風景最幽緻的兜率陀院。由大悲殿繞向山麓有荷石亂疊、松柏擎空陰濃深還、日光晦明、其間百鳥歌舞、濟脆悅耳。從此攀石而上峰迴路轉、曲徑幽通、不到一刻兜率陀院燦然遙現於雲表、再登數百武、過了山門、則見半洋式的兜率陀院。院前即阿耘達池以為全寺飲料的水源地。側耳聽之眾聲潺々、如奏梵音、水澄一色、偶然相望、塵解頓消、所謂清池皓月露禪心者歟？。院內瑩碧請雅快人心目中設一慈恩壇奉祀彌勒如來、莊嚴備至、潔淨無塵。此為太虛法師修持而設的。又有客室、任凡遠眺則遠月眺則遠山近水、屏列如畫、游目極其間飄々欲仙之慨。廈門諸大居士時宿於此。院傍空地栽植異木奇花、清香撲鼻襲人欲醉。大醒法師亦有題詩「院傍岩阿築、名題兜率陀。天宮禮彌勒。丈室住維摩。漢架經書疊當窗草木多。一池泉水靜求去不生波」將一院的風光描寫盡了。院側有須摩提國的一座石室亦有佛殿寢室等々清淨古雅、以為退居方丈轉逢和尚靜修之所。中國的律宗復興領袖弘一大律師亦常駐錫於此。自去數十步又有一座全以石片築成的阿蘭若是供修習禪定之處。清潔幽勝絕殊。真是別有一洞天了。院後有一「太虛臺」是李基鴻居士為記念其本師太虛法師而建立的。有太虛法師題額曰「海天曠覽」又聯曰「雲影波光天上下、濤音松籟海中邊」到了這裡任欄環望、無限風光、盡藏眼底、大有空塵絕慮之感啊。
四、參見院長 飽嘗了普陀勝景、心目俱快、連那征程疲倦一洗淨然。在那天晚上由紏察師及臺僧微隆法師引導參見常院長於方丈樓上。遂呈真常法師的介紹信、竝述學志望。得承院長面准入學、心甚安慰。蓋常惺院長是江蘇人年四十上下、身材魁偉、相藐圓滿、舉止威嚴、令人生敬。學的廣博、如內外教典、新舊學說、無不精通。上
臺說法好像舌底蓮生、言詞流暢辯才無礙、情理切當、能使人深省頓悟。在中國早有佛教演說家之譽。且素來抱負一種不屈不撓耐勞綽絕的精神、服務於僧伽教育事業、以挽佛教頹風。與太虛法師可謂是中國新興佛教的兩大領袖。偉哉！
五、閩南佛學院 閩南佛學院可算是中國佛教的第二學府(第一學府是武昌佛學院)我想將該院的緣起和概況等略為說一說、介紹於讀者諸君之前以作興教的參考。
甲 閩南佛學院的緣起──請看常惺法師做的緣起文可以明白。
文曰「茫々五趣、濟々群生。迷幻質之非我、執緣影以為心。計斷計常、固秉平等之真性。事水事火尤屬顛倒之盲修。非仗我佛宏慈、曷階菩提妙果。是以迦維示跡、半滿齊宣。諸子病多、三車藥廣。既明諸佛出世之本懷、乃盡一期之能事翳、維東震佛法緣深。雖地殊禹域未蒙金口之親宣。而像教東流、莫非覽皇三垂範。什師般若、奘師譯瑜伽。空有竝彰、遮表齊致。五葉流芳、既顯東土大乘之特彩、兩部奏續、實傳南天鐵堵之真詮。至若五時八教、直揭如來教化之宏綱。六相十玄、大明緣起無礙之法界。震但儼為世界第二佛教國矣。惜乎宋元以降、義學不興。先賢遺藉流亡海外。向上一著、固難使中下以湊泊。六字真詮、尤未便家喻而戶曉。以至無上妙味、流為人天有漏之因。異熟招感、轉變異端祈禱之果、浸假娛樂園為天堂。迷緣變為他造。紫色奪朱、哇聲亂鼓。反視教中、小乘自囿者、山藏林竄以鳴高。世利相牽者、稗販鑽營為事業。置利生於不顧視三藏若具文無怪社會視佛惜為消極主義、目僧界為無用廢民矣。邇者海內諸先覺。不忍淪恒、青年埋沒、先後提倡教育、設立學院、以期扶衰救弊、探驪得珠。奠世界永遠之和平、謀人群真正之幸福、閩南地處海隅、交
通阻絕、學者負笈、視海程為畏途。同人等、目擊神傷、義難袖手。爰義組織閩南佛學院、設普通科、以通各宗之郵、設專修科、深造一門之極。庶幾成就有人、重復唐代之盛軌。宣傳可託、普救法界之迷情。化機巧為和平、轉濁世成淨土、則他年自他道圓。華藏海淨、未始不基於今日之發覺初心也」從此可以見出創立該院及續繼辨理人等之宗旨與宏願、今來再談該院況概。
乙 閩南佛學院略史 南普陀自民國十三年(即大正十二年)轉逢和尚倡改選賢制度的十方叢林。于閩南僧界中富有聲譽的會泉法師當選為第一任住持、此二公都有多年參學的經驗、深悉時代的潮流、非辨教育不能提高僧格振興佛教。於是熱心提倡致力籌劃。到民國十四年秋季舉行開學典禮、公推常惺會泉二法師為院長。閩南佛學院由此正式成立了。自創立迄今計有十一年的歷史。住持及院長承讓由會泉法師太虛法師──而至現任常惺法師。皆是學德兼優、紹隆佛種為己任的現代高僧在任中皆以全幅精神犧牲服務於教育、竝請國中有名法師擔任教授。學僧亦薈萃於一重、精進研學。所以成績裴然、聲振中外。將來的前途光明、實有不可限量的。
イ、組織 本院由南普陀常住全體組織、關於教務(兼指學院行政)院長一職即由南普陀寺住持擔任。學院院務及一切應興應革事宜、均由院長總理主持、但得開教職員會議議決通過。於院長不在院時、院長職務則由副院長行使職權。院設教務主任。訓育主任、事務主任各一人、由院長聘任、商承院長分理教務訓育及事務等事。學監會計庶務、交際、書記、圖書管理員、皆由教務主任商得院長同意聘任之。各科教授、亦由教務主任與院長會商延聘。如此、在組織上有一系統在職務上各盡其職、茲更列一表、以明本院教職員之職權。
ロ、經濟 本院經常費、純為南普陀常住香火收入及經懺佛事之資充擔。因本院注重造就真實僧材、常住雖多方節省、對於額定之經常費、亦必勉為其艱、按月籌付、決無妨礙本院之進行、及十方來學僧之修業。或將來能得外緣之資助、當更擴而充之、以符本院造就僧寶弘法利生之宗旨。
ハ 院址與設備 本院即設於南普陀西部之一、自成院落外動內靜計有、禮室一、講堂二、教務處一、事務處一、圖書館一、閱報室一會客室一、倉庫一、印刷室一、院長至乃至書記室各一、學僧宿舍二(二十間)等々舊舍新裝位置空氣光淺皆合講學之用。
ニ 訓育 本院因感現在佛教之不興、乃由僧伽之少訓練、故於訓育方針、除行持修證外特別注重──
１．慈悲喜捨 ２．和諧合聚 ３．勞動勤苦。訓練的目標在──
１．思想──認識佛教為人生之雖一歸路、認識佛教為指導民人之佛教、認識佛教應該為社會謀利、作濟世事業、打破一切封建思想、根据佛陀的「慈悲喜捨」的精神、建設適合時代及人生需要的新佛教。
２．行動──養成有目的、有方法、有步驟的行動、破除自私自利安
養尊榮個人的把持地盤(寺院)的惡習、養成「和諧合聚」有紀律的團體(即「僧」之義)習慣。
３．生活──革除舊時「衣來伸手、飯來張口」之懶惰習慣、養成「一曰不作、一曰不食」「勤苦」的生活、鍛鍊刻苦耐勞的體魄、做「我不入地獄、誰入地獄」的「勞動」工作。
本院訓練實施方法、由學院方面指導的、有談話、紏西思想、討論解決問題、講演、統一意志、開會、團結精神。由學僧自動學院輔導的、有同學問、組織練習──練習辨事、講演、發揮個性的特長─團體的結集。
丙、章程
第一章 總綱
理學生、交際一人、內外交際、會計一人、管理出入銀賬、書記一人、繕寫書牘講義、圖書管理員一人、管理圖書、庶務一人、專辨一切雜、教授若干人、分講學科。
第二章 入學
第三章 課程
| 科目／學年 | 第一學年 | 第二學年 | 第三學年 |
| 佛學 | 佛學概論、各宗派源流、律學大意、因明學概要 | 律學大意、俱舍學 成實學大意 意、淨土學大意、四論學大意、唯識學大意 | 律學大意、禪學大大意、淨土學大意、天臺學大意、賢首學大意、密學大意佛典、汎論大乘宗地引論 |
| 國文 | 語體文、文言文、文法、文學史 | 語體文、文言文、文學史 | 文言文、文字學 |
| 外國文 | 日文、英文 | 日文、英文 | 日文、英文 |
| 數學 | 算術、珠算 | 代數 | 幾何、三角 |
| 歷史 | 本國史、印度佛教 | 本國史、世界史、本國佛數史 | 世界史、自由史觀史、僧伽制度沿革史 |
| 地理 | 本國地理 | 本國地理、世界地理 | 世界地理、佛教行化地域形勢 |
| 科學 | 自然科學、社會科 | 自然科學、社會科 | 自然科學、社會科 |
| 哲學 宗教 | 心理學、論理學、中國哲學大要、人生觀的科學 | 西洋哲學大要、印度哲學大要、人生哲學、世界各種宗教大要 | |
| 教育 | 教育原理、教授法、佛教研究法、寺院管理院、佛教々育各論 | ||
| 行持 | 布薩、修淨、習禪 | 同上 | 同上 |
| 服勞 | 體力工作 | 同上 | 同上 |
| 附註 | 上列科目、每週教授三十六小時時間分配、於每學期間學前配定。性每日有二時修持(上殿)、習禪坐香、和一小時體力工作 | ||
第四章 學期 休假
第五章 考試
第六章 退學
第七章 附則
其餘如共住規約、禮堂規則、自修室規則、寢室規則、齋堂規則、圖書館規則、門禁規則、告假規則、勸懲規則等文繫恕不贅錄。總而言之、本院是養成實際弘法利生住持佛教的人材為主旨、所以施行智德竝近的教育方法。且以特別待遇學僧而使窮寒有志的青年僧伽亦得德近入學德之途、真是不可多得的學院啊。親愛的青年僧伽們、設若有心求解脫、興宗教者應早覺悟、熱心求學邑。如果因經濟不許或學歷未足不能到內地進入佛教專門學校者、如能通解漢文就可以到閩南佛學院研究學識、定能使汝不費巨資而得佛學基礎和社會知識等學向、載回臺灣去興教利人作諸自他兼益的事業、增長福慧趨向佛果、決定有其可能性母庸懷疑的。親愛的青年僧伽們啊！我們是青年必要有青年的氣概、勇敢進取堅忍耐勞──等向上的意志。我百二分的熱望你們作速離開那渾々沌々的生活環境、趕快來這裡求學吧！這里有直透那光明世界的康莊大道、請勿遲疑向這條路跑進去吧！
六、學僧生活的斷片 我初到這里來休息幾天至四月初四日纔正式入學、自此再效蘇老泉的發賁求學、以做學僧生活了。積數年的渴望和進取直至昨年這天方達目的地點、能夠自由去探掘寶藏中的珍玉、且能溜覽學海的風光、斯時的快樂、真不可言喻啊。
這個佛學院和社會一班學校特別不相同的。就是教育叢林化、所以每日除學課以外、不拘寒暑于朝晚都要穿著大袍袈裟、齊集上殿、做一箇鐘頭的修持功課。此種修持雖是很好、但在潛心研究學識的時期中、每朝在五點多鐘的時候就要爬起來上殿、伸頸張口在那邊唱讚持咒等々的刻版工作、最初不覺得怎麼、後來學課稍多、研究時間增加精神來不及的時候、每々跑到大殿、精神尚在夢鄉、做著半眠式的
功課。又有一種于朝飯和午飯兩餐、亦要穿大袍過堂、餐平等席、此種生活有簡單、清潔、樸素、秩席等的美點頗能引我的共同生活之興趣啊。
我覺得最困難的、就是初從井底跑出來的我各方語言少有學習、一到這裡、同學們和授教們都是北方人、日常都用普通話(近於中國國語)所以交談、和聽課、不懂他們說個甚麼一回事。真是「村婦聽琴英明其妙」。後來只效鸚鵡故智學人口音。到了現在略懂得七八分了。但是若換了教授、因其各人用各人的方言去講課、有時對他的話還弄得不清不楚、這是我對於語言不通暢的困難。
在課程一方面因為該院的都合上、不能照原定課程履行、所以束成佛學、中國國文、日本文、的三種、此中佛學科因為我素來沒有佛學基礎、常生面墻之感、但是潛心研究、若有所得之時頗感快慰、於是到了現在亦很有趣味了。於國文科是使通文釋義、增進常識方面的學課。不同深還玄妙的佛學、能夠會通和得到一點知、識就算了、不過每週間有二點鐘的作文稍費腦力、但是對於作文的訓練、和以文字發表思想意志感情──等有莫大的進步。就於日文方面、我雖無深造、但這裡所教的程度亦無必要去讀了。蓋此學院的圖書館藏書有日文。叢書、史地、教育、科學、哲學、文學、美術、頻伽藏、續藏、佛學萬有文庫、雜誌──等類、所藏豐富蒐集淵博藉、所以日文的時間、隨心所欲就可向圖書館借讀、做省費多益的工作。也是很難遇的機會昨年夏季、院裡放了四十多日暑暇(夏體)本想要閱讀各種書籍、後來到圖書館借了、日文的唯識要義一冊讀了之後、覺得這部書對於唯識的要義寫得非常的精密詳盡可作我研究法相的指南、故決定了翻譯這部書的工作、足々花了二十多天纔將四百零頁的唯識要義譯完了。
於是將那炎酷怕人的夏季漸々打退、換個新涼的秋風來了。這學院開學期也漸迫了。各方求學的學僧也漸增加了。到九月二十日開學全院學僧共有四十多個、教授增添三住法師、院裡空氣頓成春風勃々枯木向榮之概、佛學課則有因明俱舍三論雖比以前忙煩一點、但佛學知識一天一天的增益也、覺得珍々有味法喜充滿了。
好事多麼折、災風又四起、同寮的同學和其他數個同學都病起來、不久又輪到我身上來了。發熱畏寒嘔吐胸塞一連病了二十餘天不能上課、稍如一點取鏡自照、剩個枯顏瘦骨、變成黃鶴老態、顧影自驚、即吟一詩誌於曰記簿曰「飄零萍跡留閩島、客病無親暗自淒。照鏡頻驚非是我、儼然荒塚一行屍。」病後好似不堪乘衣之弱、步行依杖之概當時自思一生只有一個身、設若不為調養、徒牒生命、決非為法忘身之意義、設欲治療在不完善的共同生活中是非常困難。若回臺雖可、但此千載難逢的求學機會為此喪失、不很可惜如是進退維谷心若亂々一樣。後來想有建全的精神必要健全的身體、有健全的身體必要健全的精神、且古賢也說「能吃苦中苦方為人上人」、但人上人雖不敢希望而苦中苦欲想嘗一嘗看。於是決定留院、於一方面調養身體、於一方面勉強上課薰習些佛學等種子。病雖恢復、不改初志而漫進之。幸佛天有祐、到了近來始告復元了。也可以遂我精神和身體竝治的工作了。
最近讀了古德的訓言說「人生不精進、喻若樹無根。採華置日中、能得幾時鮮、人命亦如是、無常須臾間。勸諸行道眾、勤修乃至真」的一段訓話、回檢自己、深覺悲懺、因為不知自愛將過去的貴重光陰多半擲落虛空、以致還是闇眛無知。而迴想到「採華置日中、能得幾時鮮。人命亦如是、無常須臾間」的話、如當頭受了一個捧喝、非常驚覺害怕、竟使汗流滿背啊！唉！人生好像石火電光、轉眼又一世、
於一息尚存之間、不去精進辨道、欲待何時呢？既往已難救、來者尤可追、從此應在百丈竿頭、邁進一步、勤修智德以完成我們的人格、豐己所能、為社會謀幸福。竝且徹底覺悟、為真理以獻身命是佛教徒最高的理想、也是人生最高的光榮、這是我最近的心境。
我追憶到昨年初來不久、就逢四月八日、日本神田布教師擬旭瀛書院開催釋尊二千五百年的紀念花祭會、我們學僧全體亦往參加、看其會場設備嚴潔雅觀、而日中信者約二千餘人踴躍赴會、在嚴肅的花祭式後、即由旭瀛書院及小學校的學生(日臺人)舉行各種遊興以暢會眾心懷以使盡歡而散。如此花祭會和中國人及本島人佛教的浴佛會的寂寞、何無生氣的不同、是個很有感化作用和增佛光榮的一種紀念會。像內地人的佛教家能在海外有如此服務宣教、以安慰邦僑的精神和僑民能夠信仰高尚的佛法、以為國教爭光的熱心、真能置得敬佩與模範啊。
七、結尾 以上是略舉一二而說的、其餘像課外海邊觀潮、登山遠眺、暢遊鼓浪、處禮諸寺、旅行觀光及廈島佛教概況、和中國佛教──等見聞所及身歷諸事、還有很多、今因說了大長竝且沒有甚麼可貢獻諸君、就將此結束、以後有機會再來談一談吧。
孔子不喜語所謂怪力亂神者循々善誘、教士三千、其最超群者、稱為十哲、將此分類、又是德行•言語•政事•文學、其所教之六藝、是禮樂射御書數、以此看來、孔子是政治家、教育家、道學家、哲學家、歷史家、文學家、以一身兼通六家、可謂多能之聖人矣、面決非宗教家也、孔子周遊列國、欲求天下、遑々然以得政權為念、及不得志、專務教育、作春秋以正人心、但所記多是朝廷君相之事、一般
民眾生活較為疏遠、若在佛耶、常親近民眾、欲慰安其精神、使得安心立命、故以孔子比古人、應比蘇格拉底康德等、不可比耶蘇釋迦摩罕點得也、夫不作宗教家、亦何損於孔子、亦何損其人格、亦何必強拉為宗教家、通視孔子之精神、多是欲改良政治、故以孔子比現代、是內閣大臣、政黨首、大學總長文學理學博士、而非各宗之管長、或牧師社司與神甫也、孔子之主張、敬鬼神而遠之、夫曰敬者、必非惡鬼邪神可知、而欲遠之、是致重在人事也、若宗教則不然、無時無刻、不欲與天地神明親近、所謂念々從心起、念佛不離心、此其大異也、孔子生不能替人贖罪、如耶蘇被釘十字架、死不能化作阿彌陀佛、接人靈魂上西天、字典釋義曰、宗教者、念神佛求幸福之事也、更考宗教二字、原從外國語譯出、中國從前本無此名目、孔教寔非宗教、梁啟超曰、宗教響乎我耳、洋々乎有神人相和之樂、愚按宗教所重是神人合一、不可遠離也、水火勢運、億兆生靈、號泣大哭、而彼救世者、忽乘雲而現、有如此者、虔信之極、殆疑此身在人世外、萬籟寂々、萬感歛跡、忽開出身自然之秘密藏、得不可恩議之感悟、約翰瞑目、而身己在天國中矣、釋尊入定、而海印三味斯現矣、其神秘有如者、嗚呼、若此者、豈獨理論的世界視之所能包括哉、故欲理論的世界現、代於宗教者、即是欲以部局、直代全局者也、斷乎知其不可矣、」質而言之、道德者、部分的理智也、宗教者、公共之主宰也、國家必有宗教、以維繫人心、世皆知之、現在俄羅斯、雖廢止宗教、不可遵奉、但在帝政時代、人民迷信極深、今即禁絕、其信仰心尚存未衰也、數千年來、中國儒教既非宗教、雖有袁了凡、提倡太上感應篇、張道陵之術符律令、亦非完全之宗教、其他雜信邪神、各處隨意亂拜、皆是無益而有害、至今民生凋殘、國運衰頹、其故可思也。
| 暑中見舞 曾永坤竹山 馨蓮堂 |
春色惱人觀不得、空教酷暑嘆將臨、臺灣之氣候、每到春天、雨水常多、昭和十年古曆三月十九晨、俗例拜大陽星之期、正值宿雨初晴、人心大快、準備嬉春遊樂、以散襟懷、忽然大地激震、頭眩眼花、立足不穩、家屋傾頹、人物死傷、自是以來、日々新聞紙上、皆現悲慘之記事、哀哉我同胞、死者三千餘、傷亦逾萬眾、苦情慘景、有非筆墨所能形容者、當局火急、救助災黎、義捐賑恤、解衣推食、種々忙碌、醬傷葬死、算無遺策、凡吾臺民、莫不心感、惟是海島孤懸人事紛紜、未見大文豪、揮其如椽筆、將此悲苦狀、盡發諸吟詠、以裨後人、可為鑑戒今己將登復興之途、善後事宜、不可不講。一是家屋之改良、要有耐震力、照地震學者所研究、及自統計上觀之、臺灣是自九州至比律賓之地震帶圈內、為常震地、一年之間、大動小動、幾於無日不有、且鑑此回之
失敗、誠宜大加注意、從來本島家屋之構造、如古語云、推取其蔽風雨淩寒暑、若在富豪階級、亦只要居移氣、或徒裝飾外觀、畫梁漆柱、以及彫刻人物花鳥、用為美麗、近今人智維新、漸曉衛生之理、稍講採光通風、高燥離濕、便所浴室、各要齊備、不似嚮時光廳暗房、絕無活氣也、然猶對於地震之威力、似多不計及、天機一動、不可收拾驚駭失色、大為狼狽、豈非奇事乎、大概是因舊時所建、工費浩繁、一時未便折毀、另為新創、因循岡度之所致也、嘗記昨年八月、督府社會課、亦曾提唱臺灣住宅之改善、徵詢各方面之高見、可謂有先見之明、惟埔里社某氏、因大正六年遇大震害、對於土角壁不能耐震、主張勿用甚力、海島之地、年々常遇颱風、司空見慣、精神全注此一點、而火災亦時有所聞、故以避水防火為最切要、不思地震之害、更加慘烈、現在土角壁之建
築、已被人政擊、至無完膚、此後新築、必少有人愛用、而以鐵筋混凝塗造之、最為理想的、但恐一般島民之經濟、尚無此能力、結局惟有改用木造與磚建二途、磚壁如無建柱、深埋地下、以固基礎、亦殊危險、蓋以其壓力比土角更重要也、至於木造雖較省費、又且瀟洒、如內地式光明清爽、惜無耐久性、據專門家所云、最久不過二十年、已呈危險狀、又況臺灣特有白蟻之害、到處皆是、聞一夜之穿木、深入可三寸、豈非太厲害乎、雖有藥物可防、亦未盡善、不知不覺之間、棟梁內腐、外觀無異、內力己空、一遇激震、勢必倒落、無容疑矣、又易發火、亦當注意、若以竹造、風吹雨打、更無耐久力、不過三數年耳。
殊如彎街僻巷、前墻後壁、欲救無術、欲逃無路、故道路必開廣闊、宅前宅後、留有餘地、一遭危急、可保萬全、或者云、如有稻埕之舊街小巷、四面高樓林立、人在下方、宛若井底蛙、一且苟遇大震、將從何處以脫逃乎。
據土木業者所云、現今欲造堅固省費之屋壁、擬一方式、於前後中間、共要立磚柱三本、其地基應深入土內、若干尺、各於兩柱
之間、自地上以磚疊起、約三尺高、俗名曰水裙、以免雨水傷壁、此上之壁面、隨人之意、或貼以木版、或敷以竹節、外面抹以石灰、更上接屋梁之楹、必以架棟斜挑、俗名呼為斜鼠也。
嗚呼、欲立百年之大計、安數百萬之生靈、宜細心以研究、莫草率而從事、惟臺灣家屋之建築、多是依賴土水司與木工、此輩憑舊式的經驗、參以多少之理想、全未解新學說、故必賴賢明之當局、專門技術家、或是有識學者以指教之、曷勝渴望之至也。
現在臺灣佛教、有名無實之佛教。未達宗旨、皆教徒失本職之違陷。而累々會報常刊、臺佛改善振興南針。此不必再說、最望是本會正、副、二會長。竝寺院諸山長老、踴起舍己為群精神來實行。舍己為群者、舍自己為群眾之一人。各若如是群眾成就矣。群眾存我亦存。群群幸福、我亦幸福。群眾亡、而自己無亡、其群名實泯。己如此、似我佛教。無真實宗旨現顯於此。有我等少數教徒存在、豈如無流傳宗旨。故教徒要棄人我短處。顧大局婆心為切、纔易實現效果。不然豈有超生光明之路哉。先年五月間、火山大
仙岩開設佛教講習會。名稱中南部聯絡寺院主催、選六位諸山長老。為學務委員、開會授課經一學期間。忽出意外之事、夏休中。諸學務委員集岡山會議、幹事報告學期經過事由。因授課間、有小事故、不合之件。議終難決就倡解散。未達諸先生及會員知悉、待諸先生竝會員聚大仙岩時。議決實無法可繼時、纔瓦解亦未遲。由上觀之、問諸山長老確有抱佛教前途。欲改善振興之切心者乎。而實有就無此回、講習中解散之事。而有個人小故、致廢講習全體影嚮。他不掛錫臺地或不採用之故。就廢講習者、其無謬乎。假
使若寂滅時我臺佛教、就不能超生了。嗟呼有始無絡之事、豈無成人恥笑哉。此五六年前赤崁有○○佛學院、開設皆不出虎頭鼠尾之輩。如火山講習首倡設一年、後再籌議繼學院。謀佛教前途振興熱誠計畫。忽而講習中解散之原因、皆無覺悟舍已為群必要精神所致。使有志求學之分子無門可進。流浪南北陷於黑暗之生活。若改善振興佛教前途最急務、莫如教育養成人材。以宏法利生。今後若設講習會、或建佛學院。須要賴本會正副二會長。及聯絡寺院之能力、創立佛學院。小、中、專門道場各一。設佛教統一機關、分配各寺院事務職員及等々人員。皆由總機關任免定之。舉一二人、查各寺院財產每年所收入若干。而開支殘金若如有千圓取半數。各寺院亦如是集合、設學院等々使青年僧伽。安心求學、或三、五、為限。後可宣揚佛理改善風俗、辨應世事業等。而師長之人、欲收徒為僧伽分子。不可亂度為徒、設有相當剃徒後。勿以無負責任之態度。要觀其智識程度、培入佛學院研究。而業成、由材任職。辨佛教救世事業、可繼振興後裔。能若如此努力實行工作。佛教前途實不興者我不信也。
本島之佛教、二十年前、極罕見見稀聞、僧侶雖有一二者、皆顧廟之類而已、至大正元年、佛教、始漸發達、僧侶教徒、亦漸增多、至於今日、可謂已極昌隆矣、但雖人員昌隆、唯恨教風不振、究其原因、有數種缺陷。在我所知範圍而舉之、則有如左記數項。
一、本島佛教缺統一機關、無蓋臺灣佛教自從對岸傳來皆分黨分派、分人分我、各存獨立主義、而無聯絡之心、僧侶且無一定制度、以致教徒分派、而生僧人悅我、誹他利已、各自分枝別葉、相誹相妒、如基隆、臺北、臺中、臺南、其他各寶堂等、皆執黨派而競爭、此乃本島佛教之第一缺點也、如此不統一之佛教、倘欲改革振興、教徒先須精神統一、寺廟聯絡財產擇一位相當之處、選為本山、竝選一位相當資格之僧侶、以作本山主任、為各寺指揮、設立種々振興方法、及僧伽制度等、以革獨立之主義、以除混
亂無統之教徒。
二、設立教育、然前所言、雖教徒昌盛、大半皆失教育之輩、夫佛教者、乃為社會指導之模範者、而本島之僧侶、大約以學習多少課誦經懺等、以為施主應酬、以念經禮懺祈安送死、作生活之策、對於佛教之精神、或研究之方面、全然不知為何物也、此乃最可憂之處、此缺點者、在於何處、因無設立教育、失卻研究、致一般僧侶、無受教育、佛教之不能振興者、皆在此處、如要振興當設立教育、使一般僧伽教徒、有所研究處、則不致乎前途衰敗也、如日本之佛教、各處有設立初中大種々學校等、以培養佛教人材故日本佛教之發達如此、然我臺之佛教、當以效之、則振興可望矣。觀今社會進步、科學發達、智識文明、無如教育研究者、何況佛教徒乎、責之天人師者、反為社會指導、噫我輩教徒、自覺悟、奮勇精進、開一條光
明平坦之大路、作將來前途進行、則免受前途之大影嚮也。
三、我等之使命、然我輩來學佛為佛教徒者、當為人天之師、當負有佛陀之敦濟使命、為社會指導、為社會創造幸福、利益眾生、此乃為佛教徒、當然之義務也。
然今一般僧侶教徒。唯知晦跡深山。伴泉石。侶雲月。以樂清閒。伏鬼魅。屈兇虎。以現神異。為避世繁囁。自覺自利。而不行兼善天下。覺他利他。此乃獨善身也。又一般出家被佛教福蔭。不知慚愧報答。每以誦經禮懺。求安送死。為當然之生活。不知佛陀之使命為何物也。但我輩學佛者。當達到大覺目的。負佛陀救濟使命。方不失教徒之職分。如釋尊因觀三界火宅。眾生苦惱故。捨去皇宮之樂。而到雪山六年苦行。到成道之時。見娑婆眾生。非常悲慘。不知解脫。故世尊悲及。而來教濡。初到鹿野苑。王舍城竹園裏。給孤園靈鷲山等地方。說種々權實應化之法。對病與藥。要令一切眾生。隨類各得了解。宇宙真理。人生目的。而成正覺。當時印度民族。上至國王。下至百姓。無有一個不來學佛聽佛說法。四十九年。救度萬人天。破除四族階級。而全印度民族。
得平等人格。如言種々偉大使命。何等人格。而我輩教徒當須覺悟這種工作。各須立千磿萬折之志。效佛陀之教濡使命。方不恥為佛徒也。
四、僧伽資格、如上所言出家人天師範社會指導、應有超過社會指導資格方可、然現時之僧伽教徒、全無教化社會之資質也、對於佛學教理或社會學說科學等全然不知。如斯教徒無教育無資格故佛教衰頹、亦無奈何也。我輩教徒何云早醒覺悟。以奮勇改革振興。為前途之光明路也。然今僧伽亦有一般唯知身著長衫藉佛體面為人剃度。敖慢自高者一被人問出家何事佛是何人、則啞口無言、有這種出家僧伽之故。致為社會譏斥。排為下之人。蓋此實在僧伽無有資格、非社會來視輕者也。噫我輩僧伽當自覺自愧、但改革振興須有一定僧伽制度確定。僧侶之資格為最要也、今觀現在之僧侶或有為生活或為家庭逆境所迫而生厭者居多。所以對於教育研究或僧侶責任。全然不知。今若振興佛教者、若非制定僧侶制度使一般僧侶進入相當資格、增持多少學力濫收徒弟。以亂作齋友此乃佛教振興策上重要事也。
五、信仰統一、今觀臺島民間一般之信仰。每々被人譏為多神教。或排為迷信。或混雜亂信。此謂石頭公檥頭公。大道公。有應公等、皆以幾錢云金香燭等。而所求者。得福、得、利、長、壽生子、平安或賭博得勝等。難以盡舉。此乃本島神教。信仰上之迷信也。然我佛教就於本島看來。亦有受外教之染。對於信仰方面。亦不統一。蓋佛教可以信仰者。乃釋迦本尊。及觀音菩薩也。而現時臺灣之寺堂。所奉祀者。除本尊觀音以外。還有々祀天公。姆姐、帝君、城堭、註生娘姆等神、例如臺北、龍山寺。亦有甚麼愛睡婆尿公等神。其外有名無名之神像甚多者。一入廟門之時舉頭滿目皆是。不知向何尊信仰方可。精神溷亂。余舉例喻云。昔有某寺逢一參拜者。入寺參拜。舉頭看神佛甚多而向寺僧問曰座上所奉諸尊。未知是何佛神。僧答曰、上座乃釋迦佛及觀音菩薩。而其外我亦不知也云。如此問答可知僧侶尚且不知自己所奉何神何佛。安能一般信仰者歸於一統之信仰乎。此五種為本島佛教上缺點之處。原諸位總擇其善者而從之。其不善者而改之則幹甚矣。
▲言行之所貴 事貴乎有驗、言貴乎無虛、是以君子必貴其言。貴其言、則重其身。重其身、則尊其道。故君子因慎重言行。所以立其教也。夫言多則身賤。身賤則道輕。道輕則教廢。由是君子所以非其人則弗與之言。
若欲與之言。則以其方。若農夫則以稼穡、百工則以投巧、商賈則以貨價、騷人則以詩學者則以文。是誠循循然、雖常人亦與之言、而無憂也。故善觀人者、知足以達於理。慮之所至。知足以近於義。慮之所至。知足以
契于心、慮之所至。是故孔子曰、可與言而不與之言失人。不可與言而與之言失言。智者不失人亦不失言。夫古之君子言行之所貴雖有卞和之璧、亦弗與易矣。而賢者將與人論大本之源、說性義之極、必先度其心志、視其器量、察其銳氣、然後與之會談、而究其本然之性、不然則步遠功察、視其舉動、顏色、音聲、形勢、膽力、亦無不知也。荀卿曰、禮恭然後有言道之方、辭達然後有言道之識。動無明、有爭氣之輩、勿與之論辯也。孔子曰、惟君子然後有貴言、顧行、重身、小人能乎哉。仲尼、荀卿、先後唱和、今儒可不認為規矩準繩、以為智圓行方之計耶。
▲道義為本因 此世之風、已非昔日尊道德、重倫常之所比、正義不明、異端、邪說波行於光天化日之下、趨於神佛者、一盲引眾盲、迷而不知其所迷、[泳-永+(瑤-王)]風日盛、戀愛、邪見潮流於大道鬧巿之中、昧於禮義者、色念起而惡念生、惑而不知其所惑、故儒宗以立德修身為大本、倫常綱領為準繩、小人心懷蛇蝎之行、德不修、學不講、聞義不能行偏見、邪見言行未有正念之因、動作未有伏義之旨、遠正道、親曲學、而不自覺、溺迷途、居魔窟、而不反省、是以君子所以異于小人者、在乎存仁德道義之心也。人之所以異于禽獸者、在乎存倫常綱領之德也。所謂修身、在正其心。所謂齊家、在修其身、於是君子先慎乎德。有德此有人。有人此有土。有土此有財。有財此有用。此即規矩發生之道也。夫人而不識禮義、而喪心樂事、乖理滅倫。雖禽獸亦不如矣。何以見、鴉、羊、蛇、雀、尚有知恩報德。況人類豈可喪乎良心。且以宣尼祖述先聖之道、以至於今代代聖賢、立言而為天下法則、著書而為萬世師表、使後世人民、信受道義而潔其身心、若夫人欲於倫常而不紊、守綱領而無虧、非理學無以剖其義、非心德無以明其道、即一身之主宰統乎已心、心正則外塵不染、心邪則惡念頻生。中庸曰、以去夫外誘之私、而充其本然之善、可知邪正之由、於心所造、古之學者、在正其心、今之學者、不揣其本、而齊其末、以為學識即人生大義耳。
談到僧教育的建設亦有長足進步的可觀、本佛教本身即是教育、叢林即是學校、佛陀就是一位大教育家、凡受過他教育的人、沒有一個不是對他五體投地的至誠信仰的。他的教育不僅是世間教育、出世間教育也非常完備、如此我們還有什麼教育可建設呢？其中問題複雜得很、這種只好請大家眼睛閑起來想一想多少總有得著一個大概。中國自將滿
清末葉、國體改變後、佛教也隨之轉了方向。而僧教育這個名義也就有提倡、最初在清季光緒末年、就有楊州釋文希創辦楊州僧立普通中學、楊仁山居士辦祗恒精舍於金陵、但是這種所辦只有居士非僧伽也、僧伽但從學而已。其後有月霞法師創辦華嚴大學、諦閑法師創辦觀宗弘法社、自是以來僧教育機關日々增加、大有一日千里進步之概。至民國七年上海有覺社設立（後改海潮
音社）覺社也有覺社叢書之季刊、自改名海潮音以來更發達。也有海潮音月刊之設、中國音以來更發達。也有海潮音月刊之設、中國現在所有佛學院受海潮音月刊的提倡其數不少、幾乎全是。今錄其大概以見中國僧教育之一斑、其中有二系之分。
(甲)１武昌佛學院、２閩南佛學院、３柏林佛學研究社、４漢藏教理院、５中國佛學會、６河南省佛學苑、７嶺東佛學院、８寧波白湖講舍、９鼓山佛學院、１０漳州閩南佛學院第二分院、１１南海佛學苑、１２拈化寺佛學院。
以上皆是武昌佛學院之一系。
(乙)１安慶佛教學校、２杭州僧學院、３九華佛學院、４玉山佛學社、５龍池山佛學院、６光孝寺佛學院。
以上皆安慶佛教學校之一系。
還有高郵天臺宗學院、觀宗寺弘法研究社、法界學院、竹林佛學院、清涼學院、楊州華嚴學校、鹽城賢首宗學院、弘慈佛學院、中華佛學院、北京彌勒佛學院、漢口華嚴學校、武昌華嚴學校、淮安楞華學校、沙溝僧學院、東臺吞慧學校、成都空林佛學院、金陵僧學院、臺州明因佛學社、南嶽佛學講習所、山西省佛學院、焦山佛學院、寶光佛學社、
雲南佛教講習所……
關於居士方面也有支那內學院、法相大學三時學會等。
而女眾佛學院也有佛學院女眾院、菩提精舍、正信會女子研究部、八敬學院等之設。（詳者請閱海潮音第十六卷第一號一一一頁十五年來之僧教育）我們觀上面這段文就可以知道現在中國對於佛教々育是如何的整理？如此長足進步將來中國佛教是大有可觀的。
(三)人材的輩出與留學外洋的僧伽
中國僧侶自有佛學院以來人材的輩出真如雨後春筍、這也是有一班對於僧教育有熱心的大德高僧們所捉成以致之呢。如太虛法師、仁山法師、常惺法師、善因法師等、這幾位法師都是對於僧教育很有熱心的大德。其次如芝峰法師、法舫法師、大醒法師、會覺法師、寄塵法師、印順法師、葦宗法師等百人都是各處佛學院出身者、現皆散於各地佛學院辦學或做方丈、或當教授……諸務。
至於往外的留學僧其數亦多、如大勇、持松、顯蔭、法尊、談法、超一、慈航、墨禪體參、心道等諸法師皆散於各國留學、將來他們回歸後中國佛教必有一番更盛況云。（內
查大勇、顯蔭二法師已逝甚為可惜）
(四)出版界的進步
社會文化的發達大都是由印刷術發展而來的、佛教當然也是一樣、要佛教普及於社會賴於文字般若的宣傳之力非常大、因此出版書類或刊物就不可缺少、所以近來中國佛教的出版界也非常進步。如上海佛學書局、支那內學院、三時學會所印出各藏書類之多、真是舉不勝舉。外如各處佛學院、研究社、佛教會……等之年刊、季刊、月刊、半月刊、旬刊、周刊、日刊、不定刊及未詳類其數甚多。上面三處出版之書籍皆有目錄可看、今單將各種刊物列一表如下。
| (一)年刊類名稱 | 地點 | 年代 | 備考 |
| 內學 | 南京 | 民國十二年 | 已出五輯 |
| 佛化策進會々刊 | 閩南 | 十五年 | 曾出二次 |
| (二)季刊類名稱 | 地點 | 年代 | 備考 |
| 佛化季刊 | 廣東 | 十三年 | 已停 |
| 佛光社々刊 | 安徽 | 不詳 | |
| 世界佛教居林々刊 | 上海 | 十七年 | |
| 佛教評論 | 北平 | 二十年 | 四期而止 |
| (三)月刊類名稱 | 地點 | 年代 | 備考 |
| 海潮音 | 武昌 | 九年 | 已出至十五年一百八十冊 |
| 佛光 | 揚州 | 十二年 | 後改獅吼覺世報等 |
| 佛音 | 閩南 | 十三年 | |
| 新僧 | 武昌 | 十四年 | |
| 佛學月報 | 漢陽 | 同 | |
| 佛學雜誌 | 湖南 | 同 | |
| 淨業月刊 | 上海 | 十五年 | |
| 現代佛教 | 廈門 | 二十一年 | 由現代僧伽改名 |
| 慈航 | 上海 | 十八年 | |
| 法海波瀾 | 金山 | 同 | 以上均已停 |
| 威音 | 上海 | 十九年 | |
| 大雲 | 紹興 | 不詳 | 停 |
| 正覺月刊 | 北平 | 十九年 | 同 |
| 慈航 | 潢川 | 二十一年 | |
| 山西佛教月刊 | 太原 | 二十三年 | |
| 佛聲 | 湖南 | 二十二年 | 同 |
| 淨土宗月刊 | 武昌 | 二十三年 | |
| 其他 | |||
| (四)今月刊類名稱 | 地點 | 年代 | 備考 |
| 現代僧伽 | 廈門 | 十七年 | 後改現代佛教月刊 |
| 新佛教 | 寧波 | 九年 | 停 |
| 般若半月刊 | 重慶 | 十八年 | 同 |
| 佛學年月刊 | 上海 | 二十年 | |
| 正信 | 漢口 | 二十一年 | 今改周刊 |
| 護生報 | 上海 | 同 | |
| 人海燈 | 潮州 | 二十二年 | |
| (五)旬刊類名稱 | 地點 | 年代 | 備考 |
| 新佛化旬刊 | 北平 | 十年 | |
| 佛教革命旬刊 | 十年 | ||
| 佛學旬刊 | 成都 | 十年 | |
| 心燈 | 上海 | 十五年 | |
| 中學佛學 | 南京 | 十七年 | 以上均停 |
| (六)周刊類名稱 | 地點 | 年代 | 備考 |
| 佛學周刊 | 杭州 | 九年 | |
| 迦音社周刊 | 杭州 | 十四年 | |
| 佛化新聞周刊 | 湖南 | 十六年 | 以上均停 |
| 慈航畫報 | 上海 | 二十一年 | |
| 正信 | 漢口 | 二十一年 | |
| 現代佛教 | 汕頭 | 二十二年 | 停 |
| (七)日刊類名稱 | 地點 | 年代 | 備考 |
| 覺社日報 | 北平 | 十二年 | 停 |
| 佛化報 | 漢口 | 十三年 | 停 |
| 巿民報佛教特刊 | 上海 | 二十一年 | |
| (八)不定刊及未詳類名稱 | 地點 | 年代 | 備考 |
| 中國佛教會報 | 上海 | ||
| 佛心叢刊 | 北平 | 十一年 | 停 |
| 獅吼叢刊 | 楊州 | 十三年 | |
| 獅孔 | 武昌 | 十四年 | |
| 頻伽音 | 廣州 | 十五年 | |
| 三覺叢刊 | 武昌 | 十五年 | |
| 晨鐘特刊 | 常熟 | 十六年 | 以上均停 |
| 弘法社刊 | 寧波 | 十七年 | |
| 佛化隨刊 | 陜西 | 十七年 | |
| 靈泉通信 | 四川 | 十七年 | 停 |
| 九華山佛學院刊 | 安徽 | 二十年 | 停 |
| 香港佛化刊 | 香港 | 二十一年 | |
| 解行精舍特刊 | 廣州 | 二十二年 | |
| 湖南佛教居森刊 | 長沙 | 二十二年 | |
| 汕頭佛教居士特別刊 | 潮州 | 二十二年 |
五 社會慈善事業之施設
關於社會慈善事之設施如醫院、貧民學校孤兒院、養老院、施粥廠……到處都可以看見、在此不能盡述。總而言之中國佛教近來對於社會慈善事業機關亦非常顧及。可謂皆有了。
以上數端不過是將我所知道的略述幾點而已、關於居士和女人方面所建設佛教機關都不在內、由此可以看見中國佛教近來對於各種機關的設施、真所謂應有盡有的了。
我們信佛豈不是要望作佛嗎。要作佛須要學佛。學佛就是要照從前釋迦牟尼佛的方
法實行學去。才能得達到佛的地位。要不是如此。以一味食菜、出家就自以將來得成佛的。好似那蒸沙作飯。緣木求魚。了不可得。現在我島內的佛教徒怎麼樣呢。大略分作二種來說。
一、在家的菜友。受了三皈五戒。學了幾句什麼學字真經。便就一生昧々昏々過日子。自信食菜就能作佛。不但不知道三皈是什麼。五戒是什麼。連教主亦不知是阿誰。那無字真經本自現成。終日運水搬柴。傳荼過飯。二六時中無非特誦真經。不假修持本自具足。迷而不曉。誤認什麼幾句口頭語作真經。實在可愍又可笑。他開口更說只顧自己生死路。不管他人是非事。別人成佛不成佛我總沒有關係。佛教興和不興干我底事。嘻。這樣見解大錯特錯了。不知教主。就是不知佛。不知真經。就是不知法 不知大眾。就是不知僧。佛法僧完全不曉。皈依什麼。再就五戒來說。妄言、綺語、惡口、兩舌這四件。試問那個沒有。殺、盜、淫這三件。守的亦有。不守的亦有。若說及貧、瞋、癡那麼沒有一個免的。三皈不曉。五戒不修。作什麼佛。
二、出家的人們。他所皈的亦是三皈。所受的是十戒。比較在家的菜友更加要莊嚴謹慎了。我每見無戒行的居多。少有奉持戒律。宏法利生的。考究他的徹底。大部分有為環境之壓迫來出家的。有受家庭之刺激來出家
的。或有為生活不能自給的來出家。此三種居大多數 至於文人、學士、紳商真能看破世情。徹底了悟佛理來出家的。可說十無一二。出家的人們。三餐食飽。都是說閑話。爭利養。沒有什麼工作。學些唱念。晨昏做了二課。便就容易過一日了。仔細考究他的心理。無不是等候施主請念消災、送葬。賺得些金錢而已。似這樣的行為。能得成佛作祖嗎。至於研究佛法。徹底覺悟。抱利生之念。具濟世之心的少數人。每受住持、堂主的白眼。不贊成。所以孤鳥難鳴。那末英雄沒有耀武的地方。到頭來不得不啼到血流無用處。不如緘口過殘春了。噯呀這種可說是千中僅得一二不可多得的人物。來遭了住持的白眼。不贊成。使他不得伸展利生濟世。實在可悲可嘆。照上來所說在家和出家的二種皆不能成佛的、前頭所說希望成佛。就是要學佛。學佛要從什麼法子學去呢。何不看從前釋迦牟尼佛怎樣成佛。釋迦牟尼佛就是三覺圓滿而成佛的。所以我們希望作佛。亦是要圓滿三覺。方才能得成佛。三覺就是自覺、覺他、覺行圓滿。
人人依了這樣的方法實行學去。佛教一定振興。個々決定成佛作祖。統觀現在所謂出家人和菜友們。不但佛教興亡都不管。連自己的生死大事亦都不管了。佛法一些不學。禪理分亳不參。內不能自覺。外不能覺他。這種的人們還望作佛嗎。
湊川嗚咽感無涯 喬梓匡扶帝子家
六百年來遺跡在 丹心熱血化櫻花
七生報國誓言悲 忠勇無雙世莫追
風急落紅紛墜地 淒然墓畔立多時
鏟除非理法權天 受命危難破銳堅
建武中興扶社稷 無窮寶祚護綿々
舉族勤王義燭天 一門盡瘁忠孝全
豐碑屹立專祠上 菊水旗標扇港巔
重逢聚首扇江邊 話到更殘欲曙天
壯歲風懷仍健在 故山地震共凄然
看櫻惜已遲旬日 煮茗還堪敵睡眠
漸覺微霜侵鬢白 相期自愛享長年
連宵話舊湊川邊 不覺荒雞叫曉天
共愛心聲留正氣 同驅利慾養活然
銷沉漢學期相挽 喚起斯文莫許眠
員嬌騷壇多健將 孤單奮廣笑年年
回首枌榆嘆陸沉 雈苻滿地氣陰森
廟堂誰具匡時策 湖海倫多愛國心
醫到如神堪濟世 詩驚落筆便成吟
別君此後思君切 雲檥兼葭念深繫
寄身人海看浮沉 滿眼風雲氣象森
國難如麻空有志 天涯作客本無心
領君丰彩蒼松態 遺我新詩白雪吟
文幟獨飄私淑遍 公門桃李沐恩深
驅車十里陟岡來 此曰登臨亦快哉
後里黃迷梅子熟 西林香動野花開
山腰鑿出伽藍境 座上經宣大辯才
躡履好從幽處去 飄然彷佛上天臺
不到祗林已隔年 重來散策白雲邊
背山有檥千重翠 面海無波一鏡圓
嘹哼梵聲醒幻境 迂迴竹引洗心泉
法王妙義希參透 半日偷閒學坐禪
為叩禪扉翠裡過 山深地僻白雲多
洗心泉水涓三業 般若燈光隱四魔
空色愿為穿素衲 卸粧誓不畫青蛾
托身清津紅塵遠 讀罷楞嚴禮佛陀
山門雲銷隔塵寰 梵宇依空指顧間
乘興客隨清磐至 倦飛鴉帶夕陽還
凌霄花暉阿潘頰 出水蓮開菩薩頻
好把身心拋物外 松風送我入禪關
閒來逃熱向清陰 捨宅通幽碧草深
鳥渡翠微舊樹合 鐘敲暮色遠山沉
遊巖我有煙霞癖 參佛誰除能戴心
撲盡黃塵回首望 天花如雨散叢林
林表凝螺黛 踏雲到上方
紫葳花迎露 青盍葉藏香
鳥語通禪理 鐘聲渡夕陽
法華千遍讀 歲月坐中忘
聖諦如々相々真 因緣妙處說空身
居然頓覺無生忍 士範堪稱人上人
地震大災未忍看 傷人倒屋惹心酸
可憐數萬受殃輩 生者無依死欠棺
屍體纍々劫浩然 傷心慘目即空前
老天謾說明因果 中竹州民豈罪愆
觸目災區實可哀 高樓大廈亦傾潰
生民未有安身處 死者重々作一堆
頃刻災罹及數村 死生苦難各啣冤
哭聲陣々悲哀切 無限衷情何處喧
無端浩劫說天時 豈有災民德盡虧
果必虛空神主宰 好生憫念即慈悲
殘震頻々膽尚寒 家々廢寢與忘餐
神祗若有旋機力 何患蒼生無所安
金沙佈地證緣因 華語無為解說身
佛本由心々即佛 堂々釋子樂天真
有相無形聖凡同 成功立德只心通
居然不染塵緣識 士佛相承法界崇
仰止高山未識荊 忽逢禪侶締鷗盟
德孤喜有相鄰在 世濁嗟無大道行
島內未能酬子志 宗風顯達任人評
一枝健筆操觚日 闡正驅邪魔鬼驚
李白當時未識荊 深情久已締鷗盟
相親世諦徒勞瘁 解剖人生直道行
歷代禪林稱正覺 猶存理學證真評
謾云大地多魔障 悉破虛空無所驚
累行積功種福多 慈悲喜捨性溫和
華邦道訪明真諦 海島舟回震法螺
造塔建庵資德化 持經念佛學禪那
三空頓悟遊西竺 惟願重來度愛河
六根清淨了塵緣 剎那光陰易轉遷
寺內同修培玉樹 湖中共隱露金蓮
百年大計經功就 一性深明自覺圓
不管人間何有物 英靈合掌世尊前
齋戒堅持了俗緣 生平可貴不虛遷
精神共建湖中塔 志願同修火裏蓮
智海風清心浪息 惟天雲淨月輪圓
經云佛國原非遠 此去西方在目前
傳來噩耗幾回驚 月冷霜寒悲鴈鳴
歷甲從心遜四載 騎鯨何遽入泉京
父兄情分盡同年 相愛相親孰比肩
每次登堂蒙惠顧 今朝奚忍不悲憐
客年家父正歸空 我憶如嚴一樣同
甲滿花齡纔普六 南柯夢斷嘆迷濛
父執情深憶昔時 多蒙錯愛等親兒
從今頓入幽冥路 繞膝承歡永不期
淨生難免脫緣塵 壽不由人只在天
蘭桂盈階向願了 定知含笑入黃泉
多年授業獻香花 一意慇懃奉釋迦
拔渡人親功不少 明心見性便歸家
人生查々在其中 日煩月勞採花蜂
採得百花威蜜就 漸得空中始安身
生々世々日々憂 眾生苦勞幾時休
慈悲哀氓可嘆鄉 實逢罹災哭泣亡
人生渺々似如花 風吹日炙罪塵埃
始身守得青松樣 堅霜玩雪日々青
交遊少小自相親 腹賈曾憐管子貧
噩耗驚傳來永訣 停雲落月最傷神
昨晤兄頻相對愁 無言無語淚盈眸
傷心惹我南柯夢 半夜啼鵑血自流
聞報騎鯨赴玉京 憂悲苦悶淚盈々
蓋棺從此千秋別 海內如君不朽名
家聲一望振端榮 苦雨悽風別友情
欲作招魂何處得 黃泉音渺不回生
晴岩聳翠雨放收 士女如雲超出遊
蛙鼓池塘聲振動 畫船人彩似杭州
曙色蒼々未撒收 來尋芳草作清遊
攎愁好是登樓望 聳翠層巒景色幽
蟬翼輕衫杏子紅 斜陽西照到簾壟
登樓一望盈々水 萬點波珠映晚空
草色油々柳色新 黑雲疏雨浥輕塵
晴暉映室紗窗晚 添得紅霞妙入神
一事無成髮半勻 煩多喜少損精神
十年碎礪空流水 飄絮為家嘆此身
趨入空門得意天 尋歸悟道學參禪
故知話舊惟今日 此別相逢待六年
竹杖扶儂遇幾巒 重來探洞欲真看
前留墨蹟尚存在 惟有芒鞋半破殘
探罷欲歸日落峰 龍泉寺裡報昏鐘
前途寂寞無人語 幸得月明照客蹤
光華山上值端陽 追憶泊羅實可傷
不惜玉軀魚腹沒 英靈千古表孤忠
端陽此日到江前 回憶泊羅感萬千
我本生平名利瀨 登舟未聽與君連
名山隱跡絕塵緣 萬佛寺前禮佛堅
愛汝虛心君子節 不隨花柳傲霜妍
無端中竹轉乾坤 遍地罹民泪飯吞
家破如山屍似野 教儂觀得欲消魂
震動兩州極一時 人亡財散劇傷悲
災民路宿哀聲慘 救濟同胞趁早期
大武遙看鎖淡雲 疏星殘月曙斜氛
誰家玉笛吹新韻 合與雞聲報曉分
北往南來春復秋 禪心不敢逐潮流
征塵滿面情楢逸 行腳經年興未休
幾度乘杯浮普水 亦曾杖錫過揚州
身同野鶴誰拘束 大地無遮任去遊
破衲芝鞋自在遊 一肩風月每為儔
腳痕印遍三江路 塵尾揮迴五嶽秋
隨處為家無掛礙 是山有寺好停留
此身卻喜閒雲似 去々來々總自由
留遍靈山唇齒痕 清遊滋味莫輕云
尋窮天下多經歷 看罷人間廣見聞
錫杖常挑三楚月 衲衣曾補五湖雲
漫思興盡歸臺日 重結汴峰猿鶴群
鯤島鷺鷗憶衲不 年來遊歷滯神州
曾淨赤壁西湖棹 三上岳陽黃鶴樓
天地一盧誰是客 煙霞隨處我為儔
禪心不慣歸山去 雲水生涯到白頭
漫共知還鳥倦休 隨緣隨路度春秋
青山綠水無人管 飜錫渡杯任意遊
歲暮豈生孤客感 身遙莫為故鄉愁
虎邱鷲嶺常經過 惡濁紅塵不肯留
何日名山處々看 飄然一棹返臺灣
已知林下安禪好 翻嘆天涯行腳難
久別東墩更歲月 常登黃鶴望鄉關
問渠滾々長江水 可寄遊僧消息還
海外渡杯年復年 遊方卻喜勝林泉
看迴湘水滄洲月 泛畫洞庭赤壁船
有意煙霞常過眼 似朋風月每隨肩
漫云行腳多辛苦 看遍名山不化錢
愧與閒雲比 九州行腳疲
長為千里客 常起故鄉思
飄泊嗟今日 安閒憶昔時
天涯無限感 怕聽問歸期
本會關於主催臺灣佛教徒大會、於六月十七日午前十時、在總督府一階食堂開北部理事會、協議並打合事務等、決定與佛教各宗合同主催大會、關其經費、本會所負擔者、向會員或一般有志者勸其醵出、而對其篤志者、日後贈呈本會協贊章或感謝狀等、又關於大會出席者之宿泊所、周旋一件、二食一宿約一圓以內、本會擔當照料如有希望者可向本會申明、大會之會金一名一圓、申込書可利用本會振替用紙、決無誤謬。
(開催於博覽會期中)
佛教各宗聯合會與南瀛佛教會共同主催之臺灣佛教徒大會、決定開催於昭和十年十一月五日適是臺灣博覽會期中、是日午前十時以煙火三發為號、在臺北巿公會堂
開發會式、最初國歌合唱、次三歸敬文合唱、次司會者挨拶、次座長推薦、次協議（宣言、決議）次萬歲三唱、而後閉會、繼而開佛教界先亡者追弔會、午後五時在西本願寺境內開懇親園遊會。散會後午後七時開記念講演會。
本會與佛教各宗合同開催之臺灣佛教徒大會、實是本島教界空前之快舉、同人因欲得其大好成績、目下正在辦務其他奔走、敢請全島佛教徒各位多、贊同參加、另者本會要擔當其經費、本欲由會金支出、但會員中、多有志願授助寄附者、特此希望、各位無論多少、援助本會、以建其功、又凡向本會寄金者、請利用本會振替用紙、記明其目的、並住所氏名、以便本會寄贈協贊章等。
本會取扱、由會員中有志者各位所醵出之臺灣中部震災義捐金、於前月末日截止、計共收到、貳百六拾圓四拾八錢、既由會長將其金額並醵出者名簿交送總督府當局、而由總務長官授與左記感謝狀、
特請各位諒察。
此次本島臺中及新竹兩州之震災、承蒙各界懇切捐獻貳百六拾四圓八錢、銘感五內。
此次兩州受到災害傷亡人數極多、死亡三千餘人受傷者一萬二千多人、住屋損毀有五萬多戶。各界對死傷災民的緊急救助、無論是糧食的援助與避難居所的建蓋等的協調都十分順利。對官民協助下致力於災地的復興計劃等等謹此深表感激之意。
昭和十年六月二十四日
臺灣總督府總務長官 平塚廣義
昭和 年 月 日
住 所
職 業
氏 名
臺灣佛教徒大會
御中
一、開會式 午前十時(煙火三發合圖)
一、國歌合唱
一、三歸敬文合唱
一、司會者拶挨
一、來賓祝辭
一、會員代表者(內臺)挨拶
一、座長推薦
一、協議(宣言、決議)
一、萬歲三唱
一、閉會
一、先亡者追吊會
一、懇親園遊會(午後五時)
一、講演會(午後七時)
時維荔月火傘張空想我教同志為法忘軀或林中而習靜或淨几而翻經努力精進喜甚
賀甚茲者本會報六月號敝林有募集地方駐在布教士一則經得各方惠下履歷數通不勝欣幸本林現時已對邵下各役場當局及有力者一一交涉租借場所其他一切事宜待就緒後當將履歷書詳閱選用回復惟其諒之。
另陳者教士地位非常崇高特重身分人格首推第一學問藝術次之如基督教傳道牧師皆須中學經過畢業神學校方得合格今臺灣佛教大學出身者鳳毛麟趾雖有中學林之養成但年紀青少學力普通欲由內地大學招聘費用不足且對本島人風俗人情不洽是以暫因材欲取用但須品學兼優務以理信服人雅不依舊幾哩嗃嘮消災拜斗以無知婦女為對手專以感化大眾為能事茲順介紹本林代辦取次另記各種新聞月報事理豐富大有俾益研究學講之用如有希望依價金先付下當以代辦
記
一、國際佛教通報(和英)文月刊定價一部二十錢、全年二圓四十錢
一、教學新聞(和文)日刊一箇月六十五錢箇年七圓
一、大法輪(和文)月刊一箇月五十錢
一、上海佛教日報(漢文)日刊半年分銀二元六角銀水照增
一、上海慈航週報(漢文)週刊(全年五十二期二元銀水照增以外另有和漢經書學說代售)
此次震災慘禍、屯子腳為尤甚、死者已不可復生、而重輕傷者、正待仁人名醫施救、有何紅毛翁者、民雄望族、工接骨整復術、曾受臺南州知事免許、官民受其治療、回復自由者、大不乏人、此次由李澤坤、張喬蔭、許天德等諸氏、特延翁及其高徒兩名、到屯子腳施療接骨、踵門求醫者、曰百餘人、現痊癒者、已達數十人、而對貧困者、不受分文藥代、咸稱其救世婆心云。
(照錄臺日六月十一日朝刊)
▲南瀛佛教(六月號)日本文化史觀、(鷲尾順敬)聖德太子の偉業(曾景來)大震災美談集(臺灣總督府文教局社會課編)災後一點零碎的心(曾達虛)震災後的感想
(張微隆)臺灣佛教病在那裏(釋隱西)人生的意義(達虛)震災與佛教(常諦)儒教論(張長川)天臺宗哲學(林玠宗)精神治療與禪理(陳紹馥)中國佛教之現況(張微隆)南瀛詩壇、其他(定價二十五錢、臺灣總督府文教局社會課內其會)
維昭和乙亥年。五月初二日。感化堂諸同人等。謹以片紙致讀于。妙全菩薩之靈曰。吁嗟季世兮、道德淪亡。正教不行兮、異論荒唐。民失其業兮、邪徒猖狂。仁義無顧兮、貞節多喪。菩薩乘願兮、爰降茲方。現女人身兮、泛大慈航。勤行六度兮、振彼迷茫。面懷素行兮、隨處偕戚。溫恭淑慎兮、貞靜端莊。德配吳門兮、相夫有光。及為人母兮、教子有方。理家以儉兮、小大咸臧。和睦宗黨兮、夙著賢良。生性好佛兮、慈悲心腸。三十有九兮、不幸夫亡。節逾松柏兮、操比冰霜。四旬又二兮、詢淨業堂。投禮永利兮、歸依梵王。為求妙法兮、復度華方。師遇古月兮、法印金剛。又逢覺力兮、細究真常。三乘法悟兮、性見心光。深明教旨兮、助佛弘揚。自他
兼利兮、法門輝光。丙寅之歲兮、德望日昌。我等相請兮、到感化堂。共建後殿兮、樓閣堂皇。助築靈塔兮、七級巍昂。十年深感兮、常護慈光。功行累々、妙德昭彰。宜膺天眷兮、壽算無疆。詎意解脫兮、果證西方。慈舟不游兮、苦海茫々。法門昏闇兮、而折棟梁。靈輛既出兮、素旐飄颺。淨筵致祭兮、共展衷腸 覺震如在兮、鑒眾心香。伏維尚饗。
本會正會員臺南巿之龔氏溫卿女史、自少虔誠奉佛、又常祈願本會之發展為本島教界之活動機關、奈於本年初為病魔所侵、年僅而立不幸於前月逝去、又於其臨命終時、特囑家人、將其遺產中出百五拾圓寄附為南瀛佛教會基金、本會既承其意、而贊稱其好意、誠本島教界女人之佳舉也。
真宗本派本願寺、為記念始政四十周年、出版臺灣開教史、約六百七十餘頁、以一部贈呈本會、觀其內容、頗為豐富、不單為真宗開教史、亦堪作臺灣宗教史之
一大文獻也。但非賣品、而對篤志家希望者許以實費頒布云。
臺灣佛化青年會、為其初回事業、刊行釋尊傳一部書、係升田零哉居士作、和文約百頁一部頒價五拾錢、郵稅二錢、由其會依託本會頒布、如有希望者可向本會寄金購求。
紙上名片交換會
一、個人名義、或團體名義
一、料金壹名壹圓乃至拾圓
「暑中問候」欄開設
一、申込者請寄明住所氏名、或原稿
一、申込期限至七月二十二日
中州唯一之正式寺院
臺中巿之北端、約距八町、縱貫道路之西側、得見浮圖高聳、影射修竹密皇之外者、即大屯邵北屯庄北屯五五五番地之寶覺禪寺也。臺中豐原間局營乘合自動車、於此亦有「寶覺寺前」之停留所。下車過小橋、數百步可達山門。四面皆是森翠竹圍、點綴於田畑之間一望青秀無塵、雞犬遠聞其聲、實有「極目蕭迢三兩家」之概。東仰新高戴雪、白首蒼顏。西聽大海風濤、恒震潮音。南望中洲都會、頻濡齋法雨。北接名稻豐原、沃野連阡。境內甲餘地、古木張蓋之內、四時花香不絕。寺後蔬菜多種、三餐齋素足供。已
寂靜而適修行、加以交通便利、猶為信者參拜往來極易之處也。
現在住職耀禪師(賴氏子俗名文榮)曾為當地保正、性忠厚有德、篤信佛法。後歸依良達法師門下而長齋、乃辭其職、專心佛事。初與同志齋友創立慈善堂于同地方、勤續說教、廣度人眾得感化信徒數千名、為當地佛教極盛一時。爾後因嗣東海宜誠師之法、遂萌擴大規模以宏法利生之念。乃議建正式寺院于島人尚未有之中巿、而巿內唯恐有過繁鬧、擇定現在地點。更承天田策堂老師盡力援助、始於昭和二年二月十八日得府當局之寺院建立許可。發起人耀禪師、賴以莊、黃來、賴讚是等諸氏、被星戴月、盡悴奔勞、以募集捐金。遂著手建築、至昭和四年、宏壯本堂及祿位廳、客室、庫裡、食堂等、一切工事均得告竣、先作鎮座式。昭和五年十月由當派大本山下附御壽牌一基、適管長神月徹宗禪師來臺、親自護送至該寺
舉奉安式、誠是無上特受之光榮。昭和七年九月二十一日耀禪師受當派大本山東海管長任命該寺住職。翌年三月落成十二日有祝
大法會竝住職普山式。完成中州佛教實際之光輝矣。
昭和九年三月興工增築七寶塔、於寺前右方約距五十米之地。塔建七階、地階三室甚廣、左右兩室為納骨堂。自中室以上各階均安置佛像一尊、為合祀七如來。以工事費七千餘圓、竣工於同年之冬月。若計該寺全部總工事費約三萬圓。而建物皆是現代式頗請理想的之寺院也。 (寫真參照)
| 金額 | 住所 | 氏名 |
| 一金五拾錢也 | 竹山庄東埔蚋 | 劉龍池殿 |
| 一金五拾錢也 | 大林庄金源茂 | 王水願殿 |
| 一金壹圓也 | 田中庄靈實寺 | 莊達戒殿 |
| 一金壹圓也 | 嘉義巿城隍廟 | 黃阿諒殿 |
| 一金貳圓也 | 朴子街油車 | 詹氏血殿 |
| 一金壹圓也 | 義竹庄義竹 | 蔡氏昌殿 |
| 一金五拾錢也 | 同 | 林海麗殿 |
| 一金五拾錢也 | 同 | 吳氏水月殿 |
| 金額 | 住所 | 氏名 |
| 一金五拾錢也 | 東石郡大槺榔庄國語講習 | 會員一同殿 |
| 一金五拾錢也 | 同 庄六三四 | 吳氏聲殿 |
| 一金五拾錢也 | 同 | 陳氏網殿 |
| 一金五拾錢也 | 朴子更寮 | 黃氏彩霞殿 劉氏錦殿 |
| 一金五拾錢也 | 大槺榔六三三 | 林氏嘆殿 |
| 一金五拾錢也 | 同 六一九 | 涂氏金備殿 |
| 一金五拾錢也 | 同 六五一 | 呂氏錦殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 涂雷殿 |
| 金額 | 住所 | 氏名 |
| 一金拾圓也 | 大岡山蓮峰寺 | 梁開吉殿 |
| 一金壹圓也 | 大溪街金山面 | 吳志哲殿 |
| 一金壹圓也 | 大溪街齋明堂 | 陳王氏勉殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 陳氏淑貞殿 |
| 一金五拾錢也 | 竹山庄 | 楊新宗殿 |
| 一金五拾錢也 | 同 | 林奕真殿 |
| 一金壹圓也 | 旗山街旗尾二 | 曾連祥殿 |
| (以累計金二百六十圓四十圓四十八錢也) | ||
| 會員別 | 住所 | 氏名 | 紹介者 |
| 通常 | 基隆郡七堵庄暖々一○○ | 陳再傳 | 陳有土 |
| 同 | 新竹巿東勢三一一 | 許再繼 | 黃天助 |
| 同 | 新竹巿客雅二 | 陳石桂 | 王進發 |
| 同 | 新營郡新營街三一○ | 蔡福森 | 林色 |
| 會員別 | 住所 | 氏名 | 紹介者 |
| 同 | 嘉義郡竹崎庄山子門七一ノ 二 | 李阿郎 | 潘阿成 |
| 同 | 臺中巿新高町二七 | 賴玉養 | 林玠宗 |
| 同 | 同 | 江添旺 | 張長川 |
| 同 | 臺中巿梅枝町八 | 吳真宗 | 同 |
| 同 | 臺中巿新高町三五八 | 賴岐蘭 | 同 |
| 同 | 臺中巿柳町三ノ 一四 | 塗坤德 | 同 |
| 同 | 臺東廳鹿野區大原七一 | 陳丁貴 | 沈發達 |
| 同 | 新竹巿客雅六一九 | 林氏明然 | 黃天助 |
| 同 | 新竹郡湖口庄湖口三二四 | 劉阿統 | 莊友盛 |
| 同 | 能高郡埔里街茄苳腳 | 魯順發 | 楊文石 |
| 同 | 能高郡埔里街四九四 | 潘基水 | 黃天助 |
| 同 | 新竹巿舊仙崗宮 | 鄭氏達蓮 | 同 |
| 同 | 基隆巿義重町六丁目覺修宮 | 涂阿九 | 黃林寬 |
| 同 | 曾文郡六甲庄龜子港 | 姚添丁 | 本人申込 |
| 金額 | 何年度 | 會員別 | 會員氏名 | 住趾 |
| 一金貳圓也 | 九年 | 通常 | 連添登 | 新竹巿 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 同 | 莊達戒 | 田中庄 |
| 一金壹圓也 | 同前期 | 同 | 劉龍池 | 竹山庄 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 同 | 許天賜 | 同 |
| 一金貳圓也 | 九年 | 同 | 黃天助 | 朴子街 |
| 一金四圓也 | 十十一年 | 同 | 張樹和 | 南投街 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 同 | 蔡戇 | 瑞芳礦山 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 盧塗 | 同 |
| 一金五圓也 | 同 | 正會員 | 周氏雙 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 廖德蓮 | 靈泉寺 |
| 金額 | 何年度 | 會員別 | 會員氏名 | 住趾 |
| 一金拾圓也 | 同 | 團體 | 靈泉寺 | 基隆巿 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 蔡遇 | 鳳山街 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 曾連祥 | 旗山街 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 陳石桂 | 新竹巿 |
| 一金五圓也 | 九年 | 正會員 | 蔡來福 | 同 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 通常 | 潘萬機 | 士林街 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 曾永坤 | 竹山庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 簡氏鑾 | 金瓜石 |
| 一金壹圓也 | 同後期 | 同 | 李阿郎 | 竹崎庄 |
| 一金四圓也 | 九、十年 | 同 | 賴頌協 | 六甲庄 |
一、為本會々員者、尊守佛旨、期各其名分、使勿有誤者
一、為本會々員者、當守會則、會員間宜互相敬愛、精勵業務、涵養智德、務盡會員之
本分
一、為本會々員者、特養大乘之教風、振興愛國護法之精神、以期無悖於忠孝之大義
本會以本島宗教界之有志者及有地位名望之外護者並寺廟、齋堂、神明會其他宗教的團體而組織之、欲涵養會員之智德、冀圖佛教之振興、開發島民之心地為目的、因欲達其目的、
一、每年開催講習會、研究會及講演會等各一回以上
二、調查關於宗教之重要事項。
三、每月發刊機關雜誌
會長推戴臺灣總督府文教局長、副會長推戴臺灣總督府社會課長理事教師職員等各若干名。會員分五種。會費通常會員每年納二圓、正會員五圓、團體會員十圓、特別會員一時金五十圓以上。凡有贊同本會趣旨者、歡迎其入會。(南瀛佛教會謹白)
●始政四十周年記念臺灣博覽會既而決定開催於本年十月十日起五十日間、在此期間中、擇以十一月五日、本會與臺北佛教各宗聯合會、共同主催、臺灣佛教徒大會、這是本島教界空前之快舉、千餘之內臺人佛教徒、得會於一堂、以圖互相融合接觸、竝宣言決議關于社會淨化之精神運動實行之事項等、而且得以當作教徒覺醒之機會者、誠為本島教界之所至慶者也。
●然而回顧本島隸以來四十年之間、政治、教育、殖產、工業、衛生、交通其他諸般的施設、大有發展、不幸唯獨精神界之活動、依然有不振之觀、例如所謂臺灣舊慣佛教、概由南
方支那傳來、而其寺廟互相之間、或是僧侶齋友之間、少有交接聯絡、加之全島寺廟、雖有數千、多的難堪為宗教的活動機關、不過僅為祭祀場所、僧道之中堪為社會指導者、如都曉星、是故從來本島精神界之活動微々不振者也。
雖於改隸直後、由內地佛教傳來、略見其活動、且內臺佛教之融合、頗為期待、奈此亦歸乎無效、而內地佛教、日加分列、內臺佛教、既各孤立焉。所以今後、如要振興本島精神界者、對於舊慣宗教、當改善整理、而圖內臺佛教之聯合融和而期信仰之淨化、宗教家之素質向上等、然後方得利益於社會、貢獻於國家也。
然則吾人、對於這回之臺灣佛教徒大會、抱有多大的期望、而且不吝祝福教界之前途也。
●關乎臺灣佛教徒大會事、如有疑問、或不詳之點、請向本會質問、或致信於本誌編輯子、但於來月號本誌、略可加層詳細也。
●這回所計畫之大會、負於會員各位之熱誠者多、即前有林德林氏之資料兼高見發表、曾永坤氏之見策等々誠教界振展之絕好機會也。
●即報本會與佛教各宗合同主催臺灣佛教徒大會、其經費、最少要二千餘金、本會要擔當其大半、這要請各位諒解、故願仁人君子、有鑒於此點、不論多少、贊同於本會、而助成其事業、則功德無量矣。
●近來因為本會漸次發展、而事務激加、故如關於事務上、或會報上、若有不副各位之期待者特請諒解。
●本誌來月號上、擬設「暑中問候」欄、希望各位多々的利
用、一名一圓、或聯名申込亦可、希望者請寄明住所氏名、或原稿一任編輯子亦無妨。但截止期、限至七月二十日。
●本誌來月號原稿、募集如下數題材料、諸祈各位惠寄玉稿就是。1•宗教的社會教化策。2•內臺佛融合之要點。3•我觀臺灣舊慣寺廟。4•本島佛教之前途。5•寺廟與社會事業。
| 定價 | 一部二十五錢、一年參圓、郵稅共 | ||
| 廣告料 | 一頁金拾圓、半頁金六圓、小半頁金四圓 | ||
昭和十年六月廿五日印刷 (第十三卷 第七號)
昭和十年七月一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 加村政治
臺北州臺北巿榮町二丁目十五番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北巿京町一丁目四十三潘地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
振替口座臺灣(二八一二番)
備註：缺頁
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