本島現行的宗教，依舊習慣除了儒、佛、道之外，還有基督教及內地（日本）傳來的佛教、神道等，這全都與島民的生活有很深的關係。尤其舊習慣宗教是其中之最，但是遺憾的是其教理或信仰價值可茲採行的很少，由於一般是墮落、混淆於低級的民間信仰，幾乎不能為民眾教化、社會善導之用。而這也是改善島民生活的運動遲遲不能有所進展的原因。
其次天理教、金光教等宗派神道在全島各地雖然也有相當的傳播，但是就本島人的教化，卻未見有其積極的規劃。
另一方面，基督教在領台之前已有非常情勢的宣導，雖然原本與本島人的思想信仰不相容處很多，但是現在卻可以許多基督教，這是很受矚目的。
舊習慣佛教與內地（日本）是一脈相通，雖然是比較高尚且純粹的東西，但是爾來人物很少見有從事宗教活動，因此比較起來就成為了小乘式的隱遁佛教了。
內地傳來的佛教，雖對島民的教化有很大的成績，但是不諱言地說是不能偏於內地人方面，應該更積極地努力於本島人的教化。
今天大多數的島民已意識到皇國精神，在有形無形之中完全地成為皇民。
有呼籲廢除使用本島語言的讚美歌、讀經、傳道、說教等。其他的迷信的打破、陋習的廢止、日語的常用、皇國精神的涵養等完全皇民化的運動，本島人實在應該優先倡導。而宗教各派不能只管宗旨的宣傳、急於教派的擴張，就島民徹底的皇民化，更加關心與努力的期待是不能停止的。
其次，還要再進一步說明與臺灣有關的事。台灣一般民眾的信仰想來是與中國大體相同，也是相當迷信的，對此要如何是好？但是迷信與正信的界線不明，像是相信若說謊會受神的處罰，奪人財產也會受種種的懲罰，這些都不能視為迷信。不僅防範人作惡是有功的，而有說被雷擊中而死是由於罪惡的關係，這樣的迷信是無害的。
像這樣現在的個各種信仰，雖然與我們的信仰不同，但是不能完全說是迷信、邪信。
唯只是信仰的形式不同，主觀的信仰心是沒有什麼不同的。另外，從我們的立場即使認為是
迷信的東西，信仰的東西當然不能認為是迷信，而且虔誠地信仰著，這對社會的風氣不僅無害還有功。迷信在社會風氣上、治安維護上，有害的東西是必須要儘早打破的，不是這樣的東西，應該是用漸進改善的態度是比較好的。所有的迷信全都本自於吾人精神上的不安，若不能去除其根本精神上的不安，就無法去除迷信。就算一時得以去除，但是不久還是會換個形式重現。是故有害的東西直接打破，無害的東西漸進地導於精神生活的合理化，就不會有迷信。
另外，像是城隍爺的祭典、土地公的祭典、盂蘭盆會各種舊習慣的信仰，全都是一種精神上的慰藉行事。古人文飾之，是統
治之文，是精神上的安慰。最好不要作嚴肅的思考。這些祭典的形式雖與我們有異，但不必激烈地改變之。是一種安慰、文飾，最好寬大視之。不給予替代的慰藉而取其舊有的東西，會使民心寂寞險惡，是很危險的。漸進地給予替代的東西，舊有的東西應該是沒有必要的，生活的合理化要多倡導，唯只是合理的事物還不能滿足。
同時沒有安慰與快樂也不行，真的生活同時有美的生活是必要的，舊習慣是要讓生活美起來，所以要替代的非得是賦予美的生活不可。
其次，還要對神社崇拜進一言。在台灣各地建立了神社，想必是好事。台灣的神社供奉的是對日本國家或台灣有功勳的神靈，是所謂精神上的本山，住在台灣的人皆必須要奉以報恩之誠，新來台的人，首先參拜神社是一種禮節，在台灣工作
的人要感謝工作的幸福，要體會神的心，用心奉載來從事各種工作。我們在參拜台灣神社時，自己要起虔誠之念，在想起故宮殿下的御心時，要由自己發起報恩之心。
然本島人難起對神社崇敬之念，入城隍廟或媽祖廟會自然起崇敬之念，在神社則難。這就像我們在神社會起崇敬之念，但在城隍廟卻難起崇敬之念一樣，這從來就是歷史的結果。然而台灣是日本國，神社的神靈不只是國家的神靈，台灣的住民皆應崇敬神社，由於在道德上非這樣不可，要讓其崇敬神社，必須漸漸地從教育著手，但這相當困難，非一朝一夕可成。若是為任何的個人的利益而去參拜神社，反而不感謝宏大的御恩，這就不是感謝。日本國家的建造之恩，成為今天台灣平安繁榮的基礎，冥冥之中守護台灣，神的恩典是宏大的、普遍的，由於不是個
人的、直接的，讓恩典不被感謝。不過大恩略有不同，人眼睛能夠看到的直接恩典僅是小恩，眼睛所感不到的恩才是大恩，反而有不感恩的傾向，這是一種錯誤。不問直接、間接之恩，正確地認識都必須感謝，這種所謂的感恩報謝雖是極高尚的道德，但是本島從來就缺乏這方面的訓練，在學校的教育或社會教育，智育方面沒有比今天還弱的，只是利用有利自己的知識，最好不要太多。從此思有感謝之心、長養諸恩報謝之心是很重要的。若沒有感恩之心，也不會起敬神之心，迂迴遠路從此不外道。
另一方面，親近神社是必要的，但接近是必須制止污衊神社的神聖，不過全然離而不關心或許也不能起虔敬之心。神社是與城隍廟或媽祖廟等以自我利益為主的神不同，其祭典是
民眾化的，雖無損於神聖，但是在無損於神聖的程度上而能讓民眾參與祭典。孔子廟的情況與神社的性質相似，不是以利益為主，其祭典是追憶孔子的聖德，是為了報恩，其祭典在中國或在台灣民間有影響力的人都會參與，不污衊神聖，參與祭典的人，崇敬孔子之念只強不弱。日本神社的祭典儀式六敷，主要必須由朝夕奉齋神明的神官來執行，雖然從事這個，但是在直接執行以外方面還是要參與祭禮，何況在地方的神官人手不足，地方的有志之士參與奏樂等儀式也無妨。我雖是神社方面事物的門外漢，但是有時候也會參與祭禮。
像這樣一方面欲有感恩報謝之教育，另一方面接近神社。本島人當然也有知恩之心，唯並未長養，另外報恩的方法也有所不同。稻米或水果豐收就高價居奇，為了報恩
就大修寺廟，不斷祈求今後在冥冥之中加持，這雖有其道理，而藏貨居奇也有各種原因，其中以神社神的御心作為心的指導性地位的人力、國家、社會之力成為其一大原因，在這方面是必須感謝的。此外像是保護生命財產的工作，由於移到了軍隊或警察，在這方面也是必須感謝的。從來的感謝的方式，其方向被認為是有誤的，這是要朝向正確的方向，若是像朝向這樣的指導，漸漸地或許產生對神社的崇敬吧！－（完畢－文責在記者）－
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今村完道 ◇從四位、四等勳章◇明治17年11月8日生◇台北帝大教授、高等官二等◇東京大會中國哲學系畢業（明治45年7月）、日本大學講師（大正4年4月）、豐山大學講師（大正5年4月）、東京農業大學講師（大正5年10月）、國學院大學東洋倫理學講師（大正6年11月）、日本大學倫理學講師（大正7年4月）、松山高等學校教授（昭和3年4月）、台北高等學校教授（昭和3年4月）、英美德法客座研究員（昭和3年4月）、台北帝大教授（昭4年3月）、文政學部長（昭和9年6月） －編者註－
有一個寺廟住著一位沒有知識的和尚，在舉行葬儀時都會為弟子取一法號，不過當情況惡化時也沒辦法。他的弟子萬屋的金兵衛在外因痰堵住喉嚨而死，當得到這個消息，他這下不知如何是好？沒有知識的和尚不得不替他取個法號，由於沒有辦法，但要用什麼字好呢？他打開抽屜仔細一看，把一張寫字用的紙切成四張，重新拼湊出「萬金丹」的字樣，這正好當作法號，很快地將之貼到白木的牌位上送到施主家裡。這時候拿到這個稀有法號的施主兒子衝了進來。
施主：「和尚你這簡直是在愚弄人，這不是『萬金丹』的包裝紙嗎？」
和尚：「這是拙僧所取的法號絕非藥名這個『萬』字是取萬屋的萬，『金』字是取金兵衛的金字，『丹』並非是痰故不用『痰』。」
施主：「在字的旁邊還有小字寫著『服白開水』，這要如何解釋？」
和尚：「這…這是……」
施主：「這要怎麼解釋？」
和尚：「請注意，這在別的宗派是用『上茶湯』，在我宗之旨是『服白開水』。」
本島人原有的宗教在形式上可分為儒、佛、道三派，而在實際上形成一個大的民間宗教，正如前述。
要如何來說明宗教雖可得到各種定義方法但是成為其中心的東西是「信仰」也就是人與神的關係對神沒有信仰就不會有宗教信仰暫用下表來表示：
神 ≧ 人
也就是第一神人合一或在同格方面，其次是神人懸隔方面的檢討。
（一）神人同形 例如城隍爺的神像有男子的
樣貌，寺廟就像是衙門的建築物，座位判決就是長吏（地方長官）執事的狀態。原始的祭祀有自然神（土表地祇）沒有人格神，從唐宋左右開始或許才有人格神，乃至停止設壇祭祀，去建廟造神像，在台灣的祭祀全屬於後者。
相傳媽祖是距今約一千年前的宋代官吏的女兒，溯其正傳考其信仰的起源，自古在中國就有天妃的水神信仰，在忘其原始信仰的同時，受後世道教的影響下，融合了其他神仙故事為胚胎的靈感錄而成為像現在人間崇拜的形態。在台灣的崇拜完全是屬於人間的崇拜。全島到處建有媽祖廟安奉神像，其擬人觀的一端，
例如在新竹市的長和宮（一名媽祖宮），在媽祖像前供奉有神的纏足鞋（弓鞋），這是我親眼所見。蓋媽祖是女性，福建女子纏足穿鞋之故。本島人的信仰並非單單人間崇拜，要注意的是實際上屬於神像崇拜。例如台南州北港街朝天宮所安奉的十尊媽祖分身中，二媽與四媽特別是以醫療靈驗顯著著稱；又同樣是媽祖，有的媽祖廟香煙濛濛極為熱鬧，其他的媽祖廟卻頗為寂寞，這多半是因為神像本身被認為靈驗有關。媽祖的主道場在台灣，很多都是從北港被分祀到島內各地的媽祖，雖然常常到此處進香（參拜），但是媽祖的主道場不用說是在對岸湄州，為了進一步表示敬意，要奉神像到湄州進香。
（二）神的誕辰與人的名稱 神佛中不問其種類，在自然神會定誕生日，當天有舉行祭祀的風氣。例如像玉皇大帝的誕辰是在一月九日，天官大帝是在一月十五日（上元），地官大帝是在七月十五日（中元），
水官大帝是在十月十五日（下元），玄天上帝是在三月三日，太陽公是在三月十九日，媽祖是在三月二十三日等。
（三）神有代理者 做成與廟的主神一樣的神像放在同一內供奉，俗稱「軟身」分身多時，各像稱之為一王、二王、三王……（女像則稱一媽、二媽、三媽），應信徒之請而出巡。例如在某街庄有什麼事時，也就是為了祈求土地繁榮或消除瘴癘時，例如在安置在台南的東嶽殿有九尊、府城隍廟有五尊、縣城隍廟有五尊、陰陽公廟有二尊的軟身像。
（四）神是有配偶 祭神靈驗顯著，信徒信仰豐厚，對不持齋的神往往作出夫人配之以慰神意。例如基隆城隍爺不僅有第一夫人，還有第二夫人，像這樣考量的是神的生活完全與人間相同。此事在中國的民間生活也可以看到，在中國文獻的獻納儀式中，與普通人結婚一樣，
可以看到拿著馬桶去。還有配偶是從下列的祭神傳說而產的，從自然物相互對照而構成的，例如像相對於雷神的電神（女），又像相對於太陽公的太陰公（從日月的關係看到夫妻的關係是相當進步的）。
（五）神有脅侍 隨著神的階級高下而有脅侍，為了保持祭神的威嚴，例如皇帝格的神或國王階級的神配有像劍監、印監或劍童、印童，觀音配有善才（財）、良（龍）女，地藏配有左右佛童。
（六）神有從祀 神與其從祀的關係有兩種，其一是祭神神務關係的從祀，例如像對城隍爺的文武判官、二爺、六司、二將軍；對土地公的文武狀元及虎爺；對註生娘娘的十二婆娘（其中六人賜予嬰孩，六人可將所賜的嬰孩從胎內取走）。就是這個例子。其二是因此史實或傳說的關係而從祀，例如媽祖的從祀是千里眼、順風耳；關帝的從祀是關平太子及周倉將軍，又佛的從祀有韋馱護法、伽藍監齋、十八羅漢。
（七）神有配祀 在寺廟裡除了上述，選擇主神的從屬神是根據各種情況，例如寺廟的創建的情況、與寺廟有關係者出身的籍貫、與寺廟有關的地方職業、參拜的方便等等。總之本島寺廟所供奉的神祇是很雜亂的，就像是所見的，直接表現出本島人的信仰上，思想生活也是雜亂不統一，馬上判斷是會產生錯誤的，必須要以看似雜亂而不雜亂，看似統一而不統一來認識之。
（八）神統率無數的神兵神將 本島人的神明是伴隨著神兵神將的觀念（唯沒有兵將的神像），這正是與現世的皇帝指揮軍隊相應。土匪蜂起來襲部落時，媽祖與其兵將前來保護的傳說，還留在以北港朝天宮為首的各地媽祖廟中。來看神將神兵的編制，全軍分為東、西、南、北、中央五營，各營有將軍，此稱為五營將軍，中壇元帥是中營的大將軍，五營神將俗稱為五營頭，其神像以槍身人首往往位於寺廟的一隅，但也有像端午在室內旗幟林立那樣情況，建造安奉大神像。今茲疫病
流行疾病是煞（惡靈）所作，故要使之退去，是要祈求平常所信仰的神佛，要求其派遣神將神兵。神將神兵的派遣稱為放軍，犒賞派駐中的神兵稱為犒軍，神兵復歸稱為收軍，有各種的行事。
（九）神也經營行政生活 多數的神明之間存在著階級之別，首先是自然神與人格神之別。自然神最高的是玉皇大帝，三官大帝次之，一同起皇宮（宮殿式的寺廟）祭祀。人格神中帝、后是最高地位，也是要起皇宮。其次從神務的分擔來看，玉皇大帝統轄之下的文昌帝君是學務，關帝是商務，巧聖先師是工務，五谷仙帝是農務，東岳大帝及城隍爺等是管司法警察，各分擔行政事務，這或許是根據道士所掌的職務而來的吧！
（十）神也有經營情意生活的缺點 神被認為跟人一樣都有感情、有意志、有缺點。神所表現出來的絕非全智全能、圓滿完全，例如眾所周知的神之間互相鬥爭，音
樂之神這一方西秦王爺（福祿派的祭神）與另一方田都元帥（西皮派的祭神）相互對峙而不相讓，而屬於邪神者很少，例如嘉義鳳山廟的章元帥因有顯靈故，而不管其原本是盜賊而奉祀之。
（十一）神也經營經濟生活要用紙錢 相當於內地（日本）賽錢的是金銀紙。但金銀紙是在神前燒掉，在參拜上稱為燒金，此等金銀紙是神靈界的貨幣。「陰間」的東西可以分為二種，一是神界，一是靈界，而金紙是神界、銀紙是靈界的貨幣，其他的還有庫錢、金白錢等的紙錢，是用陰間靈魂的衣食住的生活，跟陽間的人類沒有絲毫的不同。例如中元普度時所燒的經衣，
是供無人祭祀的孤魂作為衣服的料子，而又七夕所燒的七娘媽衣，青黃赤白黑的五色紙，是作為小孩靈魂的衣服之用。
（十二）神也經營法律生活作為權利義務的主體 神作為法律上的人格，在訂定契約時，往往出現古老的契字。在台南市的陰陽公廟寫有「陰府法律森嚴」，是我親眼所見。又人死時會燒一種名叫紙厝的紙房子，是給靈魂住的，提供家屋的習俗，今天在本島人間廣為流行，這時候也要燒在陰間獲得宅地及住家所有權證明的買賣契約書，非常有趣。
（十三）神與人的交易關係頗多 本島人的信仰說是建立在靈驗的交易上並不為過，其一適當的例子是，到處的有應公廟都寫有「有求必應」的字句，有求必應實際上是商業買賣的看版，類似的例子還有媽祖廟及土地公廟。本島人的宗教，加在宗教的外衣可以說是經濟。
（十四）無視於神格的特異性 我觀察本島人的信仰心理，就會聯想到自動販賣機，把錢從
幣口投進去巧克力、票券就從出口出來。來的人不分男女老幼，也就是自動販賣機所展現的，正是典型的商業手法，把對象的個性、人格的特異性抹去。就像我們所知的，區隔對手的商人是不行的商人。常常本島人的宗教特別是包含著豐富根本的道教思想，所以有著自動販賣機原理的思維。也就是本島人所信仰的對象是媽祖、土地公、城隍爺，若說其所不介意的是，神是靈驗的交易對象，抹去神格的特異性。此事各神靈驗的種類看起來是大同小異，宗教報告書的第一卷有報告說，有聽到基督教名稱的人，很快地將基督教的名稱寫在紙上，並把它放在稻田旁來除蝗蟲之害的例子，這樣的觀點，多數的寺廟祭祀不僅有部分有融合統一的可能，當然是可以想像作為展望舊習慣宗教改革的方法。
前面在神人的關係上，是從神人同格的側面看來，本段想從另一個側面，神人懸隔的方面來觀察。
（一）聖筶是所有寺廟必備的卜具，是用竹根做的是形狀像薯的二個東西，二個一對，在中國原本是以玉做的。占卜的人隨意行之，也就是把預想的事事先告訴神佛，靜靜地將聖筶舉到額頭再拋到地上，一對同時向上是不吉，一上一下是大吉，同時朝下是凶。
（二）聖籤是很像內地御籤的卜具，一個竹筒有六十支籤，與聖筶同樣是寺廟必備的，可以各自隨意使用。
（三）也有藥籤的寺廟。與聖籤的構造一樣，方式也相同，籤札是普通的簿冊。
（四）神前發誓的習俗 台灣話叫咒詛，所謂咒詛是有關事實的真假、事情的善惡，在當事者爭
論的時候，或竊盜等其他的壞事自己不容易辯白時，尤其是確證擺在眼前不容狡辯的常事時，主張自己所言非虛，公正地立下誓言，若有違誓以遭病厄（死、夭壽、橫死、精神錯亂、自己斷子絕孫）來表示的習俗，此習俗的根據是認為神會在冥冥之中保護好人，處罰壞人的觀念。
咒詛有指天咒詛、神前咒詛、殺雞咒詛三種。
所謂指天咒詛是人向天而跪，這是在比較不重要的場合，在其場合以口頭為之。其次是對神咒詛，單單是口頭為之還不行，在重大事件時，要到城隍爺、東岳大帝、大眾爺等的神前為之。更重要的場合是殺雞咒詛，在神前發誓後，把雞放到俎上，用左手捉著雞腳，右手拿著菜刀，一口氣斬下去（一般斬雞的時候不拔雞毛，直接就砍下去）。在神前發誓斬雞頭，下場就像雞所流的血一樣，就算是怎樣的無賴，也會認罪，
把事實說出來。
神前殺雞咒詛所用得雞以白牝雞為原則。為什麼要殺雞呢？我親自問與咒詛有關的人，雖然有種種的說法，但是我想最正確的如下：雞一般是在肉店殺，一般人是不殺的，由於肉店供奉有地藏王、玄天上帝、土地公等的神，所以毫無妨礙，但是在祭祀時，有些地方在小孩出生時殺之當做牲禮，一般人會這麼做。不過白雞（代表純潔）不殺，因此，在有爭端時作為儀式的一部分，以備不時時殺雞，雞的靈魂不能上天堂，可以讓壞人罹災。按在中國雞是具有驅魔的能力，占有重要地位，尤其是用於驅魔的白雞會被選用，在文獻上可以看見，例如可以在《本草拾遺》一書中看到「白雄雞養三年，能為鬼神所使」。
比較性地來考察，神意裁判的方法大體上可分為二，一是禱審法，以奇蹟即時的出現為神之旨意，另一種是誓審法，雖不表示即時的奇蹟，但是在作偽誓者會遭神罰的信念下進行。在中國禱審法或許是在儒家的影響之下，一點也不被認為能作為法律上的審判方
式，在台灣咒詛就是屬於誓審法，能夠舉出來跟這個類似的是，在內地（日本）有流行於鎌倉時代的起請文方法。
本島人的信仰要區別這兩者雖不容易，但是大體像下面所言：
（一）就社會性來看……社會生活的作用與效果若不能向上充實，就不能說是正信良俗。反之，由詛咒人的咒禱會給社會帶來不安，就是迷信陋習，王爺廟的信仰或乩童就屬之。
（二）就個人來看，若不能提升生活機能的東西，就不能說是正信良俗。
（三）就知識來看……若不能符合現代的科學知識，就不能說是正信良俗。
此故（1）以神靈為物質是迷信（2）以神靈為肉體是迷信。本島人認為神靈與人間相同，而給予情意生活的考量，或給予衣食住等生活的考量，這都是迷信，從燒金銀紙這一點是非批判不可。
一.序言 所謂迷信是怎麼一回事？單純地來判斷並不容易，一般說到迷信都會聯想到宗教，但是這未必只限於宗教的部分，這是根據觀察迷信的人與被觀察之間的知識程度、氣候風土、社會制度及其他各方面的差異而產生的結果，也被認為是受時間與空間的支配。
然而，同時在同一社會中的文化階段，從其文化水準來看，雖是正當但不合理的信仰可稱為迷信。這就現代來說，與科學真理不一致的舊有的信仰，說社會舊習慣是迷信也是沒辦法。從不純恐懼而起的怪異宗教信仰或不合理的咒術儀式等，現代人絕看不到正當的作法，尤其對自然現象、幽魂精靈的緣起迷信，或在妄信吉凶禍福者之中既已越過迷信的尺度，卻又陷入淫祠邪信中。
迷信雖可謂是人類的遺物，但是吾人這樣的見解的根據，是調查本島民間精神生活的種種樣貌，
若這幸運有資可供參考之處，則筆者甚幸。
二.羅東的石頭公 羅東郡冬山庄員山字公圳六十二番地，有所謂的石聖公，這塊二立方坪左右的石板岩是奇異的自然石，沒有碑文也沒有其他建物設備，單單來看只不過是一塊岩石。現在這塊石頭橫在冬山庄員山麓的公浦池邊，據稱是一百二十年前的石頭公，被當作神靈受崇拜。
現在每年的七月七日例行的祭典日，手提供物來參拜的人絡繹不絕，從四面八方湧來，參道綿延，看來就像是長蛇匍匐。根據二十年的調查記錄說，信約徒有二、三萬，大都是北部的福建人，廣東人及其他的參拜者很少。
其信仰的內容首先是孕婦祈求胎兒平安、順利生產，或若有嬰兒誕生就來參拜石頭公以表感謝禮拜，更有祈求小孩平安長大。其他像小孩生病、夜裡啼哭、尿床等等，父母親通常會帶著虛弱的子女一起向石頭公祈求「生病痊癒」、「夜不啼哭」、「不要尿床」。
或有婦女在懷孕中或產後來參拜一次或二次，祈求「順利生產」或「這孩子好養」，來參拜的主要是與育兒有關的事情。
而這個靈驗的石頭神的來歷如下：
距今一百幾十年前的員山有一位農夫，在開墾土地中將公浦池邊的一塊大石頭推進池中，不可思議的是這顆石頭隔天又站在原位，農夫再三地將之推進池中，它還是回到原來的地方，因而產生了恐懼，認為這顆石頭有神靈在其中，而開始向這顆石頭禮拜，這就是石聖公的起源。
因此這件事就傳遍遠近，後來宜蘭廳下的人，甚至連遠在台北、桃園、新竹方面也有人來參拜。
平時附近約有三十戶的人輪流供奉所謂香牌這個東西，早晚寺廟（四百坪）都有人在打掃。除了每天來參拜的人燒香以外，例行的法會時參拜者的供品擺在神前的情況是盛況空前。祭典後將供品分給小孩，或拿回家分配給自己的子女吃，以期能無病息災。
就這樣這個石頭公所受的崇拜完全在普通神佛之上據說就連清代在官廳服務的人打扮的漂漂亮亮加入參拜者的行列。又有在信徒之中表示要在建廟宇於其中，其他也有
倡導提供設備讓這裡成為一塊靈地的，可以說石頭公的靈驗及對石頭公的信仰有日益興盛的傾向，真是千奇百怪。
雖然明治三十二年台灣土地調查時才開始設立管理人，但早年就選舉出當地的有力者張某，之後父死子繼，成為管理人一直到現在。而由於要建廟宇，雖曾數次依神意擲筶，但是都出現「否」，到現在還沒法建立石聖公廟。
還有像這種的石頭公在個街村都相當多的奉祀，蓋在寺院名簿所登記的不只在台北州下，而此處的是所謂的開基本山，爾來各地來請分香也不少，被允許分香據說靈驗是不下於此處的石聖公，故今天還是不胡亂分香的。
三.豐原的振興祠 豐原郡神岡庄社口二九七番的地方有一名叫振興祠的廟，地約十坪，建築物緊僅約一點五坪的小廟，主神是相當受崇拜的石頭公，內有大有大小兩塊的自然石，約六十年前創建的。例行的祭典是在舊曆的八月十五，根據記載，在社口庄林振芳的弟弟名叫林旺的少年，在下溪州庄的大甲溪河床上放水牛，有一天發現兩塊酷人形的大小石頭，就把它帶回來，建了一座簡單的竹柱茅屋安置，附近的人就來祈求希望子女的頭蓋骨像這石頭一樣堅硬，由於靈驗顯著而傳開來，漸漸地來參拜者日多。以廟宇的樣貌不好看，在明
治四十四年從事理髮業的林某以私產加以改建，信徒登記有二、三千人。例行祭典會在神前供奉豬、雞、家鴨等牲禮燒香禮拜，這種信仰至今不衰。根據有識之士的意見，像這樣的寺廟是沒作為寺廟的價值，而其迷信甚故，有說宜速廢除之。
本廟除主神外，還配祀國聖王（鄭成功）與福德正神（土地公）。另外。主神石頭公是像人形的石頭，上半部是類似人的頭部，但沒有臉，也沒也四肢，應該說是一種畸形的像。參拜者主要是禮拜石頭公，其信仰的內容若只是求神，就是希望小孩發育良好、強健，只是妄信沒有別的教義。
五.三塊厝的公廳 又稱為石頭公廟，位於南投街三塊厝一一三番地，寺地七百十四坪，建築物十三坪，明治三十九年創建。例行祭典日及主神的形體，乃至信仰的內容與前面的石頭公廟相同。
有位叫簡某者，為了祈求小孩的強健及發育，乃募款興建。大正二年由於風災而倒塌，復又謀於村民再行擴建作為公廳，舉行各種儀式並作為公共場所。舉行祭典時，每次從三塊厝的各戶
募集二十錢乃至二圓的善款來執行。
六.茄苳腳的石頭公廟 南投街茄苳腳二七六番地，寺地五十一坪，建築物九坪，祭典日是一月九日，約四十年前創立的。
其由來是有數名兒童在公埔的圓潭仔（潭名）玩耍，游到水中時發現怪石，形狀怪異，就玩遊戲搭一座小祠祀之，而眾童中的一人忽然變成乩童，身體抖動講出神語，其他的孩童驚恐以為神靈而告之父老，因建立了現在的寺廟並執行祭典。又從前本庄稱為石頭公庄，今改名為茄苳腳。本廟在道光四年改建，更在大正五年重修，創建當時祈願小孩的發育靈驗顯著而信仰者漸多，雖然香火不絕，之後捐獻者漸少，（日本）領台後更加衰微，到今天幾乎看不到參拜者了。
七.員林的石佛公 位於員林郡員林街東山四五五番地，主神稱為石佛公，不過是一塊石碑。寺廟名簿有登記，據以得知寺地四坪，建築物五合，例行祭典日是一月十五日與八月十五日兩次，信徒登記有一千五百人。其由來是一百四十年前在其八寶圳支流的現址有小孩溺斃，後有幽靈出沒，附近的人在原地立一石碑來鎮住惡鬼，不可思議的是傳說這塊石頭會發出火光，附近的人非常徨恐，這裡遂成人民的信仰處所。又有一說，有黃某者因為當地田為其所有的關係，而築堤防加以保護，自掏腰包，立一塊石頭作為石垣保護之神，後來就成為人民的信仰。
八.結語 若依據本島舊習慣的信仰，宇宙現象也就是在許多的事物中都內含著靈魂，而這個靈魂是生命的根源，是所謂神秘的東西。從這一點來看，本島的民間信仰是自然崇拜與靈魂崇拜相關聯發展的東西，石頭既然是一種自然現象，對此加以禮拜、祈願，將石頭視為神聖人格化以作為崇拜的對象。
不過，並非所有的石頭都被崇拜，只是對特定的石頭，意味著其是具有超越人類之上的力量而被禮拜。這個由於是天然石的崇拜或人工石的崇拜，可以看的出來是自然崇拜的一種岩石崇拜，又從其神體來看，可以稱之為自然神，從此神的性質來看，首先是屬於善神、慈悲神，從其所在來看，是地上之神，更從其職能來看，是守護神，其中就保護胎兒、嬰兒、幼兒或一般兒童為其特徵，可以稱之為子安神，現在雖還是本島舊習慣宗教的一脈，但是其信仰的價值，從現代科學的觀點來說，可以判斷為是迷信，也就是非科學性的信仰或非合理的信仰，不過這看來並非是惡質的東西或有毒害的東西。
附帶要說的是，本島人對石頭的信仰是小孩在出生滿一個月的時候舉行，是所謂的滿月（彌月）慶祝，也就是在這一天有請近親好友與家人擺桌請客，並祝福小孩健壯的慣例。又當天必要替小孩沐浴，
並拿著一塊大小適合的圓石放進澡盆中，用這塊石頭磨小孩的頭部，反覆來回擦洗，主要目的是為祈求小孩的頭蓋骨像石頭一樣堅硬。
對石頭公的信仰就像前面說的，在過去有著非常鼎盛的時代，想起來這些傳說是當時文化程度的反證，現在這樣的信仰者是知識程度比較低的階層。一般看來，當時人的知識是比不上今天的，又醫術都是中醫，與今天發達的醫術相比，真有天地之別。
一方面愛護小孩之念在任何的社會都是不變的，一部分本島人對愛子的執著尤其濃厚，其中以「自己的心臟」（一般說心肝）來表示對孩子的愛。因此愛子的身體有異狀，就會請醫生煎中藥讓他喝，若還是無效就會向神佛祈願，也有只單靠神佛的人。
小孩常生病是我們共同的經驗，而小兒科的醫術是非常精妙的，可以常常從現代的醫生那邊聽說。
而石頭公就像前說的，小兒科兼婦產科的專門醫生非常受崇敬不是沒有道理的，從前的醫術是如何幼稚也就可以知道。
吾人真的是為了愛護兒童、為了打破迷信，就要敢於提倡導正這種石頭公的信仰。
－（轉載自〈社會事業之友〉七月號）－
鄉下人住進京城的旅館，很快地跑到澡堂要洗澡。
「請先洗腳！」
鄉下人就去洗腳之後就接著洗臉，同住旅館的人嚇了一跳說：「鄉下人為什麼你不知道，把洗腳的水用來洗臉……。」彼此看著對方的臉笑了起來，這個鄉下人說：「大家進到澡堂都是先洗臉的嗎？」
有位八歲少女的爺爺往生極樂了，她看到在房裡遺留下眼鏡：「啊！爺爺沒戴眼鏡就往生極樂了！」
後來奶奶重病時呼叫著少女：
「花子！奶奶要到爺爺的地方去了！」
花子把眼鏡拿來：
「這樣啊！那請把這個交給爺爺。」
這真是天無邪的信仰。
有一個懶惰的人夜裡經過墳墓，有一個大禿頭怪跑了出來，到墳裡啃死人的骨頭，懶惰的人嚇的全身顫抖，鬼很不可思議地說：
「你是怕我嗎？我還怕你呢！無論怎麼說我啃的死人的骨頭，而你啃的是親生父親的骨頭不是嗎？」
有一位風采翩翩的紳士經過某鄉下時，向住在那邊的百姓開玩笑說：
「老爺！這邊沒有人是笨蛋吧！」
老爺喀喀地笑著回答說：
「這我不知道，不過你一個人是不會寂寞的。」
有個乞兒在有錢人家的門口哭泣，他的母親就說：「你再這樣哭下去，就把你送給這戶人家！」
聽到這話乞兒就說：
「對不起！」就停止哭泣。
有個消防員到隔壁的私塾請老師代寫一封信。
「內容要寫些什麼呢？」
「請幫我寫……かう八（人名）！借給你的二兩金子你打算怎麼辦？
幾次去拿你都不在，可惡的東西！真下流！趕快還錢來！若不還來，我不會原諒你！不然的話我就把你的鍋斧拿走！就請這樣寫。」
「喂喂！這太扯了吧！你真要這麼寫？」
消防員用似有所解的表情說：
「不！就算用假名（化名）也沒關係！」
「孩子！你為什麼走路姿勢不好？不要橫著，要走直的！」母蟹對她的孩子說。「我也想走直的，媽！請妳示範一下吧！」
「這容易，就是這樣走！」走著走著就偏到右邊去了，「不！這樣不行！」這次偏到左邊。螃蟹畢竟是要橫著走。
醫生：「太太！我告妳每天必須要散步三小時，妳有做嗎？如果沒有，在睡覺前要看書，有沒有照做？」
江戶八丁掘龜島住著一位名叫慈雲的禪僧，有一天他從外面回來一看，仔他在外出期間有小偷闖入，從袈裟法衣到器具類的東西都被拿走了，只剩一件破棉襖。慈雲和尚說：「真是親切的小偷啊！」很感念地寫了一首詩：
寒夜還留下布施 放下綿襖一件的白浪
所謂「白浪」就是小偷。
淺草的閻王遇到正月十六天都在下雨，到了七月還在下，實在沒辦法，就去向觀世音菩薩借錢，觀世音菩薩見了面就說：「若是這樣那就難怪，這筆錢你要怎麼用？還錢的時候你的表情又會怎樣？」
貼了幾次租屋傳單都被附近的小孩子撕掉，沒辦法的屋主只好厚的櫸木板用黑墨寫上字，並釘了五六根釘子：
「這樣的話，放個五、六年就沒問題了！」
A：「此間與令尊見面，簡直就認不出來了，改變很大，鬍子像雪那樣白，真是好看！」
B：「這家父都要感謝我，他的鬍子都是因為我而變白的。」
「老師！」
「什麼事？」
「剛才我被車子撞了！」
「啊！真是危險，有沒有受傷？」
「雖然沒有受傷，但令人生氣。」
「是的！不過生氣也沒辦法。還是不要生氣吧！從前渡邊華山從窗口看到松平侯座車的粗魯，華山就把當時的事寫下：『松平侯御橫行』，雖說如此，這『御橫行』三個字不是很有趣嗎？加上尊敬的『御』字，裡面卻有反抗之心。有氣概的你也把車子橫行寫在日記上如何？」
「松平侯是誰？」
「是誰不知道，但知道是不能橫行，當時發憤圖強的華山不是否還活著？松平侯是誰就不知道。」
世局漸漸變的複雜，人類的生活也漸漸地困難了，所以現代首先沒有比所謂的人間生活在社會上還要重要的問題。所謂的思想混亂、思想國難，各種聲音都出來了，或說打破階級、或云不斷地鬥爭、或說主義、或提主張，其全都說的是人間之事，生活各種問題的根據有很多。我在大阪某官署談話時常聽到，現在是社會主義、共產主義，懷抱著左傾思想的人約百分之八十以上，由於自己生活的不如意，觀察到有的人詛咒世界、詛咒別人、詛咒國家社會制度，所謂有恒產者有恒心，這雖是古人的格言，但人類生活的安定與否實際上並非是為了肉體上的，指的是精神上也是有重大關係的，想必如此。
因此，此等思想的好壞、社會制度的好壞，今在此就不做議論，總之，這種種麻煩的問題，看起來許多是由於所謂的生活而起的，
現代的社會說到生活，總說有如何深刻的煩惱，說是有著怎樣的切身之痛，這樣的事情是漠不關心的人所想像出來的。本來人在所謂的現實生活中如果不能生存，宇宙間任何的事物就得不到，首先以生活為第一，這是不用說的。在這個意義上曾說：「此一日之身命應尊敬身命、應尊敬形骸。」
但是，今天我們所要共同考量的，並非是人類單單只是把生存當作為生活的全部，也就是為何是「應尊敬身命」、「應尊敬形骸」？
一切人間的生活樣式看來是有別的，是有極多種多樣。古來分為士、農、工、商四類，隨著社會組織的複雜，生活的方式也變的更多種多樣，幾乎可以說是到了無以計數的狀態。今天這些無以數計的生活狀態，以宗教來觀察，可以分成二類，也就是一個是有意義的生活，一個是無意義的生活。
換言之，作為人是有生命意義的生活方式與無生命意義的生活方式。
無意義的生活，就是沒有生命意義的生活方式，不用說就是所謂的醉生夢死，像在夢中生活，像在夢中死亡的人，這樣的生活今天還算不上是問題，但是若要在世上活動就不要造成生活上的問題，可惜人生將盡的人有相當多是這樣的，不是嗎？所謂人生五十年，根據今天世界人類的生存系統，平均只有三十幾歲，故若有活到六十幾歲的人就是非常幸運的人，回顧其過去幸運的六十年，請冷靜地思考是不是會升起內心寂寞之感呢？還是真有慚愧的心情呢？我是過了六十年生活的普通人，想起來是否也該有個論斷呢？
只是恍恍惚惚二十年，這樣那樣二十年，唉呀二十年（總計六十年），人間一代的榮辱消長，約以二十年為一期來看是比較是多的。而從最初的幼年到少年，從少年到青年的二十年，根本是思慮與分辨不成熟的時代，多半只是「恍恍惚惚的二十年」。其次是到了壯年、到了中年，開始定下處世之目的，建立方針前進，或由於沒有經驗，或由於沒有資金，或由於未受教育，或由於沒有體力，這個不行，那個不行，這樣做還是那樣做，光陰似箭時光就這樣過了二十年，因此這可以說是「這樣那樣二十年」。漸漸目標確定，終於也建立了方針，決定了一個工作，
辛辛苦苦在其中得出幾分經驗，穩固了相當的基礎，從這裡開時又到時間了，仔細想想這是過了「唉呀二十年」。反省起來容貌就像是穿著老舊的絹衣一般色彩盡失，留下幻滅的皺紋，腦袋感受到從閻王府傳來的無線電召集令，證據就是頂上的白髮，當察覺情況時已萬事皆休之後了，真是悲哀又愚蠢不是嗎？
雖然要全部如此是不可能，但是我想過著這麼生活的人很多。某西方的新聞記者來到日本，想試試看從手邊的新聞廣告來了解日本的文化，這種想法真的很有趣，作為現在產業的原則，由於有著供需問題，若從新聞廣告來看其國民生活的慾求，大體上應該是可以判斷的。他首先收集了很多的報紙，將廣告分類來看，首先最多的是書本及雜誌的廣告，其次是化妝品的廣告，再其次是酒及食物的廣告，再其次是藥的廣告，而最後多是死亡的廣告。根據這個，此新聞記者說到日本文化的傾向，有著極為諷刺的觀察所得。
首先第一是書本及雜誌廣告最多的事，乍看之下雖然是好事，但是有很多是極為粗俗的黃色小說，是所謂情色百分之百的猥褻小說，依此來看現代的日本，就暗示日本是淫風頗熾的國家；其次是化妝品廣告很多，國民的淫風熾熱，當然男女為了其容貌多少會加以打扮，
內心熱中化妝也是必然的結果，而作出這樣的解釋。接著而來的是酒色，當然就是伴隨而來男女互擁、沈迷酒中、嚮往美食，只管追逐享樂，迴盪沈迷在肉慾的生活，這就使得酒及食物的廣告很多，這樣的生活應該是不可能無事永續的。精神或肉體極度的頹廢，當發覺時已病入膏肓形同廢疾。當然由於藥品的廣告很多，就這樣讓自己一步一步走進毀滅之道，遂至死亡，所以死亡的廣告很多。當然不是全部都是如此，但是過著這樣生活的人，在我國民之間若是有相當的比例，真的不是讓人既感慨又慚愧嗎？會說人生的意義為何？生活的價值為何？何處能得見？這都是代表所謂的無意義生活。
其次，有意義的生活是怎樣的生活呢？這些各式各樣的理由，是隨著各種不同的立場，其見解而有差異。學者從學問的立場看到了生活的意義，社會運動者從社會運動的觀點也看到了生活的意義，有各式各樣的的理由，這是當然的，但是今天我從宗教的觀點及我自己的感受，大體上看到了三種生活的模式，本來馬克斯主義等的唯物理論當然對生活是沒有意義的，而佛陀的聖訓當然根據的是唯心所造的大原則，其三點是：
一. 感謝的生活
二. 本份的生活
三. 信仰的生活
以上三項，但這三項從廣義來解釋，三即一，絕無前後輕重的程度，也就是行住坐臥，內心若能安住於不動的信仰，就算造次顛沛也有感謝的生活，隨之出處進退全部都可以顯露出原本的美德，三者雖然有極為密切的關聯，但是只是作為修行上的方便，而假此三方面來看。
所謂感謝的生活是自利的，本份的生活是利他的，又所謂感謝的生活是修養的消極方面，本份的生活可以說是其積極方面的，而這兩方面的圓滿完成，若說是所謂的迷悟一致、真俗一如的境界是過於高遠，但是重要的是信受奉行，真正應該叫作解行相應的生活，這我稱之為信仰的生活。
現在就信仰生活的一部分來說明，同時想來談談修養的進展，或許這不過是隔霧觀花之感也說不定。
說到信仰生活不要被文字所限，不要想像成是每天拜佛或念佛，蓋所謂的信仰生活，簡而言之，可以說是離「我」的生活、超越理論的生活，故信仰的生活不是論生活而是品味生活，因此所謂的信仰生活不是無理的生活、不是拘泥的生活。
隨著人類智慧的發達，人類說到「我」這個東西是有著太過於自信的缺失，對這個「我」太過於自信，使得吾人的生活受到很大侷限，讓自己過的痛苦的時候很多。相信自我也就是有自信，原本是必要的，但是倘若在追求宗教信仰時對「我」過於自信，畢竟是無法一窺法悅的境界。
明治的時候，東京的小石川有位名叫南隱的法師，是很有名的禪大德有，一次兩位勉強剛從大學畢業的學士相遇閒談到最後說：「這裡有位名叫南隱的和尚不是很有名嗎？」「的確非常有名！」「究竟這位和尚的學問是如何？」「到底是那裡有學問？」「我也是這麼想！」「就這樣吧！今天剛好有空，我們就去逗弄這個南隱和尚好不好？」「這很有趣！」兩人就意氣風發地朝南隱和尚處出發。因為是大學剛畢業的社會新鮮人，不覺得有什麼偉人，當不把人當笨蛋時，也才不會成為貢高我慢的重病態者，他們就算是進了南隱和尚之室，還像是要纓其鋒而行的傲慢態度，「和尚！我們兩個人今天是來想要聽聞一番宗教之言！」和尚從他們的態度推斷這傢伙是很大逆犯上的一點氣也沒有：「是嗎？既然來了就喝杯茶吧！」說完就拿來茶晚倒上粗茶當這
兩個學士毫不用心地拿來茶碗就要喝茶時和尚用單手拿著水瓶促膝：「奉茶奉茶！」說著就不斷地將查熱水倒進他們二人手中的茶碗茶水滿了出來燙到手還弄溼的膝蓋這二位學士大叫出聲「已經滿了！」驚慌失措。和尚很冷靜地看著：「難怪！茶碗的茶滿了就再也加不進去了！」笑了起來。二人卻笑不出來。「這是當然的不是嗎？不該這樣加，這要怎麼喝？」他們嘮叨了起來。和尚這時候突然改變了態度，用近似吪斥的語調說：「或許吧！如果茶杯裡的茶滿了就加不進去，這是理所當然的。現在你們的腦子就好像這杯子裡的茶一樣，有了一點學問，像是自然科學啦、化學啦、哲學啦、文學啦等等，這簡直就像是孔子面前賣文章，在腦子裡全是貢高我慢，就算是聽人說話腦子裡還是空的，真正要變成自己的東西，還是要把好的東西裝進去……。」用很嚴厲的態度給予沈重地反擊，這二位學士原本的氣勢受到嚴厲的打擊，狼狽不堪地逃了回去。對「我」過於自信的我慢之輩是會常遭逢失敗的，尤其在現在像這學士的人很多，比不上南隱和尚的我，往往也會被這種偉人所惱。
老子有「虛往實歸」之訓，所謂「虛往實歸」是說空的去滿載而回。
例如大家或去買米或去買酒時，袋子或酒壺之器是要空的，而掃除奇麗而往，才能把最初所思之物裝回來。就算現在要聽怎樣的話、受怎樣的教，而內心滿裝我慢這個東西，所受之教就不會成我的東西。況且要聽宗教之義，在品味所謂信仰妙味的時候，首先若不能離「我」，絕不可能品其味，尤其是所謂的離「我」、捨「我」是禪所謂的捨小我醒大我的修養。
其次，我想要談一談所謂的信仰生活，就是遠離牽強之理（合理化）的生活。
隨著人類知識的發達，所謂合理這個東西是益發受人提倡。或說合理主義或說合理化，一切不合理、不合道理的事就作不成，就不被相信不過，這跟對「我」太過於自信是大同小異的，從人類貧弱的理智所產生的過於自信，這是一種病態的傾向。請靜靜地來想想看，人類的理智是否不能相信呢？宇宙間推理的極致雖然是哲學，但是哲學上所謂的真理，在世局發展迅速的現在尚且還搖搖晃晃，因為昨日的真理並非今日的真理，今日的真理明天或變成怎樣也不知道，況且依賴一知半解的學問或常識來判斷，徘徊在亂七八糟的合理化關係中爭取巧利的人很多，想起來是非常無聊的。現在的許多場合可以說是硬要貫徹合理化的世界，其不合理處也強之為理，多半所依賴的雖是在
硬要貫徹的世界中，蓋可以說是合理化的發達及鬥爭的巧妙，最後是會帶給人類怎麼樣的幸福呢？畢竟所描繪的餅一般無論是如何的棒，卻對饑餓者的肚子沒有幫助。在信仰的生活中合理化是一大障礙，今天動不動就說宗教是鴉片、教義不合理，就像是以不當的見解或是盲人摸象的知識，是所謂妄加批評現學現賣的合理化者，宗教不是鴉片，或是合理或是不合理，從不信到相信的吾人生活，對此以合理化未必是回報之要，而應該是所謂不拘泥的生活妙味。當然這並非是我的瞎說本來信仰就不應是理論的考察古來日本道德的根本是忠孝大道，為何非說忠不可，若從合理化來判斷是不值三文錢的。遠離合理化處是忠義的神聖，超越理論處可見孝行之純真，若向諸君之一人說：「君好似明智光秀」，其人忽然臉色大變大怒曰：「不要說無禮之事，我是那裡似光秀？」然而若說：「君似赤穗義士寺阪吉右衛門」，「哈！我也是這樣認為」內心沒不高興的。蓋這些不都是歷史人物嗎？明智光秀的身份是十幾萬石的大名人後殺死織田信長是僅僅掌握三日天下的大人物然而若說是像他是會讓人忿怒的，另一方面若說是寺阪吉右衛門的話，他軍階僅是二合半（合，面積單位約0.33坪）領導五人無足輕重，給小諸侯提草鞋的侍從，
而若說像他的話，為什麼就會很高興呢？這畢竟在日本國民性上是根深柢固的，是背離理論的一種崇高信念，此心凝成百煉之鐵，發出萬朵之櫻，所謂大和魂的基調就在這裡。然而隨著晚近人心的頹廢，這種信念的存在益發奇怪，「窮武士窮的沒飯吃還假裝吃飽」（安貧守道）這種高尚的風氣消失了，「給我麵包，不然就讓我死！」說出像這樣的話，誠如悲慘的墮落，人類生活的不安是基於現實的苦惱，也就是有愧的人生不是嗎？
如果人類重物質就不能得到生活的意義，唯有重視精神生活才是有意義的生活，也能發現人生快樂的天地，況且依賴合理化或我慢是無法一窺如夢般純真崇高的心境。
所以人只要信仰就得以安心的生活，人生若無信仰，一頓安心飯也吃不下。試想人所謂吃飯生活實在是不合理的，首先植物學的研究知道了米的要素及作用，因此生理學的調查研究人體的構成或內臟組織，飯吃進去會起怎樣的作用，道理是很清楚的，不能合理地解決就不能吃飯，若說是這樣，其間人若死亡是沒有辦法合理來判斷的，父母教我們吃飯，先輩也是這樣吃，只有吃飯是最好的，首先要相信吃飯是可以生存的。
若不相信，被告知親人的危篤時，首先就要研究電報的原理因，為不這樣就不能知道。
這樣或許收到危篤通知的消息，親人的忌日已過了一週了。
總之，通過上述只有相信人類的生活才能安心，故信仰的生活是不勉強或拘泥的，信仰的生活是合理及不爭的。
然而，來看看現代社會的一部分所展現的世態，這果真是人類的生活是有疑問的、是令人討厭的。
看來共同生活受到約束的人類之間，或受群體心理的支配，或被困於淺薄的思想，動不動就失去平靜的自我，階級的打破，勞資的鬥爭，根本的解決。徹底的打敗，讓精神非常不安，畢竟這就像是曇花一現不是嗎？
因此，這的走向絕不是人類快樂的天地，走在時的尖端固然好，但是畢竟要往何處去？回到真的自我靜靜地反省看看最好。在精神不安之間，對於混亂腳步逼近的老衰之敵，要做怎麼樣的準備呢？想免都免不了，想避都避不了，橫在人生路上的死亡苦惱要如何解決？想起來是極為寂寞的不是嗎？
至少在有意義的生活上要覺悟，過著有意義的人生，或許是人必須要的結果，由於習慣被稱為第二天性的因習之性，但願一步步一天天隨著修養之步，希望完成信仰的生活。
短暫秋天拜訪的台灣，到了十一月好不容易長夏才遠離，雖然是天高氣澄的好季節，不過在內地（日本）十一月已是冬天，初冬的景色談不上有什麼山野景色，在村里所見是人人對冬天的來到、對寒冷的準備。在這個十一月，地點在日本的舊首都的平安，也就是京都，這個平安京有非常出名的所謂空也踊念佛，舉行佛事。這個空也踊念佛也稱為空也念佛，是日本佛教界中年中的一個行事，此念佛法會，以世俗來看是稀有且有趣的，自古以來就很有名，地點並不侷限於京都。作為一個高知名度佛教界法會，雖像從前那樣，但隨著文化的提升，在世相與世態的推移變遷的今日，已經沒那麼興盛了，不過依然還持續著從前的法會方式，就算是到了今天，還是跟從前一樣，這是古帝都京都所殘存的風俗之一。由於這一宗門還存在之故，這個空也踊念佛，今天成為了京都的一大有名活動。而這個空也踊念佛是在每年的十一月十三日舉行，即使是換成了陽曆，也還是在同月同日舉行。地點是在京都市中京區藥師堀川東邊，由於是空也上人開創的關係，時宗的寺院
紫雲山極樂院光勝寺是建於距今九百九十九年前的天慶元年，是時宗光勝寺派的本山，在各地有分寺。
每年十一月十二日所舉行的空也念佛，十一月十三日是忌日，以空也上人開創的紫雲院光勝寺為首，在五條的一夜道場及七條的金光寺等，空也忌也就是舉行空也上人忌的時候，僧侶皆在本堂的佛壇前，在空也上人的靈位前獻上香花，點上蠟燭，圍成一個圓圈念佛，手拍手非常熱鬧有趣一同轉圈跳舞，由於是舉行忌日法會，實在是奇異稀有又有趣的法會。而舉行佛事跳舞念佛的僧侶。全都在腰間繫一個瓢，敲打拍手一齊跳舞。這完全是在其他寺院看不到的稀有法會，通過「空也忌與水仙活古瓢」、「空也忌與從寒冷中舞出」的古俳句，看到了極為陽剛氣的東西，這正是京都的有名的景物，也可以說是極為有趣的一個風俗。而這座光勝寺是空也上人的常住，在佛事中舉行這樣的踊念佛，當時的人都非常驚喜，這座寺院只是有寺廟之名的小廟，只有一個堂，所以這個寺院也叫作空也堂，這個念佛法會也稱為空也堂踊念佛。畢竟空也上人是與眾不同的奇特僧侶，自為僧名為空也，似乎是一切
都空也的心，人問其名，很超然答說僧名是空也，行動若無其事，又由於晚年修行，飄然地從京都出發，獨自到東國關東地方，一笠一杖，其出發之日他對來送行的徒弟說，我從這裡到東國一個人隨心旅行，或許會到遙遠的奧州也說不定，長時間的旅行，我已年老了，要再回到此寺是很難了，說不定途中會死去，就以今天是十一月十三日離寺出發的日子，當作是我的忌日來回向，使我沒有後顧之憂，神清氣爽地踏上旅途。因此這離寺的十一月十三日就作為上人的忌日，嚴修法會，舉行上創意的踊念佛，從那時候起到今天。而以光勝寺的空也堂為中心的寺境有十八個坊，僧侶住在其中，上人離去後這十八個坊中最年長者剃髮著法衣為僧，以「空」字為名諱，承續上人的衣缽，其他的帶髮的僧侶在舉行佛事時穿著法衣，帶有妻子，是什麼原因不知道。他們常製作茶筅（攪拌茶葉使之起泡沫的圓竹刷）在市場上賣，至今還傳承著。十八坊的年長者剃髮著法衣為僧，加「空」字為名諱，成為光勝寺的住持，其他半僧半俗的雖製作茶筅市場上賣，但是還是在其他的職位上努力，持續在製作茶筅賣。這個踊念佛的和讚雖多，但都要敲擊瓢來和誦，其一是唱曰：「若無常忽來，誰能逃避此苦？美麗花朵雖盛開，也僅留其名」。這類的和讚很多，所諷誦的聲音相當哀淒。
被認為是佛教界奇人的空也上人，是距今約一千年左右的人，
說是醍醐天皇的皇子，又說是仁明天皇的御皇孫，是金枝玉葉之身，俗名為光勝。成為沙彌入僧籍，自號空也。空也讀來就像其字一樣，空也、一切是空，超越世俗入佛三昧，捨世一切皆空，救世濟民向每個人施予佛的恩惠之意。性喜好遊觀，幾乎跋涉天下的名山，仿傚釋尊的修行，在日本各地修行遊歷多年後回京。天慶元年在京都東山建立紫雲山極樂院光勝寺，以時宗的僧侶身份開創所謂空也念佛，舉行佛事修行，就是今天的有名盛會空也踊念佛。而他在天慶元年回京建立光勝寺任住持，住在這裡，在此處努力布教，站在京都的街道上大膽嘗試所謂的街頭布教，盡力於民眾的教化，仰慕上人德行的人很多，當時的人不以空也之名相稱，而尊稱為上人或市之上人，或稱其為彌陀聖。其他為了百姓修道路、架設橋樑、鑿井，與眾僧及信徒一起從事社會（福利）設施，稀有的上人、稀有的彌陀聖，成為庶民尊崇仰慕的對象，而所建立的東山洛東光勝寺，或稱之為六波羅蜜等，是時宗的寺院。而其晚年飄然地從京都出發，志在東國遂未回京，以七十高壽於天祿三年九月十一日距今約九百四十五年前在奧州路入寂，但有另外說法說他在回京的途中，在接近京都山城國山科的西光寺入滅的。到底何者為是並不清楚，但是上人的墓在光勝寺。雖然九月十一日是上人入寂的日子，但是卻在十一月十三日舉行，正如前述這是他從京都出發離開寺院時
的遺言，不過九月十三日入寂的忌日，東國關東地方的光勝寺派下的時宗寺院，都在九月舉行空也忌。
空也踊念佛在進行空也忌的僧侶，以空也堂為中心，加上半僧半俗十八坊的每個人，世人稱之為叩缽眾。叩缽也寫成敲缽，在空也踊念佛中，腰部繫著瓢，唱和拍手一起跳著有趣的舞一邊敲打。這些十八坊的人由於也參與空也忌，所以每晚也參集在中堂的空也堂作四十八夜的修行，稱作野念佛。從十一月十三日空也忌修行之後到十二月的三十日止的四十八夜，巡迴於京都市洛中及市外洛外各地的山野寒林，組隊進行無常和讚及高聲念佛，在這個巡迴念佛和讚的同時拍手敲擊繫在腰間的瓢，說到敲缽的妙事，那是初期帶著瓢組隊念佛和讚，敲著瓢在京都的洛中洛外巡禮，雖然就像是托缽一樣接受別人的米錢布施，但是要用瓢來裝就不是很方便，所以不知道什麼時候就用缽來代替瓢，接受人家布施並敲擊之，就成為了叩缽。於是叩缽的一隊在市區巡迴，結束後就走到洛外的五座三昧場，在那裡念佛和讚敲缽舉行佛事，這個三昧場就是火葬場，在南京都有五處，說是行基菩薩所定的，在北京都傳是弘法大師所定的是在舟岡山、中山鳥戶山及最勝河原珍皇寺，這三昧場的火葬場，在亡靈前面擊缽念佛和讚、回向，並在洛中、洛外各地巡迴到天亮。
在空也堂裡這天早上的修行是有非常殊勝的法則的，稱之為叩曉缽，而這一行人或不著斗笠或著斗笠不一定，尤其一般是要敲缽的，其中也有依古而敲瓢的。總之，在京都冬天的街道上，比起這種奇特的托缽念佛和讚，敲瓢或缽的念佛隊伍是非常稀有的，是自古就很有趣的風俗。而這個敲缽或敲瓢的隊伍隊裡的每個人，必定會拿著一枝拐杖，這自古以來就有傳說，是在那一個年代並不清楚，一說是由空也上人養鹿的關係，另一說是上人在京都街巷說法，回來時遇到了一位肩上扛著從山裡射殺鹿的獵人，獵人並非不認識名氣很大被稱為市上人、彌陀聖的空也上人，當恭敬作禮要離去時，上人看到了他肩上的獵物：「啊！殺生……」脫口而出，神色闇然。獵人聽到他所尊崇的上人說的話，眼神驚訝，靜靜的上人對獵人說：「啊！是大的獵物運氣真好！」獵人有點迷惘不知如何回答，微笑的上人說：「怕什麼！有什麼好怕的！是一頭大鹿呢！」接近鹿一看「啊！是頭小鹿，還很小，真可憐……」對著被射殺的鹿合掌口中念佛獵人越發驚恐：「啊！上人！這是個意外！」今天他內心因犯殺生戒感到恐懼，獵人從肩上將鹿卸下來，以殺生為業的獵人深感罪孽深重：「上人！到今天為止我要放棄這個行業，請上人給予指導！」合掌向上人禮拜完全發心，「你做這個不願意的行業也是不得已，而無益的殺生是佛所戒的……」對獵人的發心很高興。
接著獵人對著死去的鹿合掌，敲著所帶著的瓢念佛和讚，祈願成佛，上人也喜於其志而一起念佛和讚，敲著瓢為鹿祈求冥福，獵人因成為弟子的一員，傳說這就是叩缽的起因。接著鹿的處理，鹿的角裝在上人拐杖的上面，是上人在托缽或街頭說法時愛用的東西。上人時常率領門下的眾僧托缽，到市街上接受人家布施米錢，收缽時邊走邊說法，今天的叩缽是從十一月十三日起的四十八夜修行，曉叩缽蓋或許是來自上人的托缽吧！而今天腰間繫著瓢，持缽敲擊念佛和讚，在京都市區或近郊村莊巡迴托缽，從市民手中接受布施的米錢，並回贈形狀如瓢的乾果子，對布施的人表示謝意，在叩曉缽時就必須到所謂三昧場的火葬場去。昔日有所謂「千鳥飛越加茂川叩缽」、「叩缽此是夜之都」的名句，京都出名有隨興作詩的行事，作為風俗是極有價值的，做作為佛的行事也大放異采，不過由於這種有名的東西只能在京都得見，或許是古都值得誇耀的東西之一，就算在時宗的光勝寺派下的各寺，在京都以外的地方也只有空也忌，即使有空也念佛及叩缽也都不如京都來的盛行，不舉行的有很多。作為日本佛教的時宗，今天雖然不盛，但是這個宗派是在鎌倉五山之外，就像是空也踊念佛這種奇異的佛教行事，其他的地方是見不到的，或許可以說是空也上人的風格吧！
空也踊念佛僧人是半僧半俗的那一類，在盂蘭盆的踊舞中時常會畫一個圓圈，就連這一天也要著法衣，腰繫瓢手拿杖，
單手拿缽，以缽當鑼，以杖敲擊，一起跳舞念佛，由於是擊缽跳舞，與其他的寺僧念佛和讚大異其趣，其念佛和讚雖帶著哀調，但是舞蹈卻帶有熱鬧的陽剛氣，叩缽使音調諧和完全是另一種風格，就算是參觀也會覺的有趣，這就是空也上人自號空也為僧，以不同於其他僧侶的智識方法來進行時宗的布教，努力濟度眾生，這就是上人被認為偉大之處。除了自我以外的同宗同派徒眾是半僧半俗、帶髮帶妻，這跟台灣的食菜人、齋教徒有相似之處，非常有趣。其以製作茶筅市場上販賣為業，今天隨著時勢的推移，只以製作茶筅有困難的，所以還從事其他行業，不過由於是半僧半俗，年長者的所謂僧侶因為只限於在冬天進行，才能見到這個風俗，這變成了有名的東西，與空也念佛相同。冬天十一月遊京都是有機會看到空也踊念佛，參觀這個叩缽，是可以增進旅遊的樂趣。日本佛教界的行事放出種種的異采雖然稀有的很少但是這個空也踊念佛與叩缽可以說是日本佛教界稀有的一個行事是京都人值得誇讚的事風骨稜稜的名智識一休和尚有一次被要求在描繪叩缽的畫上題讚詞很快地一休禪師拿起筆來寫下「晝不著笠夜無菌，東西南北自由身，一瓢叩畢何有益？花發十萬淨土春」。讀之腦海中會浮現叩缽的場景，一休禪師說得非常棒，這畫讚品味起來很有趣。
作為眼科的權威，世界馳名的九州醫科大學的大西博士，是居常甘於清貧的純真篤學之士。他短小的身上總是穿著落伍的西裝，樣子乍看之下還以為是深山裡的村長，或許會嚇壞一般人。博士是侃侃諤諤之士，行為是表裡一致的人，在福岡大學病院發生麻煩的特診問題，當其他醫生眼光充滿疑惑時，他一個人超然，各方面都被認為清廉，其剛直也可以窺知。
有一次一個男工匠罹患惡性眼疾來乞博士看診博士無意之間看到這個男的指間上有青色的染跡：「你的手為什麼這麼漂亮？」博士突然一問，這個男的驚慌失措：「我是染匠……」回答的好像
理所當然。
「就算是染匠，不工作時指甲上的染跡也是不必要的，你這種不清潔的手，眼睛治好也是一時的！」博士天生個性，最後拒絕替他診療。
| 國民精神總動員 |
博士打算蓋房子，買了一塊地，不久突然歐洲發生戰事，地價暴漲，其土地的價格已值當初買進的數十倍。著眼於利益的聰明仲介，利用博士視富貴如浮雲的性格想獲取巨額利益，一直糾纏哀求分讓土地。
「好吧！你這麼想要就全給你吧！」博士意外的一席話讓仲介飄飄然，他若無其事的說：
「價格怎麼樣？」他問。
「我不是商人，不想賺錢，就照前面買的價格賣吧！」
仲介好像在作夢那樣高興的不得了，當他要向博士這個財神爺諂媚時，博士：
「不過，這要約定一下，你賣這塊土時不能用時價賣，買的時候要用現在的時價付手續費，不然我就不賣！」
| 祈皇軍武運長久 |
想利用博士的行家，反而被博士訓了一頓，一時語塞。
以金色夜叉聞名的鹽原溫泉名產是栗羊羹、伽羅蕗（用醬油煎煮成濃茶色的食品），其數量雖少，但是卻到處都有，並不稀奇，只有我們的「阿清」是其他地方見不到的，可謂是鹽原的名物之一。
身段、髮型不管誰看了都會認為是漂亮的
女性，而看不出實際年齡。這位「阿清」本名叫作八木澤清吉，徵兵檢查的時候被恭喜是甲種體格，入營服役於宇都宮步兵五十九聯隊，完成了國民應有的義務，一年後退休除役。
其後在橫濱方面以女人的髮結發跡，並大展身手，不過震災之後回鄉，開始在鹽原同樣以髮結為業。
阿清本來的性格就像女人，全都喜歡女人的事物，這種天性隨著年齡的增加而更加強化。現在腳穿的高木屐、白襪子、和服，整身的服飾全都是富家女的裝扮。近年來更加豔麗，頭上打了一個大圓髻，搔首弄姿泰然自若，時常被點名打扮成女身出場。
「我是國家的干城呢！」
據說連嚴肅的官員也都目瞪口呆，不知道的人都不相信他是男的。
阿清的髮結事業與他的年齡一樣與日俱增，近來更被同事以一人梳子之名譽為鹽原第一人，雖不景氣但他因為手藝高超到處受歡迎，
博得好評。
雖然法令禁止男扮女裝，但是只有阿清被默許，在這裡他是天下公認的「花魁阿清」。
已故的豐國銀行總裁永見勇吉生平是一位思想開明，不管何時何地都帶有仙骨的男人，就連他臨死的態度也是頗為從容的。他生病僅僅十幾天，起初醫生不認為是什麼大病，當時的人也不知道他會這麼快不起，沒想到要救他一命，不曉的為什麼背部摸起來有輕微的疼痛，因此還向醫生預約看診。當死期愈接近時，他將不想讓人知道的遺書寫好後，對來探望的親戚故舊也不言及，卻對平常銀行的手下等來探視的人特意一一鄭重道別，最後把慣用的司機叫來：
「我常受你的照顧，現在將永別的紀念品
你開的這部車送給你！」
司機聽完這話一頭霧水，對司機的遺言講完後：「這一切不過是世間之事，我不會再說這些了」語畢禁口不言，隔天早上五點去世。。
矢澤弦月生不逢時，有一年賣畫為生，被債權人一再催逼，想盡一切辦法，突然遇到來訪的平福百穗，他指著一幅畫說：
「你這幅畫要賣嗎？正好想當女兒出嫁之用。」
矢澤雖不想賣但是馬上還是答應了，隔天百穗再度來訪：
「便宜一點！生活嘛！賣五百圓吧！」說完當一塊錢也不差地將十圓的鈔票五十張拿出來時，他的危難解除了，矢澤感動地流下淚來，過了一年終於平安無事。
其後矢澤時來運轉，在第一屆帝展中獲得特選的榮譽，他的畫賣到了二千圓。
先前這五百圓的畫是朋友衷心的鼓勵，事實上百穗手頭並不寬裕，是私底下購買的。
在距離富士市東邊六里處有一個小村鎮，村鎮中有鄉里所誇讚的大阪先生住在那裡。他是大正八年畢業於岡山醫專，不久就到縣立醫院服務，距今約十年前開設現的內科診所。
從學生時代服務就很認真的大阪先生，對於所謂醫生這個行業是有極嚴肅的定義的。世上有許多的醫生忘了從醫為何，只是拜金，若半夜有人求診所在意的是有沒有紅包，否則就不應診，看到這種情況大阪先生就會義憤填膺、熱血沸騰，當他離開校門出社會時，先生的信念就已牢不可破。
「醫者仁術也。而我國所見的醫生無不滔滔於利益，像這樣那裡有仁術呢？因為貧窮就不救寶貴的生命，看來是很讓人心痛的事實。好！我自己要多加服務，為了奉獻社會、尊重生命、回饋社會是我的天職。」
發下這種雄雄的決心的先生，開業之後首先很快地決定放棄車子。病家來求診醫生驅車前往是慣例，不管再怎麼窮的醫生都不得不擁有一部車，這不用說是會立即增加病人的負擔的。除了出診費與紅包之外，負擔這種昂貴的出車費，對病家是非常痛苦的。體察此情況的先生放棄車子，改用輕便的自行車，不然就用雙親所遺傳的健腿，不管是多麼陡峭的坡，還是深夜，他都會立刻前往看診，這種情況對病家而言是一大福音。
有一個嚴冬的深夜，貧窮山裡的人家患了急症來敲大阪醫生的門，
先生出來一看，是不是要挑擔的網藍中準備取暖用的火爐呢？
「在這麼晚的寒夜裡，還要讓先生徒步是非常不應該，想讓先生坐著，我們來挑。」
說這話的兄弟雖請求先生坐到網藍中，但是自己一個人享樂非其本意，三個人就用跑馬拉松的，在風雪中趕到了病家，病家流著淚道謝。
離村鎮二里許有一個農家的妻女得到難治的產褥熱，來請大阪先生前往出診，他騎著自行車飛速地前往看診，病情非常嚴重，這樣下去恐怕有生命危險。他想必須要請縣城裡專家前來指導，但要請這位專家叫汽車至少要花八十圓，生活都有困難的窮苦農家，到底還是辦不到的，那就自己掏錢吧！為了寶貴的生命八十圓又算什麼？就這樣下定決心的先生，馬上用電報通知這者病的專家一起一夜未眠地診治，結果病情總算減退下來，
終至欣見其痊癒。這一家人把先生當作是神是理所當然的，貧窮的他們雖然無法用物質來報答大恩，但是用自己種的米、水果當作是供養神的純真之心，到先生處來表示他們的感謝。
有一個得了不治之症長年臥床的小女孩，知道這小女孩喜歡吃壽司的大阪先生，每到岡山市出差再怎麼辛苦也必不忘為這小女孩買她喜歡的東西回來。「看到這孩子歡喜的臉自己也就高興了，這雖然無助於病情，但至少能讓她生前快樂些。」
就算是小事先生也會對病家表示溫情。
有一次，給患者用的注射液因不湊巧手邊正好缺貨而傷腦筋，他很快地詢問在地的藥房及醫院但是都沒有貨，先生馬上拍電報給岡山市的批發商用機車送來，
一切費用他自理，就訂好了藥。
這樣的先生為了社會努力多年，聲譽日高，逐漸博得患者的信任。在先生家的玄關，早上很早就擠滿了絡繹不絕來自村里的求診者，這樣每天接待患者幾乎是毫無寸暇。先生一個人沒有助手，藥局由般運工來擔任，日夜奮鬥的情況是很值得讚嘆的。當流行感冒猖獗的時候，他出診時的診袍有七天不曾脫下，也沒進過浴室，完全是不眠不休地在活動，生來健康的先生卻一點也不感覺疲勞。
先生又是友情深厚的人，至今不知多少次，為了時運不濟的友人，幾乎是毫不保留的付出。
其中有一個這樣的故事，先生有一有酗酒惡習的朋友，為了喝酒弄得三餐不繼，妻子為此很痛苦不用說，他還到米店、酒店借錢而常常被逼債，但為了喝酒他都置之不理。有一天晚上，這個
男的跟二、三個同僚一起在自宅招藝妓熱鬧表演，在小鎮事情很快就傳開了，他不知道藝妓是米店酒、店的朋友藝妓表演完後就強硬地要求還錢，最後就大罵起來了，感到極端屈辱的友人唯一的辦法就是向大阪先生求助：「這是男人的面子，馬上還錢是想維護男人的顏面，希望你能借我三百圓好嗎？」
他頭低下拜託。當時先生默默地聽著：「這不行！我對你不知做了幾次忠告，對你不是沒用嗎？種惡因得惡果是理所當然的！」
大義愣凜然的先生就這樣看著他的身影消失在深處。事實是這樣，低著頭省思的友人沒有辦法不久就蹣跚地走回家了，又過了不久，米店、酒店飛快地派人來，他想可能又是來催款的，但令人意外的是派人拿來的東西是借據。啊！這一定是大阪先生，友人不知不覺之中痛哭流涕，這表現的就是大阪先生的
真情，友人後來就戒酒了，從這事例可以知道先生的道德廣大。
這是去年秋天的事長期受先治療那個貧窮賣豆腐人家的小女孩終於去世了每一個生命的亡故都是一種深刻壓迫的責任感，先生的心裡或許有著怎樣的自責呢？這次先生非常的悲傷，為可憐的豆腐坊之女祈冥福，小女孩的父親是一位頗懂義理的人，他對就算把房子賣掉都要報答大恩的先生表示，若這次不收下這醫藥禮金，小女孩死也不會瞑目。在農曆除夕極端辛苦的籌措五十圓的醫藥費送到醫院，在錢的前面，一邊看著這位父親的臉一邊思考著的先生，眼中不知不覺地掉下淚來。這天晚上他很沈痛地夫人說：
「可愛的小女孩死了，長期的臥病使他們負債，還讓他們送這麼厚重的醫藥禮金，真不曉得他們明天要怎麼過年？勢必要買些年糕吧！真是可憐！」
兩人談著心裡感到很沈重，先生很快地披上外套，把
先前的五十圓用紙包好，趕忙去敲貧窮的豆腐坊的門。「這是小意思請供養女孩之靈，這是我的心願！」
正當女孩的父親還愣在那裡時，先生已飄然地回家了。爾來春秋兩個年頭，女孩的父親到地方保護神八幡宮禮拜時，必定朝大阪先生家的方向跪坐禮拜，以表永恆的感激之情。
蘇格蘭（Scotland）的卡可德蜿蜒的山路上經過一部漂亮的馬車，這是距今九十年前左右的事。馬車中坐著一位漂亮的伯爵夫人，急行的馬車是為了趕往山明水秀的卡可德山中的避暑山莊。
前面有一個二十多歲的青年，衣衫襤褸沒穿鞋子，光著腳走在石頭的山路上一定很痛吧！他跛著腳蹣跚而行。當馬車從青年的旁邊經過時，夫人叫馬車停下來對青年說：
「你很像有困難的樣子，不要客氣請上車吧！」
青年彷彿在作夢般地欣喜，在下一站之前，在如天使般漂亮的夫人旁邊同坐著一位像是乞丐的年青人，下一站到了，夫人要向左青年必須要向右，夫人拿了買鞋子的錢及一個月的生活費，青年流淚道謝不知往何處去了
就這樣過了二十多年的遂月，溫和的臉、穿著船長服裝的四十多歲紳士正往卡可德山中而來，與二十多年前的景色相比沒有絲毫的改變，他感慨良多。眼光深突然停在路旁一位為躲避買車的中年婦女身上，婦人徒步腳好像很痛的樣子。
這位紳士就是昔日在這山路上，乘坐奇爾曼麗夫人馬車的
喬治•普拉旺，他之後發奮圖強，現在成為大船的船長。在卡可德的山中，他聽說奇爾曼麗夫人的生活變的很潦倒，於是就坐馬車急忙趕來。
心裡雖急，但他看到腳一拐一拐的人，就想起從前的事情。不久馬車讓這位婦女搭乘，在下一站下車時，講到贈送厚禮，普拉旺紅著臉說：
「我看到步履蹣跚的人特別會同情，想起二十年前我走在這條路上幫助我的夫人，今天要到恩人奇爾曼麗夫人處去送禮。」
婦人嚇一跳幾乎跌倒：
「啊！我想起來了，你那時候還是個青年不是嗎？我就是奇爾曼麗夫人。」
普拉旺吃了一驚一時說不出話來。奇爾曼麗家伯爵很年青就去世，由於壞管家的關係把財產奪走，夫人就變的潦倒。
普拉旺立即奔走，將奇爾曼家的財產從壞人的手中取回，再度恢復夫人昔日的安樂生活，報了二十年前的恩情。
在東京本所長岡町的大雜院裡，抱著三個孩子的平林婦人，必須要看顧喝的酩酊大醉甚為麻煩的丈夫竹次郎。努力工作為的是提供三個正會吃的孩子及丈夫喝酒的費用，舉凡割草、搬運、助產、洗衣服、打掃什麼都做，很難得的是就這樣維持三餐不缺。
想起很可憐的是，當時負責三笠小學剩菜剩飯的是名叫椎名龍德的人，他要她每天到學校來拿。隔天親自來到學校態度誠懇地說：
「你的好意非常感謝，但是我不想這麼做。如果這件事讓小孩的朋友知道他們是吃人剩菜剩飯的……會影響他們未來的前途，臉上無光，這就很可憐，
我會盡我的能力來做的。」
說出這一番話，撲簌地掉下眼淚來，這位勇敢的母親讓所有的職員很感動。
不久，把兩個孩子送到夜校，她在工廠及做其他的工作一天可得三、四十錢，還兼賣雜煮，曬的一身黑。所幸在一年後存到了五十圓，拿著這些錢，她學夢母三遷搬出了大雜院，開始出人頭地。十年後兄弟三中最小的一位擁有了一間鐵工廠，換成三個人來侍奉母親，這真是強大的母愛之力。
義大利半島前面有座西西里島，島上有座著名的愛特那火山，常常爆發，使得附近的居民為此焦熱地獄所苦。
十四世紀的中葉左右，久未爆發的火山爆發了，濃煙蔽日赤燄滾滾，在這火山灰之下不知埋葬了多少的村莊，住民背著值錢的東西，爭先恐後地逃出。
其中有兩位年青人身上背著奇怪的東西，吸引了每個人的目光，不知是什麼東西走近一看，他們身上背的是年老行動不便的雙親。
不可思議的是，年青人所走過的路卻一點熔岩也沒有，綠草叢生茂密，非常的安全，跟隨在青年後面的人都毫髮未傷，安全地逃了出來。
每個人都說這是年青人的孝心感動天，完全是神的幫助。
後來這塊草原就命名為「敬神之野」，為這兩位年青人阿那比亞斯與安飛諾馬斯立一塊碑，永久寫上兩人的孝心與此草原之名的起源，今天這片草原還留著這塊碑。
在蘇格蘭的東岸有一個叫阿帕普羅素克的地方，這個海岸有許多暗礁，尤其是有一個最危險的暗礁叫因奇克普之岩。由於撞上這暗礁的船沈沒者不少，阿帕普羅素克的高僧經過多方考量後，決定在這個岩石上綁上一個浮標飄在海上，
這樣一來順著海浪就會發出吭吭的聲響，給予水手們警告，如此就沒有船會撞上岩石而沈沒了。
在這個近海來回搶劫的海盜首領名叫拉爾夫，時常經過此處，有一次看到海面上飄著黑色的浮標：
「哈哈！這一定是阿帕普羅素克的僧人為了沽名釣譽而綁的鐘，最好拿起來丟掉。」他命水手把鎖砍斷，鐘就咕嚕咕嚕沈到海裡去了。
「啊！這令人清氣爽，從此就沒有人會去歌頌那些僧人的高尚德性了！」
於是拉爾夫就把船朝海上駛去，雖然到處掠奪逞強滿載而歸，但是當他來到蘇格蘭東岸時，完全被濃霧籠罩，前方一點都看不清楚。「從波濤拍岸的聲音來看，看這裡已很接近岸礁了」、「這裡究竟是哪裡？」、「至少可聽到鐘聲吧！」
當海賊們你一言我一語的時候，船「咚」
一聲地撞上了暗礁，這個暗礁就是因奇克普之岩。
當拉爾夫感到懊悔時已經遲了，海浪已進船身沈到海底去了。
寬政年間時，在江戶湯島四丁目有一位名叫三郎兵衛的貧民，以拾荒為業，他有一位九歲的男孩被騙子拐騙到陸奧國。
在路途中，這個男孩看到掉在路上的紙屑，一定會把它撿起來放在懷裡，騙子很不解地問道：
「你這樣做是幹什麼？」
「我的父親是拾荒的，把這個拿回去，我想他一定會很高興的。」小孩回答。
後來住到旅館時，每當要吃飯他在飯桌前一定彎下腰來說：「爸爸開動了！媽媽開動了！」表示感謝。又在睡覺前必定朝向西方全心全意必說：「爸爸！媽媽！請好好休息！」
他一點也不知道就將要離開了，總是表現出思親之情。
騙子起初並不在意，但是看著孩子每天重複這些動作，也忍不住感動地流下淚來，他想到這孩子充滿著思親之心，而自己又如何呢？連「親」字都不曾開口，很不幸地只知道為所欲為，唉呀真是感到很羞愧，他想到拐騙這個孩子感覺真是可怕。
就在陸奧停了下來，折返江戶，把孩子送回三郎兵衛的家。
阿拉伯的某個村莊有一位名叫聶巴的百姓，他擁有一匹跑的非常快的馬，這匹馬到處比賽都得冠軍，在村裡獲得很大的好評。
有一個名叫達哈的愛馬人，聽到這消息後就忍不住想要得到，有一天他來到聶巴的家請求地說：
「我把全部的財產加上五匹駱駝奉上，
你的馬是不是可以讓給我？」
聶巴：
「感謝你的好意，這匹馬我是不會離手的，其他的馬只要你看上都可以，請原諒！」與予婉拒。
達哈雖然很失望地回去，但是無論如何都想得到這匹馬不可。
最後他想到了一個計策，首先他把自己的臉塗上黑墨，身上穿的破爛不堪綁著腳打扮成瘸子坐在路旁，這時候聶巴照例騎馬經過，他往前蹭行雙手合十哀求地說：
「請幫幫忙！」
「啊！你的腳殘障真可憐，你到我的帳蓬來吃點東西吧！」深感哀傷的聶巴跳下馬，抱起瘸子讓他騎馬。
被巧妙的計策所騙了，這時候達哈騎著馬很快地用精神抖擻的聲音說：
馬一溜煙地跑開，來不及思考的聶巴嚇一跳，馬上在後追趕。
「達哈先生，請等一下！我有話想跟你說！」他呼叫著。
達哈在馬上假裝回頭說：
「你想要怎樣？」
聶巴一點也不生氣地說：
「你用巧計把馬取走我不追究，不過你決不能對別人說你是如何把馬弄到手的，這是我唯一的請求。」
由於這一段意外的言談，達哈覺得很不可思議，他反問道：
「這是為什麼？」
聶巴改了口氣說：
「如果這件事被別人知道，別人看到這件糗事，在幫忙時會認為這不是遭欺騙嗎？必須要把馬拿回來給聶巴。若起這樣的疑問，說不定會幫助應該幫助的人，這是我所擔心的。」
聽到這話的達哈面紅耳赤地從馬下來：
「聶巴先生！請原諒我！都是我的錯！」說完把馬歸還，誠心誠意地道歉。
之後兩個人變成很好的朋友。
大和國鋒立村有一位名叫清九郎的人，他製作好年貢米二俵放在庭院裡，當天晚上有盜賊侵入把米俵擔跑了，清九郎發現後就叫住他：
「喂喂！你直接擔這個米很重走不方便，這樣好了，明天晚上前我拿錢跟你換。」
「好吧！一定要換的錢準備好，若是你報警我想我會殺你全家！」盜賊發出威脅。
清九郎隔天很快地就把這些米給賣了，拿著錢在家等著，經過了四、五天盜賊又來了：
清九郎不慌不忙很快地把錢拿出來，盜賊拿來一看，用有點著急的臉色好像是說：這錢下次再還。
「這錢已經拿到就算了！」
「喂！我給這些錢你是不是嫌不夠？」
「你這個人太過正直了，向你這種人拿錢一點意思都沒有！」
「不！你這話事實上是說：你是善人。不過善人是善人，是黑暗的善人，對世界沒用。原因是並非是世間一般的善人。」
在這一番說詞之下，盜賊一念更改，終於到處朝山拜佛。
孝子薩馬披著鹿皮提著水壺走出山裡的家，由於是要為雙目失明的雙親拿冷泉，下到河谷來取。
而正在狩獵的國王比略卡，把他誤認為鹿而射出毒箭，很不幸地箭射中薩馬的胸部，當場倒地，國王大吃一驚，
緊緊地靠在薩馬身旁哭泣地陪罪：
「你父母呢？家在何處？」
薩馬痛苦地喘息，毫無怨恨地流下淚，幾乎無法言語：
「唯我年老的雙親很不幸地雙目失明，我很遺憾！」說完就用手指著林間深處的家。
國王流著淚說：
「我願代你盡孝養，請你安心吧！」
薩馬說：
「你真好！謝謝！」說完就靜靜地閉上了眼睛。
國王在林間到處詢問他雙親的家，聽到這個腳步聲，眼睛看不到的老夫婦以為是愛子回來，不加思索地就站到門口迎接，當聽到是國王時心裡有點害怕：
「我的孩子薩馬現在去取水，不久就會回來，請稍待一下！」
「有了這孩子，我們雖然眼睛看不到花朵，但心裡卻常受春風吹拂。」說著一些令人感動的事。
正這樣地思念著薩馬，不向他們說明誤殺的事也不行，國王的內心很痛苦，要怎麼辦才好？如果聽到事實時他父母驚訝嘆息時要又如何？
國王說他願意代替薩馬盡孝道，除了安慰老夫婦外，不知道還有什麼辦法？對此，平常信仰虔誠的老夫婦，不能說他們是無知的。
「最後的思念，至少讓我們抱一下薩馬的遺體吧！」這是他們唯一的願望。
比略卡國王叫兩個人去到現場把其遺體抬來，老父抱著頭，老母抱著腳虔誠地對著天地神祇禱告：
「神啊！如果你知道薩馬至孝之誠，就快一點把這箭毒給化解，讓薩馬再度甦醒過來。」
薩馬的至孝之情與老人無怨的
忍辱，就這樣與神之心感應，其全身之毒一時全消，薩馬突然睜開了眼睛。
蘇我入鹿的侍從中有一位住在播州畜牧人，他的愛犬非常靈巧，是一隻勇猛無比的黑狗。
以前牧人的部下有一個惡僕私通牧人之妻，奸夫奸婦相密謀企圖殺害牧人，惡僕把牧人誘騙到深山谷間後，暗中計劃砍下牧人的頭，當舉起刀時，愛犬飛撲上來咬住他的手，與惡僕格鬥，最後把他的喉嚨咬斷，救了主人一命。
播州的書上寫到山中的犬寺，就是這位牧人為愛犬建的寺院，是日本很古老的寺院之一。
從奈良縣棚倉車站往北約十町（一町約109公尺），在一個叫綺田的地方有一座屬於真言宗名叫蟹滿寺的寺院。
關於這座寺院的緣起有一段傳說。
從前在棚倉有一位長者，他有一位非常漂亮的女兒，從小就讓她皈依佛門，八歲的時候就會默念《法華經》，很虔誠且慈悲心深厚。
有一天她出外遊玩時，看到有一個男人擔著很多的活蟹走過來。
「伯伯，你這些螃蟹是要作什麼用呢？」不假思考地問著。
「這些螃蟹可以晚上當晚餐煮來吃，這些澤蟹是很棒的蟹喔！」
女孩覺得很殘忍又很悲傷，就拜託他把這些螃蟹給放了，男人說：
「妳說什麼？這是我花了半天的時間捉來的，我不像妳只會玩。」
掉頭就要走，小女孩追著拜託說：
「怎樣的魚？拿來看一下，好的話再換。」男人回答說。
小女孩很快地跑家又回來，手裡抱著很大的乾鮭、鱒魚三、四條交給男人。
「這是上等的魚！這些都要給我嗎？真是謝謝，那這一籠的蟹都給妳吧！」男的很高興地回去了。
小女孩把這籠螃蟹拿到河邊放入水中，螃蟹好像很高興地揮動著螯鉗，在河裡來來回回二、三圈，消失在河底，好像高興小女孩救了牠們一命。
就這樣過了七、八年，小女孩已成美人，有一天長者到城裡出差回來經過山麓，看到一條蛇正在吞食一隻青蛙。
「蛇啊！不要變成做可憐事情的人，放了牠吧！」
「畜生！」他正想拾起旁邊的石頭丟過去，但一想為了救青蛙而殺了蛇也不行。
「蛇啊！只要把這隻青蛙放了，我就把我的獨生女嫁給你。」
蛇聽到這話後就就把吞進去的青蛙吐了出來，並盯著長者的臉看，慢慢地爬進草叢中。長者對被盯著看的眼神感到心情惡劣、全身震動地回到了家：
「說起來很意外，蛇這傢伙執著很深，今天晚上要是牠來要怎麼辦？」他向女兒說明，兩人都很擔心。果然到了半夜有咚咚的敲門聲。
「誰？是誰？」
「是我！我是遵照白天的約定而來的。」
長者臉色大變地站了起來，女兒靜靜地要父親克制，他從屋裡向屋外說：
「我會遵守約定，三天後你再進來。」
安慰著悲嘆的雙親，女兒很快地建造了一座小且堅固的房子，從內部很牢固地把門關了起來，女兒在裡面焚香誦經等待。
三天後的晚上，依照約定牠來了，牠的樣子現出原形，是一條很大兇猛長三尺的大蛇，把這個房子緊緊地纏繞著，舉起蛇尾頻頻地敲門。
纏繞的柱子喀吱喀吱地發出聲響，現在好像已經把門打破的聲音，過了不久不知道是什麼東西發出了可怕的噪音，咚咚地響著，好像是碰到磁器碎片的聲音。……正在房間裡聽著的雙親幾乎認為是不能活了，但是在天亮前一切的聲音都停止了，像平常一樣美麗的朝陽升起了。
提心吊膽地打開門縫偷看，大蛇的身上有數百千的傷口染紅一片已氣絕，而在其附近散佈著五、六百隻螃蟹的屍體。
「這又是怎麼一回事？」很驚訝眼睛所看到的，女孩靜靜地把
門打開臉上現出高興的表情。昨晚湧進數千隻大小螃蟹與蛇大戰，徹夜奮戰終於把蛇殺死，天亮時又絡繹不絕地撤出，真是壯烈的故事。戰死的有許多是小螃蟹，且是總數不到十分之一的少數。
把雙方的屍體收起來埋葬，為了悼念而建的寺廟就是有名的「蟹滿寺」。
日俄戰爭結束，國民沈醉在勝利之中，時為明治四十三年左右。時橫綱常陸山隨著東京角力協會一行進行赴滿洲的壯舉。他提案的動機當然是為了協會的利益，另外也為了到旅順港追悼其親友廣瀨中校的忠勇，並憑英勇戰死者之靈。
因此，這個行程比預定還要盛況，以主辦單位雷、大綱為首的大多數力士們內心歡喜於這個遙遠的利益，當在回程時他們參拜了
旅順白玉山納骨塔。在常陸山的內心有無限的感慨，以廣瀨中校為首的忠勇烈士的靈魂是不會再甦醒過來了。
「我不是為自己利益，而是為安慰諸戰士之靈。」在這樣思考之下，他決心延一天出發，舉行慰靈角力比賽。
這時大綱否決他的建議，在利益至上，不想因慰靈角力表演無法早一天回家的大綱表示：
「力士們！早一天回家吧！因為鐵嶺丸的票已定好了！」還說：「這會損害整體的利益的。」
「不管得失，這都是為了那些為我們犧牲生命的人啊！」
「不！有所損失就麻煩了！」
「從事國技的我們就這樣直接回去是不行的！」
「這麼頑固就不用說了……。」
「我就贊助大角力來奉獻，就不必抱怨了吧！如果明天要付船費的話，就我來支付好了！」
「就這樣沒關係！」
就這樣常陸山遂說服了大綱，照自己的說法將出發日期延一天，等慰靈角力完後再回去。
鐵嶺丸照預行程，把他們留下來延後到旅順口。
是幸還是不幸？鐵嶺丸在黃海波浪中犧牲了。
他們還在等待，留在家裡的家族及協會幹部們必定認為他們同生死，在等待號外，集合在協會研究前後對策，又為得知詳情而奔走。
就這樣號外一個接一個。
「鐵嶺丸因為濃霧與暴風雨的關係，撞上暗礁船體斷成兩截，僅七分鐘就沈沒機組員及乘客－－東京大角力一行人依然下落不明，估計應該是溺斃了。」
幾乎是完全絕望了，這次的旅程由於是常陸山的提案，有不少的埋怨尤其是針對他。
後來有了好消息，常陸山一行人打算乘坐的鐵嶺丸號外報導是沈沒了，但是為了舉行一天慰靈的角力義演而
延遲出發，他們一行很清楚已經沒有生命危險。
常陸山在旅順排除萬難舉行角力慰靈義演，而未乘坐危險的鐵嶺丸，為了安慰戰死者的忠魂，與滯留的戰士同樂，真是至誠之人。
或許他是沒有預期會救了全部一行人的生命。
從前說到角力的黃金時代，就是谷風與小野川對立的時代。
而在百年之後是常陸山、梅谷的對立，當時在明治末年是角力極盛時期，常陸山的父親有昔日貴族的氣質，對於成為角力這件事很生氣，而與他斷絕父子關係。而他是常勝將軍，飛升到關脅（角力地位僅次於「大關」高於「小結」的力士）時，同鄉的名士朝比奈知泉邀請他父親一同到國技館，這時其震驚於常陸山出土俵的雄姿，與此同時歡呼聲響徹雲霄：
「常陸山！常陸山！」
叫聲如雨，這種如浪般的人氣，喊聲震天，其歡喜流淚，而允許恢復父子關係。
「日本是神國」這種信念是連戰連勝神兵如入無人之地應作如是觀蓋以神國之語來說在
《類聚名義》上說「所謂皇朝之神國古成其事，初見於三代實錄」；《印花園漫錄》亦可見之。
奉幣 《三代實錄》記載，貞觀十二年二月二十五日派遣敕使在八幡香椎宗像的大神前舉行奉幣（神道教在神前獻幣），當時文告：「來畏憚我朝之神國故實」又說「我日本朝所謂神明之國」，這並非是最早的，更古老的傳說在此文告中有說到，追溯更古，在《日本書紀》的「神功皇后」之條有新羅王臨到我軍「吾聞東有神國，曰日本，又有聖王，曰天皇，其國必有神兵……。」從這裡的記事來看，這或許是最早出現的神國之名。
神國 然而此種所謂的神國信念最讓人民有確切的感受是，威震歐亞大陸的蒙古大軍攻擊我國時，弘安四年七月，一夜之間起大神風將之殲滅一事，在《增鏡》中講到神的冥（暗）助：
「大浪升起，海上出乎意料之外，全部沈沒，猶是我國神之庇，以待新者」有這樣的記錄。且當時奉敕正在伊勢大神宮前
祈求戰死的藤原為氏，聽到殲滅敵艦之報而詩詠曰：
| 奉敕祈禱顯現神風 | 逼近之浪勝利擊碎 |
勃興 神國思想由於是從這裡開始勃興，向內最能清楚顯示這種思想的是北畠親房的《神皇正統記》。其後有所謂的經濟性的理由，足利義滿受明朝的冊封，這並非是日本的名譽。義滿薨後其子義持繼任，雖同樣受明朝冊封，但是義持拒絕，並將明使遣送回去，明成祖威脅說：「朕師來雷轟擊，則爾之國無險之恃，爾須高其城、深其池，待天兵之至，於此時悔之莫及。」對此，應永二十五年十一月義持回應之。
回信 回信說：「昔元兵再來，舟師百萬皆無功溺海，所以者何？唯非人力，實神兵陰助以防禦，遠聞事是必成怪誕，古來吾國之神靈顯赫恐非片言，事詳國史。今聞使者不通以為醉，用兵來伐，使我城池高深，我城不要高、我池不要深，除路以迎之」，看來就連明朝都要將之打敗，讓其派遣不了任何兵力，這應該可以看到神國的自信是如何的深。
觀察出現在我國的統制思想乃至主義是
支離不統一的。首先就統制的根據乃至目的，
因為接近戰爭的緣故所以才有戰時體制的基本，若想從現在起是否有完整與其意見？
皇道 另一方面，從皇道的見地，應該可以成就飛躍性大日本的統制性機構，而自由主義的沒落，取而代之的是統制主義，這若是歷史的行進方向，其沿線就要樹立統制原理、革新制度生活。另外，依據自他幸福的調整，希望能有指導民眾生活的見解等，但所說的都陷於支離破碎。其次，關於統制的意義及範圍僅止於政治經濟的領域，在涉及廣大社會文化制度生活上是極為曖昧。還有在統制的實行上有激進論、漸進論與自由主義條和論等所謂的形態，議論紛紛莫衷一是。
自主性 從這一面觀之，顯示我國民的思想與多樣性，從另一方面來說，在內政外交的實踐上左支右拙、前後牴觸，不得不感受到「真正強力內閣的期望」是被認定為妥當性的結論。特別要注意的是
我民族性的反省，我大和民族原本就有許多長處，另一方面沒有缺點是不可能的，其中之一是競爭意識強烈、功名心盛，因而缺乏親和大同之風氣，在面對敵國外患的非常時期能一致，平常無事的時候對兄弟鬩牆也不以為恥。這在家庭爭議、學校內爭、村里紛擾、學閥暗鬥等都是很好的例子。
抗爭 在政治經濟的世界有更激烈露骨的抗爭，相信因此讓鄰國的政治家有可乘之機。這種傾向自古就存在，聖德太子在憲法的開頭就有「以和為貴」的訓示，尤其要體察警戒此之弊。爾來一千數百年未改，由歐美輸入個人自由主義的思想及制度的結果，刺激了四民平等解放的事實，加速了權力主張的風氣，共同生活到處是激烈的競爭及拼鬥，這種民族性務必要改善。
小我 我全日本國民應該要歸一處就要歸一，不能被小我綁在蝸牛角上的紛爭浪費時間與勞力，所謂應該歸一的地方是在何處？不用說就是大日本皇國之道，因此統制、自由的問題在這個皇道的軌範上究竟如何，是必須要評價取捨的。
佛教是深具智慧的宗教，是可以讓一般人提升智慧水準的宗教，據此相信可以在
世間有好的成就。因此在佛教上作正確的理解，它是一種不能否定、非主張
無理無道教理的。自古以來就決定了，因為傳說很勉強的獨斷信條一個也沒有。
佛教 再也沒有比佛教更討厭「無理」的宗教了，完全是站在「道理」上，「道理」是人人都熟悉的，希望能過著與「道理」相應的生活，我們作為佛教徒首先要尊敬釋尊，然而這個是要去體會釋尊人生的道理。我們應該體會所奉行的大法，釋尊絕非是在道理之外的靈妙不可思議的神力中可以得的，我們尊敬釋尊就像是對大日、彌陀、觀世音等諸佛菩薩合掌一樣，這並非是盲目相信超自然的力量。
因果 在這個地上是沒有違背因果的超自然力量，唯佛、菩薩能會通這個道理，這個道理是很重要的。我們合掌禮拜並非是由於對這個偶像的畏懼，而是因為對佛菩薩在實際生活上所流出的道理、尊敬這個道理。吾人念
佛菩薩的名號並非是要借其神力來保護，而得到自己的幸福，全都是同樣的道理，在自己之上去體會，乃至與佛菩薩接近有同一得智慧。
念佛 「成佛」也就是以所謂念佛能達到有道理的生活，念佛、唱導的目的就是為了這個希望。因此，相信佛陀，念之、行之，我們也能像佛陀那樣自己獲得開悟，因此所謂的佛教徒是能夠了解貫穿人生的因果、因緣道理，這樣一來擴大有為轉變的分別，加深生死覺悟。直截了當的說，佛教的目的是要讓人獲得覺悟，不外是深刻的覺悟。
智慧 人的智慧之眼一開就是「智眼」被「開眼（光）」。並非是要把目標放在讀經方法的熟練、念佛題目曲調抑揚的進步，佛教所相信的是正確智慧的擁有者。不說不平、不說愚癡，要擁有明朗的人生觀，從合掌的手發出智慧光明，念佛者的胸中出現的是報恩感謝的心情，相信佛陀就像是佛陀的智慧放在我們心中，信、證並非是兩個東西，相信就是開悟。
教育的功過就像是公司的決算沒有一年半載是不會知道的，在追尋過程不能著急，
過程是緩慢的。所謂緩慢是說要有相當長的時間。有疾病在，也有一患就是
十年、十五年，但這還是很少的。
功過 然而教育功過潛伏期是二十年、三十年，今天背負我日本社會國家的社會大眾多是明治、大正之子。二十五六歲以上者都是明治時代乃至大正初期出生，孕育於這個社會、呼吸著這個時代的文化，接受這個時代特有教育的人。以廣義來解釋，若對人間個體的社會環境的影響，其意義可以說是現代的日本大眾都是從明治大正的教育中出來的，也就是在明治大正的洪爐被鑄造成明治、大正的樣式，依附在明治、大正的人就是現代日本社會大眾。
烙印 因此，如果現在的社會大眾有文化上、人格上的長短色調的話，其中之一必是明治大正教育的成果。日本現代的社會雖有善美之點，相反的也有大的短處弱點，這個長短美醜全都是從明治、大正的教育所產生的，這或許會是社會無意識接受的東西，但是這或許也是有
意識地從有意、具體的當時的學校教育所賦予的東西。
廣義 總之，教育就是這樣。有所謂的知識技能的優點，也有所謂的提升權利思想或美的感情之點。另外，還有所謂擴大國際心之點，及所謂的來發展經濟觀念之點，的確比較起舊時代的這個，或許可以說有其長處優點，這的確是明治時代的啟蒙教育、大正時代的自由主義與藝術性教化使然。不過也可看到其反面的短處缺陷，像是唯物思想所引起的災難，讓崇高的道德心頹喪，膚淺的科學受影響，聖美的宗教心被掃地，錯誤的經濟社會觀受害，腐蝕了健全、善美的國家思想。
缺乏 而尤其被認為是現代的大缺陷，就像是公民知識道德的缺乏那樣，事實並非只有一種，若說明治的教育是知識技術的教育的話，而大正的教育就是情操的教育。而同時是個人作為目標的教育，是所謂的資本主義教育，是為個人出人頭地為目的，與個人的關聯也就是所謂有關共同社會性方面的教育、自治及立憲的政治生活這方面的陶冶，並非當時是所關心的中心對象。明治、大正的個人主義、自由主義，只是主張追求一半的權利、自由、個人、功利。
重要 重要的是忘記了還有一半是義務、服從、社會公共、奉仕等，成為了所謂惡自由的奴隸。在這裡政黨發生了墮落，產生了大眾政治生活的腐敗，社會公共道德變的低下。
總之，明治、大正的自由主義文化、社會公共的教育、資本主義出人頭地的主流教育，阻礙了國民大眾提升形成真正的公民，就像是今天所看到的成為在政治的、公民的文化生活上的留級生。
漫長的三千年歲月未曾受過一次外侮，對我國家社會吾等有完全維持經營的義務與責任，也就是我國體的形態與我們的祖先所走來的路程，必須要正確地清楚認識，若清楚認識，其處我們所前進的路程，必須要實行的事情應該就可以自己覺悟。事實上正值此空前非常之際，要克服許多國難，謀求國運進展之途沒有別的，就是要清楚建國的大精神。
神治時代以來，若尋找例聖統治之跡，祭祀實際上是作為國政重大事項來實行是很清楚的。光仁天皇敕宣：「祭祀神祇為國之大典，春秋之祭祀怠慢，灑掃不勤，以致蕪穢者，應沒收位記。」像這樣神祇奉仕之道，是以極重之禮，其祭點儀式要最嚴肅恭敬，其奉仕者是最重要之事，就等於是一般國民其起居進退適用之規矩準繩，是有條不紊的。當進行時是嚴謹
且靈活不失誠實的初心，雖說原本祭祀就多分岐不是恒為一者，但是這皆不出報本返始（根本）之外，不外是盡孝敬之誠。不論在任何場合，祭祀只是形而上的儀式，衷心湧出之處，以至誠恭敬的態度奉仕之，還必須有參拜的信念，達到這種報本返始之誠的禮儀，祭祀之典這必是從人類純潔的精神、真心的結晶所顯露出來的行為，也就是存在個自精神之處，誠的發揮。發揮這個誠始成禮，實行此禮之事即是報祖先神明之行為，是為祭祀。
我國之禮，其在形式動作上，古今有其差異，在其精神上國體之尊嚴同時卓立，是萬古不易。重複說來，禮是人類精神的法規，人類精神中所發出之誠，說是清楚地表現在外形上，即是至誠至恭的態度，盡祭祀之完整，以至誠至恭，身體一定一進一退，嚴謹且靈活，但是威儀正、意志鞏固，其態度從容表現出悠悠不迫，在其精神上、姿態上毫無困難之處。體會以上的旨趣，完成作為國民的責任，自己莊嚴無比又得以清楚地把握我國體之姿，又生起作為國民的自覺，升高對祖先血族的崇敬思慕，作為國民的團結心變的堅定，確定了作為真正日本人建國的大精神，而國民之間若見到這種精神的活躍，或許也就不會發生這種國體明徵的問題，這是要依照正確的神社參拜之要的。
所謂的「流年」、「命運」，年幾歲受什麼星的支配，這星就是所謂的九星，是來自這個所謂的九星的決定，而這九個星是天體之星什麼都不是，是隨隨便便就給它命名，是完全根本沒有意義的東西。因此，伴隨著這個所產生的各種問題，結果是毫無意義的，為什麼流年會不佳？這種毫無根據的愚昧是突如其來的，那為什麼這種迷信會橫行呢？畢竟這是根據人的弱點，不外就是對自然萬物及其現的科學知識缺乏。簡單的來說，古代相信打雷是雷神在敲鼓，但是若看到十一種電氣的作用，就會知道不是什麼鼓。而依據字體筆法來看風水，
說由於方位不好有人會生病，根據什麼方位是不會生病的，重的是對疾病的無知。在世界上科學很發達的德國也有迷信橫行的情況，在日本也並非沒有，無論如何迷信並非是誤信，由於是強烈感情的東西，說是流年不好，由於是不愉快的東西，這就是要把心裡得不安消除的問題。不過，另一方面也有利用這種迷信的，像在提親等的場合，因為不能說不喜歡，而說「流年不佳」，又像是醫生雖是醫生，但是不能說沒有藥效，而說方位不對的傾向也是常常可以看到的，他們不是相信這個，而是利用這個的一群人。
來宿龍湖偶月餘 名山深處好潛居
參禪妙悟無生道 閱教精通煩惱除
世事歇緣心快樂 人情少累性靈虛
雖然未許稱修行 卻慰踐途不負初
無事閒來學詠詩 龍湖風景實稀奇
日中車客翩々到 夜半電星點々熙
暮鼓晨鐘驚世夢 清泉怪石悅人知
禪窗皓月一輪照 百八僧尼守淨天
遁跡深居習靜修 了無俗慮少當頭
蒼松翠竹顯真性 美食靈禽鳴道謳
龍水潺々流不斷 湖山寂々常清幽
通天閣上臨眺望 海闊天空惟一漚
半載客心驚歲餘 貪睡肥腹借安居
龍泉止渴冰消去 竹影掃階塵不除
待得野雲風捲盡 顯揚明月景清虛
烹經煮史慰余樂 幻々痴々學古初
法門滌垢適參禪 華圃能來信有緣
寺院清涼修養地 國家強富奉承天
語言一樣情應洽 研練同心志愈堅
究竟普天同德澤 會看百眾各忻然
誦聲朗々徹秋宵 几上孤燈伴寂寥
侵入窗間黃味滿 開扉一見黑雲騎
秋日偷閒謁良皇 坐息門前片刻涼
側耳紛々三國寅 幾回中夏作沙場
南方瑞氣透東瀛 佛法無邊渡萬民
教子修身從大道 會同雅士展文明
細玩凡間吃素多 十人煉法九人訛
參禪不曉明心性 辜負修行入網羅
勸世持齋細琢磨 談經綸道念彌陀
專心效佛行方便 切戒奸刁自不訛
我心耿耿意懸懸 只愛親朋結善緣
若得同修成正果 龍華會上樂如仙
今時共住是前緣 恐怕來生各變遷
能曉同心尋善路 靈山頂上會神仙
我亦多摩佛 梵僧重林陵
紀詩風物外 投筆劍光騰
松菊寒無夢 湖山瘦有朋
何時同煮茗 洞澈說三乘
嶺南日暮白雲深 陟彼高岡一放吟
大唱赤崁城去也 獅山鹿洞是登臨
俯瞰恒沙感慨中 我生大塊媿雕蟲
龍山禮佛詩當贄 竹院逢僧鉢擊銅
習靜聽蟬秋色好 避喧看騖夕陽紅
七星屯上觀音望 縹緲疏鐘遏碧空
小園幽雅鳥聲啾 風景天然自在遊
管汝凡塵煩惱事 莊嚴佛地靜心修
秋天院裏桂初開 風送清香陣々來
早起摘花供我佛 彌陀經誦兩三回
真心為道入空門 慧炬長燃破暗昏
果證菩提超苦海 經翻貝葉拔幽魂
拈花微笑承衣鉢 奉佛傳燈妙講論
六度齊修成正覺 功圓萬行繼慈尊
捨俗離家到法門 眾緣解脫了塵昏
晨鐘日日醒凡夢 暮鼓朝朝返客魂
利藪名場皆不住 妻恩子愛總休論
慈悲平無等高下 佛道修持禮至尊
身著袈裟住佛門 癡心來斷念頭昏
愛繩永縛貪戀客 慾餌長迷醉夢魂
財色兩途惟己好 是非終日任人論
出家若不真修行 何面談經對世尊
疊木溪邊勢若虹 晴光搖蕩水雲風
騎驢拂柳詩思好 攜杖臥揚月已東
芳草迷天成嬾綠 杏花遍地盡新紅
至今雖廢名猶在 莫認柴橋御史同
蕭蕭荻舞月溶溶 合水西風拂幾重
賦記歐公詩記杜 白疑介子黑疑鍾
衣砧韻送香椽宅 牧笛聲傳榕樹峰
好似錢塘留聖蹟 溪流潮諷有橫縱
香椽宅畔綠波撞 二水連流亦少變
島若葫蘆橫束帶 水如松墨淺浮洲
蔞蔞芳草皆幽徑 九九彎溪截怒瀧
絕似金山留韻事 依然環護古禪窗
晴嵐遠望足雄奇 屏現雲宵信有之
流出墨溪迎御史 峰連龍脈入巡司
諸崖環寺靈山護 一掌遮風勝地披
除卻當年如來佛 人間何覓此巨帷
倒懸系線對斜暉 色映湖山石徑微
屏列雲宵留五指 帶環墨水出雙圍
僧回不聽暮鐘响 客夢無驚夕鳥飛
笑約南陽諸葛鼓 律鳴何日記春歸
空山寂歷日升初 早課鐘敲禮百餘
天闢金華仁壽鏡 堂開感化武侯居
朝陽紅染玲瓏者 薇露清薰佛臍書
儘有僧人騷似我 曉峰同賞樂何如
了了無遮入望俱 露胸大笑作跏趺
孤峰坦腹稱尊者 列岫光頭近佛徒
雨後青山容可掬 風過碧水態堪摹
分明天竺飛初到 緣結十方證草湖
浮屠七級聳雲宵 獨上層巔夕照低
忽看鳥群飛足下 卻疑身己到天西
千峰環繞開新景 八面雕欄記舊題
舍利儲牧能解脫 鈴聲長旁五重溪
一輪浩月掛當頭 萬里無塵景色幽
玩月懷人無限感 吟詩共上廋公樓
菱香詩友賞中秋 玩月共登百尺樓
三五團圓今夜月 鄉心觸動故園愁
團圓浩月值中秋 天上一輪笑白頭
酷愛今宵花下酌 一樽共為醉南樓
一輪照出帝王州 偶觸塵心無限愁
願向團圓秋月懺 詩人長悟不封侯
秋滿人間月滿樓 無聲冷露濕衣裘
姐娥也解憐騷客 散畫清光伴遠遊
聘足騷壇十載仍 志扶大雅力難勝
儂家自有禁寒婦 世舉誰為耐久朋
行道逢晝狐射影 編詩夜遇鬼吹燈
看他傀儡登場輩 覆雨翻雲劇可憎
報國文章廿載仍 才同襪線志難勝
大家自有扶輪手 一世堪稱作揖朋
吾道將亡筆作劍 人情易變樹明燈
豹皮自可長留世 李杜詩焉有俗憎
台灣的少年身體極不好的很多。（一）「健全的精神存於健全的身體」是古代羅馬的格言，是十分可信的。要擁有健全的身體雖有各式各樣的方法，但是生活的樣式與態度是最根本的，首先就從樣式來談；（二）陽光與新鮮澄清的空氣要在家裡暢通，所以必須要考量家裡的構造。住宅改良在台灣是非常急切的問題，在這種改良上，來自衛生的看法，好好地把廁所蓋在適當的場所，是務必要加進去的一個條件。其次是有關於態度；（三）身體也好、住的也好、穿的也好，都要乾淨，
不必吃山珍海味，但要攝取適度的營養，這是不能小氣的。好好地休息、睡覺是很重要的。而台灣由於炎熱的關係比較早熟，男女的身體接觸比較早，又肉體的慾望刺激比較容易，對此十分慎重是很重要的。以上若能注意必能增進健康；（四）而衛生保健的問題，在拜金思想的崇拜下並沒有充分的實行，這會讓己造成不幸，也會讓世間不幸，這樣來想，希望不要怠忽了衛生問題。
（一）「健全な○○○○にこそ○○○○な精神○○○」と○○○るがよい
（二）住宅を○○○○○すべし、日光と○○○空氣と○○○忘れず
（三）清潔と○○○の滋養、○○○○と男女の○○を○○○○
（四）衛生を、○○を惜んで、○○○○○、われをも○○○不幸に○○○
（一） 看到垃圾場到處都是撿拾的人時教人不忍心。
（二） 看到在庭院裡有東西就拿去的習慣要改。
（三） 為了垃圾讓可憐的孩子像狗一樣的雙親不是鬼嗎？
（四） 像做這種汙穢事的人看起來是乞丐嗎？他們不是乞丐。
（五） 就算沒東西吃也不學乞丐的心態，是我們的大和魂。
答對者（姓名省略）
獲獎者 高鐵 賴萬來 陳金城 吳金海 邱玉順 傅春生 林滿清 鐘兆雲
| 定價 | 一部二十五錢、一年參回、郵稅共 |
| 廣告科 | 一頁金十圓、 半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和十二年 十月二十五日印刷 (第十五卷第十一號)
昭和十二年十一月 一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 加村政治
臺北州臺北巿榮町二丁目十五番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北巿京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
振替口座臺灣(二八一二番)
一、開催講習會、研究會及講演會等
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌
一、會 長 一 名 推戴總督府文教局長
二、副會長 一 名 推戴總督府文教局長社會課長
三、顧 問 若干名 由理事長推薦會長囑託之
四、理 事 若干名 內一名推薦總督府文教局社會寺主任、其他由會員選舉、其它由會員選舉、由會員選舉者任期三年
五、書 記 若干名 由會長指名
依補缺而就任之理事者於前任者殘任期間在任
理事雖在任期滿了後當俟至後任者就任仍行其職務
第六條 會長總理會務代表本會
副會長補佐會長、會長若有事故之時可以代理
顧問補佐會長
理事受會長之命掌理會務
書記受長上之指揮從事庶務會計
一、通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九日二回分納
二、正會員 會費年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三、特別會員 一時納付金五十圓以上者
四、名譽會員 碩學高德或於本會特有功勞者推薦之
五、團體會員 會費年額納金三十圓之團體、但得每年三月九日二回分納