整理改善舊習慣宗教信仰使之純化，在民風作興（振興民間善良風俗）上，是最要緊且重大的事項。現在可稱為寺廟營運之癌者乃是所謂的管理人，大多數（寺廟）沒有僧道，在宗教上沒有信仰，許多與寺廟沒有關係的人，對外代表寺廟，在內擔任財產及其他一切的管理。
自來固陋的禮儀及錯誤的信仰，乘著已經改廢革正的機運，想必是朝向正確信仰的方向發展，而原有的管理制度無論如何是做不到的。就寺廟整理廢合而言，類似淫祠邪教之類的東西，或經營維持困難者，不被信仰的東西，在同一處同一種類的寺廟，應該很快地加以整理，但無論如何不應加以廢除，不能有龍蛇混雜。另外，在伴隨破壞之後，應該考慮在建設方面，這實在要同時為之。
現在舊習慣寺廟的數量在三千七百座以上，其中不屬於儒、佛、道等之教派的所謂類似邪教者，約佔半數。譬如說有應公廟約二百座，王爺廟約五百座，太子爺廟約一百座，其他的元帥廟、將軍廟等約八百座，這些都屬於雜教之類的東西，墮入低級的民間信仰中，由於可能會成為迷信陋習的溫床，我們認為寺廟整理廢合，首先應該從這類的寺廟開始進行。
已經失去漢口、廣東的抗日蔣政權之命運，雖然可以知曉，但是依然執拗地繼續抵抗，我國以持續徹底的軍事行動，不用說是要加以完全的殲滅，很清楚這是既定的方針。然而，一方面在朝向新東亞的建設上積極地工作，這當然也可以說是彰顯今日事變的意義。
這層意義，在昭和十四年正是長期建設的第一年，誠可說是深富意義的一年。然而，一方面繼續戰鬥，另一方面要完成東亞的重建大業，可說是極困難之事。為了要實現這個目標，首先要進行內外各項改革是最重要的，這一點在去年秋天明治佳節時，日本帝國處在攻陷漢口的新情勢中作了重大決定，今後的大方針也向中外發佈聲明，舉國一致進行各項改革，突破橫阻在前途的幾多難關，以期完成建設新東亞的大業。
茲於事變之中說明內務行政，共促各位國民警覺，對政府的方針，切盼有全盤的協助。
首先是事變之中警察的重要性。平時警察的根本任務雖是確保治安的維持，但是在戰時，
這一層須要有日益迫切的感覺。當然在政府，雖是意味著期盼不要有任何的疏失，但是各位國民在事變下的犯罪務必極力減少，也就是要充分注意不要讓犯罪行為有機可乘，這是很重要的。
一般的犯罪在事變爆發後雖然一時之間有減少，但是，在長期戰爭中卻有逐漸增加的傾向，這是否因為國民對於持久戰的心防有所鬆懈呢？這誠是無法忍受的遺憾。另外，反映在事變中的特殊犯罪，譬如說假裝應徵（入伍），在關係國防?金、出征軍人遺族救援等方面，打擊後方忠誠的詐欺、侵占等種惡劣的犯罪不少，對這些污損後方的惡劣犯罪，政府要進行徹底的取締方針。
又現代戰又稱為思想戰，對國民思想的傾向，務必要加以注意。尤其是反軍反戰的思想，取締間諜的行為，在今天不用說是必要的，政府特別是從高等警察的立場，對此尤應有周密的注意。又由於言論機關有這種強力性，對國民思想影響頗大之故，監督取締不得不更加慎重緊密。
今日的事變已進入長期建設劃時代的重大時期，正當國民精神總動員強化日益重要之際，無法消除後方的犯罪，誠屬遺憾，就防犯此等犯罪，有賴官民一致努力。
伴隨著對應持久戰物資動員計劃的實施，新經濟警察機構的整備，對違反各種經濟制度法令者加以取締，另一方面宣講右列諸法令的旨趣，徹底監視等之防犯措施，然而，國民若對於時局之認識與諸法令制度有理解的話，那麼就可以自行解決問題，這一點加以諒解，對惹起因違反而受處罰等之不名譽事態，也應該充分留意。
近一步就國民防空思想來說明。近代戰爭當然是會伴隨著空襲的威脅，我空軍空襲
中國軍事要衝加以蹂躪，讓抗日蔣政權無法在地上安住之前給予徹底的打擊，是人盡皆知的事，雖對我空軍的威力十分驚嘆，但是，僅依賴我空軍的威力是無法保衛國內之空防，如是空襲的慘狀彼我異地而處又該如何？如此考量讓人深感完備防空的重要性。
然而，防空設施非一朝一夕可成，在平常務必要有充分的準備。也就是防空的各種設施，以及防空思想的涵養、訓練一定要徹底。而防空由於是基於國民全面的自衛行為之故，這些設施在心裡應作自發性的整備，期盼政府在指導上沒有遺憾。而我防空設施還是極不充分，今後要急速地調查研究，以圖設備資財的整備是必要的。
正當長期建設第一年的年頭，國民要認識時局的真相，免除在戰場上將兵的後顧之憂，完成後方的任務，貫徹國民精神總動員的旨趣，無論今後（時局）如何的艱難、饋乏，都要忍耐，向聖戰目的達成而邁進，在成就新東亞建設歷史性的大業上，相信務期奉行聖恩。
（完）
正當迎接意識到東亞天地及今日新秩序的昭和十四年新春，拔除不淨，與全島各位一同遙拜東天，奉祝聖壽萬及草木繁盛。
回顧聖戰已有一年半，皇軍幾乎已將中國政治、經濟、軍事的重要據點大半佔領，這種的燦爛武力功勳，在世界戰爭史上綻放出不朽的光輝，在回顧我皇軍此一輝煌的戰果，想到創造這種輝煌戰果的忠勇將士置生死於度外的奮勇作戰，不禁時常內心湧出無限的感謝之念。
然而，更想起戰場的情況時，許多年輕同胞尊貴的生命在大陸失去，令人不能或忘，作為東亞和平建設的基石，至少這些犧牲是不能忘記的。回憶之時，吾人向英靈準備伸出雙手，繼承貫徹其遺志，深刻感受到務必要向聖戰目的達成邁進。
聖戰必須以戰勝為最終目的，但若以廣東、武漢之陷落認為聖戰已結束是絕對不行的。蔣（介石）還繼續以武力抗日，戰爭還一直持續著。然而戰爭一方面，迅速恢復佔領區的秩序，從戰禍之中務必努力傾注以達成英勇新東亞建設的大業，此一建設大業雖然必定是須長時間的，但是一定要加以完成，國民及其子孫存在這種的使命。
由於戰爭，大陸的秩序很明顯地被破壞，產業、交通、文化等諸機構被荼滅，戰禍遍地民眾失去家園，失去工作，飢寒交迫，病苦纏身，幸有我宣撫班的救恤，但也僅能維持如露水般的生命。給與他們安定的生活，要依靠中日兩國人民在東亞建立新的秩序，從進行聖戰的過程來看，這是東亞民族當然的歷史使命。
反過來看國內，在戰時之中，國民在後方的熱忱實感人熱淚。在出征軍人的激勵、傷患軍人的慰藉保護，更在其遺族的扶助、援護、慰藉上，舉國都能自覺自己的責任，日夜努力不懈，可說是讓人感激又感謝。
聖上陛下去年十月三日在宮中召集內閣總理大臣，在關係軍人援護上有優渥的處理，並賜下敕語，發下御內的公帑作為軍人援護之用，
至今國民仍記憶猶新。感謝政府奉體聖旨，即撥下資金設立軍人援護會，經裁示於十一月五日設立了軍人援護會，從此會的成立來看，我國的軍事援護事業得到了此一中樞團體，達到了此一事業的充實與體系的完備，吾人作為奉職在軍事援護之人，誠可說是可喜可賀。最近本島也設立了軍人援護會台灣本部及支部，在關於此一活動事業上，還望各位更加一層的協助及援助。
這次的聖戰雖是日本有史以來未曾有的大事變，但另一方面無疑地會促成我國運的大躍進。今日時局已達到長期建設的新階段，國民日益上軌道，各各堅定不移，子子孫孫在建設的基石上，有必要直接面對，更加一層警覺強固。這毋寧是吾人在日本有史以來最偉大、最輝煌的一頁上，紀錄下自己的生活行動。吾人玆應深思，不管私事，只以國家本位來思惟、行動，希望不斷地朝向被賦予吾人及吾人之子孫的歷史使命方向邁進。
以上，正當年頭，陳述贅詞以代問候新年。
繼承了織田信長的遺業，征服群雄統一海內的豐臣秀吉，這正是日本紀元二千二百五十年的天正十八年。應仁天皇以來一百二十餘年間的國內爭亂，到此完全平定。
豐臣秀吉是尾張中村的農家子地，少年時在松下之綱處任職，之後由於在織田信長處服務之故而未在學問上有所修學。但是，信長在正親町天皇永祿十一年派遣立入賴隆為大使，並下旨曰：「兩國的領地有一段時間未呈上目錄這條（法令），很慎重加以申命他們就自會遵從」，命領地加以回復，以期命令被遵奉，另在兩年後的永祿十二年下旨曰：「禁宮（建築）腐朽不堪」，為恐皇宮有荒廢情況，乃命日乘上人、村井民部丞，
在天龜二年費時三年整修紫宸殿、清殿、內侍所等，信長內心顧慮「其中怕修理（皇宮）之後，後人會沒有錢」，於是以米貸給京都的市民，已其利息充作宮中的費用。
天正十年正月，信長的臣上部大夫，以伊勢大神宮三百年來因整修而搬遷神祗之儀不能中斷之故，希望在當代以信長的意思加以整修，並以堀久太郎名義上報。伊勢神宮所以無法整修而遷移神祗，乃是因為缺乏營造的經費。信長詢問經費須要多少，得到的回答是一千貫即可，其他的以募捐來支付。信長在前一年營建八幡宮時，雖然說三百貫即可，可是實際上支出一千貫以上之故，非相當一千貫不可。為了不使市民、農民受苦，
先出三千貫，更說凡一切所需要的無論多少皆悉支出（但信長並沒有達成神宮營建的心願，其間還不幸引發本能寺之變）。有深厚尊崇皇室之念，秀吉也很尊敬皇室，他繼承了信長之志，由於完成了兩宮（皇宮、伊勢神宮）的營建，而恢復了每年因整修神宮而遷移神祗的制度。
秀吉又營建聚樂第，在天正十六年四月供後陽成天皇行幸之用。以禁宮、內院為始，供應皇族所需，即奉獻洛中的當地米、銀子所有一切。更與受領領地的公卿、皇族出家住持的寺院之前利田家、浮田秀家、德川家康等諸侯，訂定尊崇皇室的誓約。秀吉自己雖然不喜歡儒學及國學諸理，但是也能理解學問之本義。
秀吉統一天下的翌年，天正九年五月奧州的九戶政實又叛變。秀吉先是派遣伊達政宗、蒲生氏鄉加以討伐，同時更命豐臣秀次為總司令官，與德川家康
一同向奧州進軍討伐九戶政實，而平定了奧、羽二州。之後秀次拜訪了平泉的中尊寺，經鎌倉回到了京都，秀次喜愛書籍，當時曾命藤原秀衡將所獲得的平泉大藏經及金澤文庫藏書送來。高野山大藏經即是秀次取自平泉大藏經，德川家康在慶長十九年書寫縉紳家所藏的諸紀錄時，菊亭秀晴所贈的律令及日野唯心所贈的《侍中群要妙》，秀次所取得的是贈予菊亭及日野的金澤文庫本。根據《續本朝通鑑》及《林羅山文集》所說，足利學校第九世的三要（人名）在秀次從關東回到京都時，拿到足利學校的宋版《五經註疏》及狩野祐清筆下的聖像圖送給了秀次。後來在文祿四年七月，由於秀次被迫到高野山自殺，三要遂與秀次分開，德川家康命城昌茂（人名）將三要收押遣返足利學校。但是，三要後來為德川家康所重用。
秀吉命秀次及家康平定奧羽，由於全國統一，於是我國力得以向海外發展，九月二十四日征伐朝鮮令下，十二月將關白
（輔佐天皇之大臣）之職讓與秀次，其次在翌年文祿元年，派遣討伐軍到朝鮮，自己並赴肥前名護屋設置大本營。從秀吉從名護屋的陣中送給在京都的關白秀次的書信看來，他征伐朝鮮，是要征服朝鮮及明朝，明皇都遷至北京，後陽成天皇為了要統治北中國一帶，將日本的皇位給了皇子良仁親王，又再傳給皇弟和仁親王，正當明朝遷都北京，以普通行幸的儀式，秀次以所謂的中國關白職，有了大陸政策的大計劃之故，他認為朝鮮文字以我國的平假名來使用，也未必有什麼差異，有文才的人雖不必從軍，但是依人所諫來考量，派遣南禪寺的靈三、相國寺的承兌，東福寺的永哲三位僧侶，擔任筆談通信之事。然而由於秀吉征伐朝鮮，使得一字版即活版在我國流傳，印刷術的進步，對學問的振興頗有饒益。在近藤守重的右文故事中，載有慶長敕版錦繡段的跋曰：「一字鏤一梓，此棋布一版，印一紙，若僅改棋布，則渠祿亦不適用」
之故，較之此木活字，更可了解印刷之物。而寫有「此規模寧出朝鮮」者，此之刊行由於是慶長二年之事，無疑的木活字是作為征伐朝鮮的戰利品而傳入我國。活版既是在文祿五年利用蒙朮之刊行而記跋曰：「新刊一字版，此繡云云」。
毛利輝元於征伐朝鮮所擄獲而歸的書籍，雖然已有所敘述，但是在文祿之役所獲得的典籍也是不少。明治年間清國公使館的書記官，派駐在日本的楊守敬，對當時駐日的韓國公使，問到在朝鮮是否有古書之事，韓國公使回答在文祿之役被日軍拿走，已沒有剩下了，楊在《日本訪書志》中記下了這段話。
朝鮮李朝初期的學者梁誠之，向國王世祖奏請成立弘文館之事，記載在他的文集《訥齊集》中。其中敘述道：「前朝肅宗，始藏經籍。其圖書之文，一日高麗國十四葉辛已藏御書，大安建中靖國元年、大遼乾統元年。一日高麗國御藏書。
自肅宗至今三百六十年。印文如昨，文獻可考。今內藏萬卷書，多其時所藏而傳書」。其高麗朝時代有藏書印之書籍，現在於朝鮮殘存者是絕無僅有。然在我國安政年間，根據澀江道純、森立夫所著之《經籍訪古志》有北宋槧本說文正字、通典、姓解等印，收藏在紅葉山文庫及懷仙樓中。其中說文正字，現今雖歸德富蘇峰所藏，但是除此之外，在前田侯的紘經閣中收藏的北宋本重廣會史，也有這個藏書印。高麗朝以來朝鮮王室所秘藏的這些典籍，已不存於朝鮮，我日本內地有的話，我想必是文祿之役的戰利品。秀吉在征韓之役之際，命軍隊「在各地放火」，雖然軍紀嚴明禁止在沿途掠奪，但沒收敵營官有的財產，不僅是軍隊當然的行動，作為戰利品的書籍及活字，由於對我國文化有很大的助益，故也有行動。但是，征韓之役非戰利品的東西很少，例如慶尚北道海印寺大藏經的版木，從高麗朝以來至今，
完全被保存下來。大內義隆在求取朝鮮《朱子新詮》五經之時，也向朝鮮求取這個海印寺版的大藏經。東京郊外的增上寺，自德川時代以來印藏有海印寺版的大藏經。寺內正毅伯（人名）早年在任朝鮮總督時，以這個高麗朝以來海印寺的板木，印刷三部大藏經，一部放在東京帝國大學，一部寄贈在京都泉湧寺，一部留在總督府內。東京帝大這一部在關東大地震中焚毀，總督府的那一部，現在被收藏在京城帝大圖書館中。
依以上所見，秀吉之征伐朝鮮，不得不承認對我國的學問（研究）有很大的促進效果。雖然他總歸並非是用於從事自學，秀吉卻為高野山建立制度，雖說是為僧徒做學問之用，但說是為防止僧侶大動干戈的政策考量亦不為過。
作為道德問題的所謂國體觀念，說來是怎樣的呢？此在開頭就必須分辨清楚。所謂國體觀念的問題，是有關道德意識內容指導原理的問題。因此，這是與道德意識形成問題無關的問題，也就是關於道德意識（的問題）。這必定是善作為善，價值作為價值的精神態度，也就是作為良心之聲必須遵守的原理。唯在我國民精神中，基於國體觀念的生活而擁有良心之聲。就此，必須擁有善作為善的態度，擁有這個所謂的態度是必要的。吾人在關於意識內容，要採取一般性價值規範的立場，採取這種立場不外乎是歐洲的倫理學說。在一般的倫理學上，以所謂結果論的倫理學說，尤其在英國
發達的經驗學派之學說所主張者，是有關道德規範價值內容的規範。例如在功利主義中所說的是以最大多數的最大幸福為道德的價值規範。其意味著道德內容之價值規範原理是最大多數的最大幸福，同時道德的原理是從內容方面來加以規定。對此，德國理想主義派的倫理說加入了非常性的攻擊，從私人公平立場而言的話，無論如何是有其過失的。理想主義的倫理學說非難最大多數的最大幸福說，認為其根本是錯誤的，在形式上堅持一點到底，無視內容為何是不妥當的。然而，最大多數的最大幸福說其被完全採用作為倫理、道德的價值規範是合宜的嗎？其被認為不妥當之所以，乃是由於道德意識內容的決定原理是錯誤之故，
是原理的謬誤。因此，吾人以國體觀念作為基礎，為了決定道德生活內容的原理，這個主張是依據怎樣的論據，這一點的正當性務必要弄明白。這一點並非是直接吾人議論對手的理想主義倫理說，應該是英美經驗主義經驗派的倫理學。
就此，首先第一就必須弄明白我國體觀念為何？以國體觀念為基礎來說明道德，是會產生是否真的合於倫理學上理論的問題。也就是所謂的自律是唯一道德意識價值決定的規範雖是錯誤，但是，若不是自律性的態度，所謂道德也是出不來的，這一點是不錯的。而規範國體觀念，也就是在考量所謂道德意識內容，為了要取得自律性的道德態度，國體觀念本身作為規定道德意識內容的原理，必定是基於所謂正當、真理的信念。也就是所謂的自律，其從來僅作為學術上的用語，
基於真理是以真理為信念，其附與的價值就是自律的態度。故依照國體觀念來決定道德意識的內容，若是所謂真理信念的話，依國體觀念的道德，在形式上是自律性的，在內容上可以說是所謂國體性的。
唯作為康德的用語，康德在自律的意義，是有康德一流機械觀為背景，在這個場合，單單在善作為善的形式規定之外，雖然終究會轉移到個人主義的社會組織理想，但是，這一部份在倫理學說上，由於並非是真理所應使用的範圍，其處是有迫切區別的必要。因此，吾人基於國體觀念的道德，也就是為了要確立所謂國民精神的理論性，首先判明國體觀念本身是必要的。而此作為吾人道德意識的內容，也務必要達到所謂正當、適當、真理的認識。
就國體觀念的概念而言，在世界上有各式各樣的說法。
但是，吾人作為教育者，依照世上的議論是不能規定國體觀念的。在教育指導精神之處的敕語及詔書所顯示國體觀念的意義，是必須要加以考量的。而在這個敕語及詔書之中，所展示的國體觀念是很明確的，尤其是教育勒語有一段是提到「國體之精華」之故，這方面在此就加以省略不再詳述。此敕語之研究應該獨立研究。
吾人作為教育者應該注意，在我國雖然多年來說明國體本位的道德，但是，從世間來看，正如世評所說的，缺乏正確講授國體觀。又或從意義上來說的話，不得不有如此的遺憾。此事我多年從事有關國定修身書的編纂工作即時有所聞，也就是現在的修身書是無法清楚地說明國體觀念，這一點受到非難。然而，從實際編纂上的旨趣而言的話，是有要說明此一一續不絕的國體觀念的心情。不過，是否到處可見分歧呢？
正如大家所知道的，在國定修身書中，尤其是從兒童實踐教授這一點立場而言，國體觀念是力主所謂的忠孝。忠孝觀念的陶冶即是所謂國體觀念的陶冶，是有這樣的說法的。然而，忠孝觀念當然是基於我國體而起的，這是錯不了的，但是，國體觀念本身並不等於忠孝。此以敕語來解釋，所謂「此為我國體之精華」，在所謂「此」這個字的範圍，不獨是含有「我臣民克忠克孝」，還包括「我皇祖肇建皇宗國，樹德宏遠深厚」之意。也就是所謂國體真正泉源者，是萬世一系，是以世代樹德的皇室為中心的國家組織。然而，對於兒童由於是從「克忠克孝」這方面來教導，其根本處在我國體觀念卻被批評為不夠明確。
而對這個所謂的國體最簡明的御示之一，
我想是在一正天皇即位時的詔書。其中有「爾臣民世世相繼，忠實奉公，義則君臣情猶父子，以成萬邦無比之國體」。即是所謂萬邦無比之國體中心處所御示的是「義則君臣情猶父子」。也就是我國組織在君臣關係，義即君臣情如父子，以成所謂萬邦無比的國體中心概念。即是我國體的根本，不用說是基於天祖的詔勒，已奉戴天壤無窮之皇位。而繼承其天壤無窮皇位的天皇與臣民的關係，所說的是義則君臣情如父子這一點，此即我國體的本質，也就是君臣一體。以一家一族的情宜結合，而依萬世一系的天皇來做永遠統治的國家組織，此即必定是我國的中心。因此，在這個國體觀念之中，其從靜態方面來看，所謂全國是以統合一家一族為全體的社會組織為理想。換言之，家族性的國家、共同社會，即是我國體靜態方面的要件。
再者，其全體主義的家庭主義性國家集團，是依萬世一系的天皇所統治，這一種類的社會組織作為理想來實行，基於國體觀念處的道德意識內容的原理。
而在動態方面的原理，是在所謂奉行扶助天壤無窮的皇運這一點上。正如教育敕語所說的「以扶助天壤無窮之皇運」，這是統轄國民心得處的動態原理。也就是在吾人的社會組織中，目前要考慮選擇的，並非合於我國體的原理。我國自創建以來，是以天壤無窮為理念，由於是以永遠的生命為理想之故，應該是不抵觸眼前主義、享樂主義。在靜態的關係上，全國就像是一家一族，雖然是依所謂全體主義來受統治，而其全體在於獲得永遠的生命，永遠的生命必定是以理念、目的為行動，此處為我國體的動態原因。
從這一點在明治維新之初就作為國是思想，
能以「追求世界知識，大振皇基」這個御誓文條目中得到證明。假如為目前瞬間的安逸為貪，那又何苦追求所謂的世界知識呢？這是不必要的。然而，全體作為全體錯誤的場合，這也是全體主義。雖然皇國理想處是要獲得天壤無窮的生命，故作為獲得天壤無窮生命的手段，是必須要吸取全世界的文化。因此，解釋國民精神的東西，單就只取材過去古來得古老真理，以此直接作為國民精神價值原理是錯誤的。國民過去的歷史當然是要尊重，又尊重中吾人的意識若無意中受其影響，吾人的目標由於是永遠的生命，此在現在及未來若失去效力，假令在過去和現在雖然存在，此基於我國體處的道德意識內容之原理就沒有了，此即吾人的動態原理。但是若有其他的類似者，
他國的東西只是大雜匯，而未擁有永遠生命的人的合法性，或正如時代的推移，崇拜性地模仿西洋，是必須要相當慎重。無論何時何地牢記所謂扶助天壤無窮的皇運所擁有的永遠生命，此專為我國體觀念動態的原理。吸取所有世界的知識，就是這個意思。所以在五條御誓文中，求取世界知識的同時要大振皇基。在明治元年及二年左右，當時的文部省（教育部）在大學之規則書中，對求取知識做出解釋說「漢土西洋之學同為皇道之羽翼」。進一步來說，關於所謂漢土，是意味著儒教和忠孝倫理道德；關於所謂西洋的學問，是意味著實利實學，也這樣的大學規定出現。
總之，一方面在匯集所謂世界東西文化精粹的同時，另一方面很明白地展示必須依國典神典作為日本精神的中心。
此即基於我國體觀念，為了獲得永遠的生命，吸收世界文化皆不嫌遲。而選擇合於這個永遠的原理，是所謂扶持天壤無窮皇運的精神。此又必須體戴在天祖神敕中展現的皇位，換言之，作為靜態方面的條件有全體主義，而這個全體主義不單々是全體主義，也有基於所謂義則君臣情如父子這個條件的情宜性、家族性的全體主義。而作為動態的原理，擁有永遠的生命，必須依所謂天地皇道來指導吾人的道德價值內容，此即基於國體觀念的道德意識。─完─
昭和十四年
會員募集！
| 會費 | 通常會員 年貳圓 |
| 正會員 年五圓 | |
| 團體會 員年拾圓 |
新書介紹
高島米峰 老師著
佛法與世法
一冊一圓五十錢
東京市木鄉區動阪町三二七 春潮社（轉東京七○六一號）發行
四六版精裝三百頁
目錄概要
佛法篇──佛教大意、聖德皇太子、親鸞上人、聖德皇太子與親鸞上人、戰爭與僧侶、僧侶與信徒的家庭、日本之佛教、非僧非俗、無妻僧之缺乏、國定教科書之去除「釋迦」、對中國開教與佛教綜合大學、在滿洲的教化運動
世法篇──教育疑獄之審判、首都內暴力團檢舉之審判、上司法官之書、誤診殺人、預審制度廢止論、選舉法之改正、大選舉區制之實施、矯正風俗事業、公娼廢止之理論根據、活絡「守法週間」、禁酒禁菸之堅決實施、事變之新階段與國民之覺悟。
由於是迎接慶祝新年的正月，我等日本人所稱的古來福神，是所謂信仰崇境的七福神，他們是從中國印度傳來的神，是七位神祇。這七位神祇，雖被作為神在奉祀，但是由於佛緣深厚，調查其由來，就信仰這方面而言，很多佛教經典都有說到之故，在這個值得恭禧的正月，就來說說福之神七福神的故事，想來也可以早早地招福，作為祝賀的刊物之一，在正月號的本刊揭露，聊作補白之用。
所謂福之神的七福神，中國及印度是不知道的，在我日本國人之間世惠比須、大黑、毘沙門、辨天才、福祿壽、壽老人、布袋和尚七人，其中布袋和尚，藉由和尚的稱謂，知道雖然是佛門人物，但是卻成神，
另有一說，是將壽老人去除，加入吉祥天，此壽老人與福祿壽由於是同體異名，依每個人而多少有些差異，無論如何印度、中國、日本三國所傳的神仙集，作為這一類的神，是由何人所創，創意是如何產生，這一點就文獻及其他的考證，雖然依然不明，但是至少在德川時代以前就流行了。又其他與此類似的，雖有所謂六福神、八福神的說法，但是這並不為世人所認定，而特別僅就七這個數字，在《仁王般若經》的受持品這部經典中有「七難即滅，七福即生，萬姓安樂，帝王歡喜」的文字，這其中所根據者是很清楚的。
惠比須也稱惠比須天，是在七福神中的日本神仙，
只有這個神是日本的神仙，俗稱夷三郎，「夷」這個字讀作「惠比須」，其樣貌是頭戴被風吹折的黑帽子，身穿狩獵衣，手拿釣竿，腋下還夾著一條鯛魚。他是伊裝諾尊的第三個兒子，名叫姪子尊，姪子尊三歲時尚無法站立，乘船漂流在海上，船在攝津國今天的兵庫縣西邊的宮之浦，也就是漂流到西宮的海岸著陸，並座鎮其處，後為人奉祀，是今日西宮的惠比須神。另有一說是惠比須天名叫彥火々出見尊，又稱事代主之神，曾喚少彥尊名，渡海至常世國，而被附以夷之名。事代主之神喜愛釣魚，說彥火々出見尊捕獲鯛魚，結合了古代我文獻《古事記》等之故事，而附會西宮的惠比須神。與被戲稱為姪子大黑天，在我國古來商人之間，祭祀這兩個神，以祈求福德的風俗。
大黑稱做大黑天，是七福神之中最為人所熟知的福神，受歡迎的程度也是最多。此大黑天是印度傳來的神仙，梵名叫摩訶迦羅，
可以譯為，摩訶為大，迦羅為時之義，迦羅是實時，三摩耶為假時，二者譯為黑，見大黑天之名知其所以，大黑天作為神在這一世出現，從《大日經疏》卷十中載有叫茶吉尼的鬼一族，擁有自在的神力，半年前就知道人的死期，取其心臟而食之，修其法可得同樣的神力，見此情況的大日如來，以三世降伏的法力，將茶吉尼收服，化作假大黑天，在其面前示現無量的大黑天，身上塗滿灰站在曠野中，以此法術盡收服茶吉尼一族，到達這一目的後，乘空履水還復本處，臨去時追究茶吉尼的舊罪，由於他們到現在還吃很多人，大日如來要他，茶吉尼雖然被吃，但由於他本來是很慈悲與智慧的神仙，茶吉尼被吃但並未死，這只是一種方便，他們也全部被降伏，後來他們都被釋放，令他們今後不能再作吃人的壞事，茶吉尼答應了。從這個故事看來，大黑天的本身雖是大日如來，
但另有異說他是大自在天或堅牢地神。而大黑天的本質，由於存有深厚理趣，在《理趣釋》下卷說，所謂大黑天是大時之義，其時超越三世無所障礙，大為大日如來之義，無處不遍滿，此在大黑天所住，是諸天中最勝，其意是使大黑暗的本體不動，以表自性本有之覺體之故，這是趨近世俗的解釋，即使是穿著乞食的服裝，其心情也是清靜，這就是正覺的本體，這是以匹敵所謂凡夫身即正覺之本體，穿越三世遍十方的大日如來本體，化身假的大黑天，展現佛的本然，化益眾生而有歸處。
大日如來化身的大黑天，不僅被當作廚房之神、戰鬥之神而受崇拜，也是管理墳場的神，雖然是福神，但在另一面他也是具有這種神的本質。在仁王經說，大黑天住在墳間，摩訶是大的意思，迦羅是黑天之意，上一句是梵文，下一句是漢文，戰鬥之神擁有大神力保護人類，其所作勇猛，戰法皆勝之故，人如是祭祀此神，
必可增其威德，在《孔雀王經》說，在烏尼國首都東邊有一樹林，其林縱廣各一由旬，大黑天住在此處，與諸鬼神之種種眷屬，常在夜間林中遊行，林中有珍寶，其有大神力。所謂廚房之神，在《南海寄歸傳》中有記載，廚房為炊食之室，守護此處，以人間食事為第一，當然有兼有福神之意，其次，當時在印度各寺院的廚房中，皆安置供養此神，我日本國今天猶在廚房中有此祭祀的風俗，在通古今思想上，其也是在這條軌道上。在《寄歸傳》中說，西方的諸大寺院在廚房的旁邊柱子，或是倉庫的門前，以木雕的型態來祭祀，其高二尺或三尺，是神王形象，手拿大布袋，一腳垂到床腰之下，祭祀者常常以油擦拭之故，自然其像就呈現黑色。然而將香油塗滿身體是要消除邪熱，是印度一般的風俗，從密教所說的降伏惡魔之神的本義來看，由於黑色是降魔的色彩，塗油使尊像變黑，並非是這樣稱為大黑天，
而是黑色本來就與此神體相應。
作為福神的大黑天，雖是依照《佛說訶迦羅大黑天福德自在圓滿菩薩陀羅尼經》所說，但此到了後世，被認為是藏外文經，也就是其並非是佛說，而是後人所說，假使它是偽經，其作為後世的思想，是民間信仰風俗的泉源，即使是偽經也沒關係。此經所說的，所謂大福德遠滿自在的一個菩薩，其從前成就正等正覺，號大摩尼珠如來，其以自在業力來娑婆世界，稱為大黑天神。在其處天神告佛曰，我為給貧窮無福的一切眾生大福德，今現優婆塞形貌，其處佛說咒語，大黑天更向佛說，若有末法眾生為我受持曩莫三滿多•沒馱喃•吽•摩訶迦羅耶娑婆訶之陀羅尼神咒，雕刻我體五尺三尺至五寸之形像，置於伽藍，家內崇敬的話，我今後在七世之間，將派遣天女眷族八萬四千之福德神遊行十方，日中供養千人，又以各種珍果美酒供養我者，我將降下甘露，
若在未來惡世之中有諸貧窮人，聞此陀羅尼，我將降大摩尼寶珠，湧出無量之珍寶，這一問答產生了大黑天信仰的思想，今天在我國每家每戶，將大黑天作為福神在尊崇著。
大黑天的本質不用說當然只有一個，但其表現的形式，是以各種圖形及雕刻等，以相應之名附加上去，後來才有所謂六大黑種類的區別。首先從本願方面來看，有降魔大黑與施福大黑二種，降魔大黑呈憤怒相，施福大黑呈愛樂相，降魔施福畢竟是救護眾生、愛護眾生的目的之一，在我日本掌管降魔的是軍神大黑天，其他由於不知道之故，形像等反而從印度直接輸入，施福大黑流行在我日本各地，而逐漸帶有日本色彩，頭戴日本特有的黑帽子，腳踏在米袋上，民族的信仰與歷史的力量，打造成日本式的。軍神大黑展現胎藏曼陀羅，身體青黑色，頭髮如火焰般的逆立，臉部呈現憤怒形像，臉有三個面六條臂，
已骷髏瓔珞為冠，以蛇為鬘，前方左右手持橫劍，右手握頭髮提一人形，左次手捉住羊的兩隻角垂在空中，第三對左右手將漲開的象皮掛在背後，這是《理趣釋秘要鈔》所說的樣態。對此在日本所見到的大黑天姿態，是世俗所知的，戴頭巾，右手執小槌，左手背負囊袋，站在米袋上。小槌擊出，轉化成如意珠，背上的囊袋與腳下的米袋，由於是表示給眾生施福的無限財寶，這個典故據說是傳自不空三藏的弟子，嘉祥寺的神淨之「大黑天法」，文中說，我體五尺，縮小時二尺五寸，但不限於這一尺寸，皮膚黑色，頭冠黑帽，此亦全部黑色，垂掛著狩衣短裙，右手握拳，收右腰，左手持大袋，背在肩上，袋子的顏色為鼠色云云。在中國應該沒有黑帽狩衣之故，說是後世日本人偽造的，是很容易就可以想像。
腳踏米袋的大黑天姿態，是以日本人思想
描繪的所謂日本式大黑天，頭戴米袋的大黑天是印度傳來的形態，傳到了日本的米袋被取代成乘著蓮花，而稱為摩訶大黑，這是印度直傳的大黑天正系，是六大黑之一。蓮花是佛教的表徵，大黑天乘坐其上，其形態被認定具有印度佛教色彩。所謂六大黑，第一是比丘大黑，其本地是大摩尼珠如來，完全是僧人的姿態，右手持槌，左手拿劍；第二是摩訶迦羅大黑女，是大黑天的后妃，頭上戴有米袋。第三位是王子迦羅大黑，是大黑天的王子，右手持劍，左手拿三鉆；第四位是真陀大黑，掌管慈悲柔和的施福，左手拿真陀摩尼，真陀摩尼譯作如意寶珠；第五是夜叉大黑，掌管惡魔的降伏，右手持金剛輪；第六是摩迦羅大黑，是乘蓮花的正統大黑天。又稱為真言大黑。其自在降伏惡魔，以救度眾生為本願，在《真言鈔》中有記載。
在我國的民俗傳說中有叫作大己貴尊的大黑天，這不過是沒有任何經典根據的胡謅，這個民俗傳說認為，
第一是大己貴尊背著布袋，因海難到達今之鳥取縣氣多崎的故事，在我國古文獻的《古事記》中有記載，偶然與背著米的大黑天產生聯想；第二名尊，一名大國主神，因為大黑與大國發音相近；第三大國主神在須盞鳴尊的允許下，受到大黑天差遣的老鼠之保護，並被救了一命，與傳說的故事結合起來，由於他們有這樣的因緣，而產生這樣的思想。另外大黑天在日本各地被祭祀，在高野山與日光兩地還奉祀著名叫走大黑的大黑天，是格外的有名。我國習俗之一是在廚房奉祀大黑天，中世紀以降，寺院齋堂的中央柱稱作大黑柱，隱居寺院的女人被稱為大黑，最後連僧人的妻女也被稱為大黑，都是由此產生的。
大黑天的故事很長，這裡就來談談其他的七福神，惠比須天已經講過
，這就先講毘沙門天。毘沙門天與廣目、持國、增長三天合稱四天王，毘沙門天是其中最有名的，其他三天並不為人知。作為七福之一，受到我國人尊敬信仰，又這個毘沙門天是十二天之一，為北方的守護神，本名叫作吠室羅摩拏，譯為多羅或種々聞，在《法華經義疏》中載曰：「恒護如來道場聞法，故名多聞」，又叫作多聞天。在《燈指圖緣經》中說到：「城中有一長者，其家巨富，庫藏盈溢，如毘沙門」，他是北方的守護神，同時也是作為施福之神受人崇敬。其身著甲冑，左手捧塔，右手執寶棒，有八兄弟，從大神話時代開始與吉祥天有關聯並結為夫妻，就像是觀喜天有雙身的毘沙門像。傳說在唐朝天寶年間，正當西番、大石、唐居三國兵力包圍西京之際，不空三藏受唐玄宗之詔請，誦仁王密語，在城東北三十里之地，忽然出現毘沙門天兵，在雲霧之間鼓躁，在敵軍潰走的同時，出現了一隻金色鼠將敵的弓箭咬斷使其無法使用，終於贏得大勝，從此以後各國的城樓都安置有毘沙門天之像，
到了後世就成為武道神受人尊敬。在我日本，傳說興教大師在大和國奈良縣的至賀山，從毘沙門受寶珠，又大楠公幼名叫多聞丸，深切信仰毘沙門天。接下來就談談所有女性皆知的辨財天故事。辨才天簡稱辨天，梵名叫作薩羅薩伐底，譯為美音天或妙音天，是掌管智慧福德之神，供養辨才天，傳說可以得到智慧與財福之故，後來就寫成辨「財」天，這是錯誤的。辨才天世俗上認為是女性，圖畫都是畫成女性，實際上是男是女並不清楚。在《大日經疏》五中寫道：「辨才天在北置妃」之故，雖然被認為是男性，但在同一部經的卷十又說：「妙音為男天，大辨為后」，而《大隨求經》中即很清楚地說其為大辨才天女，概以女性方面居多，在《景勝王經》第八卷說，辨才天是炎磨王的妹妹。而在同一部經的「大辨才天女品」記載禮拜辨才天的以德，必定成就增長福智種種功德無疑，「若求財可得多財，求名得名，求出離得解脫」。
最後一句可得知是具有宗教性、佛教性的本質，在印度辨才天是通流水之義，將流動的河水神格化，而被作為河之女神受人崇拜。另有一說，她是大梵天的妃子，給眾人幸福，象徵多子多孫，在日本多奉祀在河水邊，是七福神中唯一的女性，今天還是以琵琶作表徵。其形像有兩種，一是八臂手持種種器具，《最勝經》曰，以高山之頂為住所，葺茅造庵，結軟草為衣，常翹一足，常持八臂而自莊嚴，儀容端正如滿月故，可謂女性中絕世之美人。其以二臂立左膝，戴白肉色寶冠彈琵琶，為音樂之神，乾達婆神亦其類，乾達婆神對奏樂器，辨才天以柔軟言語歌詠讚歎，諸人喜悅。在日本聖武天皇時代，最早就在近江國的滋賀縣琵琶湖上的竹生島上奉祀，平經正鄉（人名）來詣，在神前彈奏琵琶，其靈感的傳說被紀錄下來。而也有一名叫宇賀神的故五穀神倉稻魂附會的辨才天被寫成辨財天，結果還出示叫「己成金」的護身符。
福祿壽傳說是在北宋嘉祐年間，出現在中國的道士南極老星的化身，或說是合福星、祿星、壽星三星的一個神仙，其身邊配有龜與鶴，是作慶祝的表象。短身長頭，留著白茫茫的美髯，柺杖頭結一經卷，白鶴為伴，經中傳說記錄人類的壽命，古來是作為延壽與德的神被信仰著。所謂壽老人是指普通的老人攜一手杖有玄鹿為伴，其與福祿壽同為中國的傳說，其中鹿與祿發音相似之故，而配有鹿。玄鹿的壽命可達二千歲，在《錦字箋》上說：「鹿壽千歲為蒼，更（加）五百歲為白，更五百歲為玄，人若食玄鹿之肉，得保壽二千歲」，此壽老人與福祿壽為同體異名之故，所以以吉祥天代替。
布袋和尚為中國唐代人，傳說是四明人氏，其家世不祥。身體甚為肥胖，常露胸，持杖負袋，手持軍扇作僧侶形像，
號長汀子或布袋，常開懷伴群童，彼隨村童嬉戲，入聚落處乞食，得後放之背中布袋中。嘗臥雪中，身上無雪，時人視為一奇，人之吉凶占之悉中，明日晴雨卜之如神。自稱彌勒菩薩化身，梁貞明二年三月於明州奉化岳林寺下之磐石禪坐，偈曰：「彌勒真彌勒，分身百千億，時時示時人，時人自不識」後泊然入寂，諸人在其初滅後，知為散聖而造其像奉祀。我日本在足利氏末葉，而合其他神仙為七福神之一，其背布袋，肥胖從容的態度，以喜悅和平的樣貌作為福神而受人尊崇。
這裡已將七福神的來由弄清楚，七福神中惠比須天是純日本的神，大黑天、毘沙門天、辨才天三神是通過佛教由印度傳來，福祿壽、壽老人及布袋和尚，乃是中國的傳說，在宋代是以佛、道的面貌傳入。這至少是室町時代以後的事，以上總概括七種神，
作為七福神的信仰，雖說是七福神的信仰，還是有嚴格的區別，前四神是信仰，後三神是觀賞的。也就是惠比須天是西宮蛭子神；大黑天是比叡山的三面大黑；毘沙門天在鞍馬寺；辨才天被奉祀在竹生島，雖世上最有名，但其他諸國的靈山寺院被作為本尊信仰者甚少，然而，其他像福祿壽、壽老人或布袋和尚，不僅作為神有廣大的信仰，被雕刻在器物上也受人歡迎。而七福神的圖像，自古以來係由狩野派畫師所繪，其中說來是以狩野松榮之筆最有名。這七福神在文祿年間之前就已廣泛流行，德川家康在天海僧正的進言下，委請狩野家來描繪，這據說是七福神信仰的起源，但是說最初是天海僧正促成還是值得懷疑的。無論如何，佛緣深厚的七福神，由於是指授德之神，述說其在正月慶祝的意義，以明其功德。（完）
| 金 額 | 何年分 | 會員別 | 會員名 | |
| 一金貳圓也 | 十三年 | 通常 | 黃靜德 | 京都市 |
| 同 | 同 | 同 | 林文章 | 斗南庄 |
| 同 | 十四年 | 同 | 楊木生 | 北埔庄 |
| 同 | 同 | 同 | 張樹林 | 南投庄街 |
| 同 | 十三年 | 同 | 吳阿標 | 楊梅庄 |
| 同 | 同 | 同 | 膨 顏 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 李常定 | 平鎮庄 |
| 同 | 同 | 同 | 劉金標 | 楊梅庄 |
| 同 | 同 | 同 | 黃妙勝 | 溪湖庄 |
| 一金五圓也 | 同 | 正會 | 廖富淵 | 二崙庄 |
| 同 | 同 | 同 | 陳錫周 | 三峽庄 |
| 同 | 同 | 同 | 陳春柳 | 同 |
| 一金拾圓也 | 同 | 團體 | 德化堂洪 池 | 臺南市 |
| 同 | 同 | 同 | 中和堂孫心源 | 臺北市 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 鐘秀英 | 中壢街 |
| 同 | 同 | 同 | 林春福 | 北屯庄 |
| 同 | 十四年 | 同 | 洪 生 | 基隆市 |
| 同 | 同 | 同 | 曾丁來 | 龍潭庄 |
| 同 | 十三年 | 同 | 陳阿朝 | 神岡庄 |
| 一金壹圓也 | 同 | 同 | 涂鼎煌 | 二林街 |
| 同 | 同 | 同 | 黃佛緣 | 埔里街 |
| 一金貳圓也 | 十四年 | 同 | 何阿楓 | 北投庄 |
| 同 | 同 | 同 | 蘇啟盛 | 高樹庄 |
同志同心別後何 往來不懈舊情多
如今一晝逢招宴 可想生平兩露波
一卷殘書寄酒杯 無心執筆吏人回
先生不問知多少 改籠新詩繼後才
世界自有歷史以來，舉行奢華的宴會，說來在羅馬的全盛時期，主要是在十六世紀的法國與義大利等國。
中國也有所謂「酒池肉林」的故事，殷紂王等之過份的行為而轟動流傳，然而，因為沉溺於奢華與享樂而使得國力衰微，這也是人盡皆知之事。
而在十六世紀當時的義大利宴會上就流傳這樣的風氣，首先是主客一同聚在餐桌邊，享受山珍海味，不久結束後在所謂的休息時間，讓人心神蕩漾的美妙音樂開始響起，接著在大器皿之上裝著六尺以上壯觀的大鮪魚，由七、八歲的美少年捧在腰間，在豎琴的伴奏下，不斷地送到大餐桌上來，賓客則猶如置身夢境而拍手喝采。接著拿出放在這一夜的主要來賓前的銀製的刀子，將鮪魚的肚子切開。
鮪魚早已預先撒下了數百元一盎司的高貴香水，使其沒有任何腥味。
當看到被切開鮪魚肚子中的東西，並非是腸子也非胃袋，而是一群可愛的鳩鳥。眾多的鳩鳥從鮪魚的肚子突然一下子飛了出來，而就在鳩鳥其中的一隻腳上，綁了令人炫目的寶石，另外一隻腳則結著欲將寶石贈與者之名片。
而來賓則激動地站立著，忘我地左來右往，熱鬧地在屋裡追逐鳩鳥。
追到腳上緞著自己名片的鳩鳥，是令人高興的幸運之兆，若捉到他人的鳩鳥，將其交給名片上的人也是樂趣。
與這些寶石一起送給來賓的，主人在當晚還會贈送禮物，啤酒、藍寶石、真珠，其價值為何？揭示價值不貲，這給人的感覺是否很棒呢？
房州布留川町有一個男人具有千手觀音菩薩這個珍奇的綽號，
他的本名鶴山熊二不為人知，反而是千手千眼觀音菩薩之名無人不知、無人不曉。
這位男士並非是他有八隻手，而是他可以做任何人所做的任何事，他人就如綽號千手千眼觀音菩薩一點也不錯。鶴山熊二先生是承繼先祖職業的百姓，在自己的愛好中他還學習裁縫，在農閑或夜間他還兼作布襪販賣，他的太太另外還做豆腐，在盛暑的時候還經營冰店，冬天的時候則做牛肉小賣及粉汁。而他有兒子一人為伙伴，在每年春、秋兩季養蠶，所收穫的蠶繭量可售五十貫錢，除此之外，在距離家一公里左右的山田上種有二反步（田地計量單位）的橘子，從秋天到冬天滿園盡是橘子。由於是種植上的好手，在種植時節，熊二先生皆是各方歡迎的人物，他的圍棋也是有段的，在歌謠作曲方面也被評為行家。其他用三弦琴伴奏來唱浪花節（歌名）也都在行，自談自唱與伙伴們可以共同演出。由於他有演藝上的愛好，時常借村裡的俱樂部作趣味演出。這樣的熊二先生，今年五十八歲通漢學，
在附近教導年輕人四書及文章軌範。作漢詩、作俳句而贏得專家的美名。另外，他還是書法專家，附近商店的看板，大抵都是熊二先生所揮毫的。像熊二先生全能的人是很少的，這位好爺爺總是笑嘻嘻，從不與任何人結怨。
他這種多才多藝的好爺爺，被奉為千手觀音菩薩的綽號是實至名歸。最後不能忘記的是，兼這麼多職業的熊二先生，只有太太及兒子一共三人，幾乎沒有增加人手。他的本業是農夫，種植五、六反的水田，每年秋收有四十俵位的收穫。他驚人的精力，可謂是多能者。
全村出動搜查仍無法判斷死因不明的屍體，有三個無意中發現一位有啞口毛病的人，頗有嫌疑，在藤澤部落，在無口之松處的啞口松藏吸引了警察的來到，有些意外的松藏也知道了，在懷疑之中藉由對話來判斷。
「你會說話嗎？」
這位啞者所注視的司法主任在雀躍之餘仍然嚴肅地調查著，松藏振筆急書地筆談著，以補其說話語詞之不足，從而揭開他坎坷的身世。
松藏自懂事以來，與父親二人住在與人全無交涉往來的山中，松藏的父親過著隱遁的生活，而一些頗為深刻的事情，對松藏而言卻不利於口，唯顏色合於其心。從松藏自身的體驗而言，所謂的人類，是其所知的物，在他十歲的時候，父親悲慘的樣子，在幼小的心靈裡是十分同情的，松藏大談特談，心裡發誓在父親死後，也就是在他三十歲時出到有人居住的地方，大約有二十年了，如今好不容易可以聽懂詞句，唯顏色合於其心是與昔日相同。
「如今已經將不為人知的身世秘密說清了，事實上是要調查一些事，希望你可以解答。」「由於我在此處只有十餘日，外面的事故
雖應該無法全部判斷，但我仍有判斷之道。在樹林裡住著許多的白頭翁，然而其中已有三批鳥從俊風山的山麓飛來此地，至今仍在鳴叫，由於是山林火災將牠們的巢燒掉了，你們可以全面地從這方面去搜查。這個時候必有山林火災，如果如我所言，我也幾度看到屍體，這應該沒有什麼不可思議的。我知道尤其是這種鳥，在三、四里之前嗅到死臭的東西就會發出啼叫聲…。」
根據松藏所言，調查了俊風山麓，發現五、六天前就發生了森林火災，因此，這個不可思議的人就被釋放了。之後經過了二、三個月到了昭和三年的秋天，松藏漂然不知何處去了。
「啊！糟了，大家都到外面來看囉！」
在太平洋浪拍打的牡鹿半島寂靜的小村，大家正在準備夜間捕魚的工作，
家家戶戶都正在吃晚飯。
當下看到了風雲變色的人吃驚地大叫，漁夫們丟下筷子都跑到戶外來了。
「怎麼了？怎麼了？」
「看看那個海面吧！」
原來它們所看到的海面上，正湧起奇怪的黑雲，逐漸地將天空蓋住。
有經驗的漁夫們都認為，這是暴風雨要來的前兆，並非是夢境，都感到意外之餘全都嚇得目瞪口呆。就在頃看之間，黑雲猛烈地將天空遮蔽住了，就在思考是否四週會變成黑暗一片時，頭上發出了令人恐怖的聲響，有東西從空中掉了下來。
是雨？是雪？是雨雪？是冰雹？
不！是像青白光短劍的東西，下了一陣後突然就停止了，天空不久又完全放晴了。
彷彿從夢境醒來的感覺，當看到四週的情況時，映入漁夫們眼裡的東西讓人感到意外。屋頂、馬路、腳下所有的，
村子裡全都被鰯魚所淹沒。所降下並非是短劍，而下了一場鰯魚之雨。
「真是不可思議！」
「這到底是怎麼一回事呢？」
這是未曾見聞過的奇蹟，漁夫們你一言我一語地熱鬧轟轟開始討論這件事。
這是被鯨魚追趕的一大群鰯魚，大量地集中在一起，正當魚群互相推擠動彈不得的時候，突然之間暴風來襲，氣流在增減之間變成旋風，鰯魚一大群被捲到空中時，風向急速改變，鰯魚於是被捲落到陸地上了。
耶魯大學的強克博士，由於是生理解剖的專家，總有一、二具研究用的屍體放在家中。
有一天晚上，在靠近桌子的地方有，他聽到有聲音出現。
「那是什麼？」
那種聲音好像是腳步聲，「是誰？」博士問到，不久門被打開，
帶著一股血腥臭味的黑影跑了進來。突然火滅了，黑影慢慢地靠近博士，突然──
「先生！」
「你是？」博士嚇了一跳，之後就平復了。
「我是死刑犯！」
「啊！」
「是今天才運來的死刑犯，由被縊殺時並沒有被繩子徹底勒緊，不久又回過氣來了，先生！請你幫助我！」
死刑犯用冰冷的手抱住博士的手說著，而博士不斷地在發抖。
「請幫助我！」
二次請求之聲，博士也逐漸鎮定了，點了火一看，這位死刑犯是一位不超過二十歲的年青人。聽了很多死刑犯的事情，對其所犯的罪過十分同情，但無論如何，這位對手是位死刑犯。
「這要如何是好？」
博士內心有些迷惑，他以「窮鳥入懷，獵師不射」的譬喻，毅然決然地決定幫助他。
博士趁著家人還未發覺之際，脫下死刑犯的白色衣服，將自己的東西送給他，並贈給他若干旅費，而死囚則穿著博士助理的衣服消失在街道中。這樣就過了十二年。
博士因為工作的關係來到阿姆斯特丹，一天被一位紳士叫住，並延請至家中招待，這位紳士是阿姆斯特丹有名的實業家。紳士流著淚握著博士的手說：
「我就是十二年前被你所救的那個死刑犯。」
大正十四年五月某日，在宮城縣氣仙沼警察署管區內的Ｋ村，一夜之中一連發生四次縱火事件，場所都是廁所或小木屋。其中廁所兩間全毀，其他的半毀。這一村落是距離警察署所在地七里的山間，
雖然要搜查犯人頗為不便，但是在這一間被縱火廁所，有一家人的女兒名叫齊藤春子（化名當時十九歲）被檢舉為嫌疑犯。春子被最初發現者看到出現在四次火災現場，且她對搜查警察隊懷有畏懼的態度，行動因而受到懷疑，於是被當作嫌疑犯接受調查，她也逐一自白陳述罪狀。第一次縱火的那一天──她在黎明前做了非常多奇怪的夢，夢中看到自己的枕邊有白星與紅星，連續兩天降下，最後這些星進入自己的口中，一夢醒來，不知為什麼覺得噁心，於是就走到廁所準備嘔吐。她從前一天就開始約束自己，她一邊忍耐這難過的氣氛，從早上起就帶著便當在附近的原野上去摘艾草，直到下午二點左右才回家。回家後內心還是感到噁心，作了短暫的休息，下午四時左右來到廁所，在廁所看見一位穿著紅色法衣的僧侶站在那邊，對她再三命令在此處放火，於是心裡想要放火，
便回家到廚房拿了火柴來，在廁所的角落堆積木材點火後就回家了。回家後看到廁所的火愈來愈大，想是發生了大事，於是連呼「火災了！火災了！」並與附近的人一同努力滅火。火勢漸滅時，中那位穿著紅色法衣的僧侶又再度出現在她的面前，並伴著她往東邊約相隔十間房舍的鄰家廁所而去，僧人又命令她在此處放火，她與先前一樣，又在廁所的角落堆紙屑放火。不久，先前那位穿紅色法衣的僧又出現，引導她到前方相間二十間的鄰居的某祠堂內，她在參拜之後，僧人又命令她在這裡放火，她仍像前面的情況一樣，放了火之後就回家了。不久，這位穿紅衣的僧人又出現，這一次是引導她到離家東方相隔三十間房的一處農家小木屋前，又命令她在這裡放火，她就在木小屋內的柴木堆放處放火後回家。縱火當時她的心裡，完全是夢境中所見的情況，事情的是非善惡或結果如何，無非是在一個念頭中。
「到處野鴨群聚，現在是萬事齊備了。」
在岸和田地方，明治初年左右產生了以野鴨作為結婚儀式的風俗。在某一富豪之家，由於少主人數日之後要舉行婚禮，於是派遣管家到泉州孝子之山，委託平常從事這一行的獵師。
「這是小事一件，只要在此稍待片刻，我就可馬上生擒回來…。」
正好在家的獵師，接受了委託，手上拿著網子就從山中出發。
只剩管家在熊熊燃燒的圍爐邊上啜飲著熱茶，獵師的太太則在一旁哺乳，兩人一邊閒聊，一邊等獵師回來。
不久嬰兒安穩地睡著了，時間一刻一刻地過，他們持續地聊著，談著有些膩了開始打哈欠，管家也開始覺得無聊了。
「能捕捉得到嗎？」
「沒問題！一定能捉到的。」
這種多餘的耽心突然湧進管家的心中，不久，溫暖燃燒的木片讓人覺得無聊，管家不知不覺打起盹來了。
「現在補到一隻了！」
突然間獵師太太大聲地叫起來，突然驚醒的管家露出非常不悅的表情。
「妳在說什麼？」
「現在已經捉到一隻了，所以才不由得大叫起來。」
「妳不是在開玩笑吧！在這裡怎麼可能判斷山裡的情形呢？」管家認為只是獵師太太作夢所見。
「這很難解釋，經過長年的測試沒有一次是例外的…，這實在是我偶然中發現的，先生出外打獵，我留在家裡，安睡的嬰兒有時候會突然身體顫抖，這個時候經過仔細的調查，正好是山中捕獲獵物的時刻。由於經過幾次的測試都絲毫不差，現在嬰兒又顫抖了，這必定又告訴我是補到獵物了。」
獵師的太太說的極為認真，但是管家認為嬰兒的顫抖不過是極平常之事，他只是把她的話當作是笑話來看。這時候嬰兒又顫抖起來了。
「啊！捕到兩隻了！」
獵師的太太得意地笑了起來，這次管家很清楚地看到了嬰兒的顫抖。很認真地在說明捕獲獵物預知的獵師太太，全然不知這氣氛有些令人恐懼。
嬰兒一連顫抖了五次。
「今天共捕獵了五隻，一定會提五隻回來的！」
就在獵師的太太話說完不久，大門嘩啦一聲打開了，獵師朝氣蓬勃地回來了，而他手上拿的，就正如他太太所預言的，正好是五隻野鴨。看到這種情況的管家，毛骨悚然地冷汗從頭上流下。
探查非洲食人族的琪可太太隨同先生，在蠻荒探險中雇用了一台計程車。這一台計程車，實際上是一個女土人。此女土人的背上緞著一個椅子，也就是非馬力的人力計程車。乘著她來回四百里到食人國的各個角落，這種坐乘著，開計程車的女土人，體力不是很驚人嗎？
世界最強最大的老鷹，位於洛奇山中令人生畏的禿鷹，曾奪去無數的人命。
美國有一叫福西勒的青年，定下了自己加入此一強敵（禿鷹）與之為友的計劃，於是他不聽友人的忠告，單身進入禁閉的深山之中，數年間與禿鷹在樹上共寢，禿鷹從不歡迎他替牠養育幼鷹，到最後變成親如兄弟，禿鷹非常景仰這位好像是慈父的青年，據說都為他準備食物，
這就像是阿拉伯的天方夜譚一樣。
從現在算起這幾乎是二十年前的事了，巢鴨監獄有一個重刑犯被發入監。這位重刑犯主要是在千葉埼玉地方以強盜、殺人為業，他的作風是以鐵絲將受害人綁住，再來進行他的強盜、殺人工作，因此在地方上凡聽到鐵絲強盜之名，大人、小孩都會不寒而慄。
他被護送到巢鴨監獄，看著左右的戒護說：「我馬上就會逃走，你們給我一個好的號碼吧！」他傍若無人地振振有詞，其充滿惡意的態度，不得不讓人憎惡。他大約是在十二月中左右入監，隔天典獄長巡視獄所，站在鐵絲大盜的牢房前，看守的人悄悄地說：「他就是鐵絲強盜！」典獄長稍微看了一下牢房，就連這樣的強盜，
前天晚上突然受了風寒，也要在地板上發抖的。典獄長看到這種情況後說：
「你是受了風寒而發抖，真是可憐，你就面對太陽坐吧！」
本原獄中規定平常務必朝向一定的方向正坐，即使陽光射入，也不能隨便移動坐位。現在鐵絲強盜牢房的一角，由於有溫暖的冬陽投入，典獄長允許他曬太陽。在一旁看守的人揮一揮手說：
「他曾說要越獄，千萬不能疏忽。」
典獄長說：「好了！讓他先溫暖吧！」典獄長說完話救走了，始終在一旁傾聽的強盜，向典獄長的背影膜拜，不久即對守衛人員問曰：
「剛才那個人是誰？」
「他就是這所監獄的典獄長」
強盜充滿感激的說：「多麼慈愛的典獄長啊！
我活到現在，即使是家鄉、家人、親戚、知己，從沒有任何一個跟我說過這麼溫馨的話。他這番溫暖的話語，讓我又重新活過來，我已經決定不再越獄。是否讓我在他的面前逐一地交代罪狀，以接受應受的刑罰。」於是他毫不隱諱地交代全部罪狀，勇敢地接受了死刑。
穿著銀色印花綢衣，曾出入銀座酒館的人，一定有過一、二次看到一位留著「長鬍子」但娃娃臉的人，他始終帶著微笑，看他時他都在喝酒。他一年四季都穿著具現代感的漂亮銀色印花綢衣，他並不以這寒酸的服裝為恥，無論是晴天，他都會在人行道上卡啦喀啦地跳著踢踏舞，大家見之也都不以為怪。
他有一次與著名的評論家室伏高信、同樣是評論家的慶大教授村松正俊，以及達達派藝術家（Dadaist）[這-言+十]潤先生等同桌在酒館裡。但是他即使在這種一流的酒館裡，他所點的菜也只是是鹽、胡椒、生蔥與生胡瓜等這些東西，他愉快地吃著並笑嘻地喝著酒，時而說出極為出色的天才語言，在座者一心傾聽。
室伏與松村傾聽著他所發出的難以理解的議論。
「可惜！真是可惜！任由就這樣，實在是學界的損失，務必要提出博士論文！」
室伏及朋友一同勸告他，他不認為自己是學者，而且他對於博士根本沒有念頭。很瀟灑地走出了銀座，剎那間喝個大醉，飄然而去。
由於平常就很窮，在日照強烈的盛夏也不戴帽子，穿著厚衣服揮汗如雨也處之泰然。
「這樣身體會受不了，這個給你吧！」朋友實在看不過去，向他提供意見。
「這樣很好，這樣很好！」說完他破顏一笑，道了謝，
雖然窮困，他亦不曾從友人處強要什麼。
但他並非是沒有錢，時常在雜誌上發表研究論文賺取稿費，有了錢他就去喝酒，或是接濟有困難的朋友。
七、八年前在慶大理財科就讀之際，為了專心研究哲學家斯迪爾耐爾，在信州松本市的望族出生家中，在拿了六千元之後被逐出家庭，他更令人吃驚的是，他把這些錢全部換成五元的紙幣，並將錢裝在污穢的手提包裡，然後飄然地在銀座出現。只要看到乞丐或貧困的人，他就將錢撒給他們，六千元在一瞬間就消失了。他雖然年青，但爾來幾許星霜，他也成為銀座的老人了。
他是誰？
他是日本斯迪爾耐爾在日本唯一的弟子，偉大的隱者百瀨二郎先生。
他像孩子般的熱情，喜愛花草、研究哲學，他美麗性格
的一面仍被傳頌著。
安積艮齋是個醜男，由於兩度娶妻兩度拋棄，到江戶奮發圖強，日夜精進，雖然最後成為大學者，但在其床邊仍掛著昔日妻子的肖像。
「這是什麼用意？」有人問
「假如一開始我愛妻子愛的很深的話，我就不會有今天的地位，她的確是我的恩人，為什麼要忘掉她呢？」艮齋認真地說。
「咄！是誰這麼無禮！」其聲如雷，令在作者臉色難看。
「其他的演講就躲在簾子中，這是怎麼回事！這是雪潭（和尚）的講座就不能。不要垂簾聽法，
若不將簾子拿走，老衲就不講了」作這種怒斥機鋒峻峭的是不畏權貴的雪潭和尚。垂簾聽法的是犬山侯，應犬山侯之請而來說法的雪潭和尚，這是在犬山瑞泉寺講《臨清錄》時發生的事。
在座者驚訝地以為發生了什麼事，雖令人捏把冷汗，但犬山侯亦是賢明之士，十分佩服和尚的骨氣，親自賠禮道謝而去。
雪潭從孝明天皇獲賜真如奴禪師的勒號，是近世的名僧，明治六年七十三歲時遷化。
新井白石有一次向河村瑞軒說到自己半生的苦境。「我至今決定一死，實際上已經有七次了！」瑞軒笑著說：「決死何難？唯死即止，要在死地決生才難。卿非決死而是決生。」
這是發生在明治十四、五年左右，朝鮮一處窮鄉僻壤的真實故事。當時沒有電信、電話，也是沒有鐵路的時代。大日本公使館在京城，領事館在仁川與元山兩地，而公使館與領事館之間的連絡，都是依專人而行。由於情況如此，京城的日本公使館以一日本小使充作交通連絡，而往返於仁川──京城間與京城──元山間。
有一年冬天，這位小使攜帶公文要趕赴元山領事館，完成工作後踏上歸途，到達現今京元線高山車站附近的山路，這邊的山路與今天走過的路不一樣，樹木蒼翠茂盛，是虎狼出沒處，自身感到有些毛骨悚然。
然而這裡是小使時常往返之處，他並不特別耽心，只是加緊腳步趕路。這一整天都是陰天，偏巧又碰到下雪，
整個樹、山上、山坡、小路，突然之間已被白皚皚的雪蓋住，化為了銀色世界。
小使折起一根樹幹做柺杖，費心地在凹地及積雪堆積的路上行走，由於走岔了路，反而朝岩山的方向走去，當他暫停在思考方向時，不知從何處傳來一種奇怪動物的叫聲，是否是曾經聽到過的幼虎聲音呢？心中充滿了好奇，於是就朝發聲的方向走去。但卻不見有岔路，只得攀爬橫在前方的岩石，辛苦地爬著，終於看到發出聲音的所在，正前方有一個巨大的岩窟，是人跡很難靠近的一個地方。
仔細一看，在岩窟的入口發現了一隻像貓一般大的動物。大體上這個岩窟的構造是很難接近，如果從其所啼叫，這像貓般大的動物，毫無疑問的，牠是一隻幼虎，大膽的小使很快地鼓起勇氣，捉起幼虎放入自己的懷中。幼虎因為寒冷不堪而啼叫不止，
不可思議的是一放入懷中，牠就不再啼叫了。
不久，小使已經找不到來時的小徑，大概思考了方向，走出去十五、六步想了想，從後方傳來不知什麼叫聲，當他回頭一看，一隻大老虎疾風迅雷地怒號著追了上來。見到這一情景的小使非常害怕，一時之間茫然不知所措，原本就大膽毫氣的小使，情急之間改變方向，千鈞一髮之間看到附近有棵大樹，如猿猴一般很快地爬了上去。如果小使再慢五秒鐘，必定被這追趕而來的老虎咬死。當小使爬上樹木時，小使的腳離虎口僅一尺左右。
喘了一口氣的小使，在樹上一看，正好自己的腰卡在兩枝樹幹分岔之間，他很高興地坐在上面，氣定神閑地看著樹下的猛虎。
老虎怒號不止一次、二次，瞋目張牙，時而咆哮欲上樹木，時而在樹下徘徊，或啃在樹幹睥睨樹上，其狀淒慘。另一方面，
在小使懷中的幼虎聽到樹下咆哮的聲音，也開始啼叫，不停地動想要從懷中鑽出來。小使用衣服蓋住幼虎並撫摸牠，雖然是要防止幼虎鑽出來，但幼虎時而啼叫出聲，聽到這個啼聲的母虎，亦加狂怒不安，在樹上的小使儘量不出聲，安靜地以待情況變化。
經過一段時間，老虎的憤怒到了極點，在連續咆哮後有些疲倦，加上太陽即將下山，不可思議的是咆哮、怒號也稍微緩和了。而就在這時候，就連大膽的小使，心裡也感到恐懼，假如樹下老虎一連幾日守在那裡，想要以身幸免是不可能的。
太陽快下山，肚子也漸漸餓起來了，加上寒氣吹拂，樹下猛虎以身體在摩擦樹幹，時而眼露兇光，使得淒慘的氣氛更加深沉。
夜晚逐漸來臨了。樹下的老虎突然靜了下來，小使心裡很懷疑，
雖然留神樹下的情況，但是真的一點聲音也沒有，小使向下爬了一點看，老虎真的沒有動靜，雖然如此也疏忽不得，忍耐一下等天亮再說。太陽從東邊升起了，小使注視著樹下，自己在樹上，還有一斷距離看著老虎的前肢向前伸，後肢在地上一動也不動。
這時候仍要忍耐，採取冷靜沈著態度的小使，靜靜地爬到老虎的正上方，仔細看看老虎的表情，再灑泡尿試試看。無論怎樣試，老虎都沒有任何感覺，牠真的死了，鼓起渾身的勇氣慢慢地爬下樹來，這下更可以確定老虎死了。老虎的表情是兩眼張的太太的，顯然是憂憤而死。
這隻老虎之死，使得母愛的結晶變得極度忿怒，而多少有些精神異常，由於過於激烈的跳躍，引發心臟破裂，而成坐踞狀，死後變得僵直。
大膽豪氣的小使也不得不顯得有些木然，
使一時之心捉住幼虎突然失去母愛，使其變成孤兒，這說來也是可憐，於是就想取出母虎皮連同幼虎帶回馴養。小使從樹間眺望前方的山谷間，看見有炊煙升起，於是他就跑到村落，雇請人來幫忙，將母虎皮剝了下來，連同幼虎一同帶回京城。
京城的日本人很稱讚這個大膽小使的行為，且這個真實的故事還穿插著許多奇蹟流傳至今。
在和歌山市橋田町的一個地方，一個叫做鳥清的大鳥店，店主是村上清太郎及兒子豐房兩人，他們就是被戲稱為「吹笛捕飛鳥的名人」。他們的祖先原是住在越後的豪族，在戰國時代為武田所滅而四處流浪，以打獵為生，有一次被德川家宣看中，而隨其入紀州到和歌山來，爾來長期住在餌差町，是以提供主君所預之獵物的家族，因為這樣的關係，其所使用吹笛捕鳥之術，事實上是同族秘傳的絕技。
其方法是，首先要選擇一個適當的地方，在離地三尺高的地方放置一張網子，在鳥群飛來時要先確認帶頭鳥，並直接以直徑約一寸、長一尺、寬一寸的紙粘在鍍金物上，投向帶頭鳥的眼前，這鍍金物所粘的紙會發出神似老鷹拍動翅膀的聲音，在間不容髮之際馬上吹起口中的小笛子，由於笛聲很像是警告同伴危險的啼叫聲，小鳥們嚇得紛紛仰天而視，好像是在無我的夢中，警告信號落到地上，而笛聲則告知左、右方，小鳥們知道意思就開始移動，不久就盡入網中了。而這種「鍍金物」與吹笛的方法雖是對鳥的一種吹眠術，但也要依當天的天候風向而定，是要斟酌的一種極難秘法，當然所捕獲的小鳥，多的時候一小時可以有三百隻。這種獵法在其家族又叫「追鳥」，應用在驅除害蟲也有相同的效果。
在相州逗子町山下有一間倉庫，主人是綽號念佛源兵衛，由於是極為慈悲深切的人，實在與他作為商人的身份不合，因為家裡是世代以開當鋪為生，所以他也就沒辦法必須繼承祖業。有一天夜裡因為有事，源兵衛與管家清吉一起拿著燈籠往倉庫來，應該是不會有人的地方，卻在倉庫深處的暗處看到一個白色東西在動。「清吉！那個大的白色東西是什麼？」嚇得渾身發抖的清吉也發現了。「啊！看它動來動去的樣子，好像是人…。」
「這就奇怪了，提燈籠去看看吧！」源兵衛拿下清吉手上的燈籠，忍住害怕慢慢地向白色物靠近，很意外地發現是一位三、四歲的小女孩，在寒冷的冬夜僅以一件白布裹身，緊緊地抱著典當物，發著抖在哭泣，啊！主僕兩人再次吃了一驚，問曰：「妳…妳是誰家的孩子？」
不可思議的是，剛才在他們兩人面前顫抖哭泣的小女孩，突然之間就消失了。嚇得全身發抖的源兵衛，半句話也說不出來，突然提著燈籠從倉庫狂奔出來。「啊！啊！」發出慘叫的管家接著也從倉庫飛奔出來，兩人臉色蒼白的就像是死人一般。「到底發生了什麼事？」
聽到風聲的家人不停地追問，二人閉口不言，只說沒事，什麼話也不說。天亮了，有人咚咚地敲著門。「喔！這麼早就有客人。」童僕喃喃自語。把門打開一看，是一位要來典當東西名叫松岡的人，在寒冬中只穿一件夏天的襯衫，手裡拿著印有文字的外衣，流著淚站在那裡。「一大清早，真是抱歉！麻煩你拿給我小孩子的綿衣」並拿出僅有的錢說。源兵衛對昨夜的事還心有餘悸，但是看到客人的要求，又不得不去倉庫將抵押品拿來，這要如何是好？
昨夜不可思議的小女孩哭聲猶在，今天就有人來拿典當物，源兵衛愈想愈害怕，又驚又急地從倉庫跑了出來。「很突兀地想問你一件事，你家昨天是不是發生了什麼事呢？」聽到這話的松岡略為吃驚，流著淚說：「唉！事實上昨天晚上，我的三歲小女孩病死了。很慚愧的事，由於生活上的不如意，連小孩子可愛的衣服也拿來典當。昨晚早就有病的孩子受了風寒，病情更加惡化，拿了一塊布包著她的身體，我夫妻二人雖抱著她取暖，但還是因為太冷，她還是痛苦的死去了。我想至少將典當在這裡的綿衣贖回，她就不會有遺憾了。今天早上，賣掉我跟內人所穿的衣服，至少讓她的身體有衣服可以穿著，這麼一大早來打擾，真是抱歉！」
「啊！昨天晚上就是這個小女孩啊！」源兵衛忘了昨夜的恐懼，把小孩的衣服
及松岡典當在這裡的東西全部無條件還回，為表哀悼還送了一百元的奠儀金。「無論如何，說到有罪，是在當鋪的老闆！」因為發生這樣的事，在十五天中他不違背念佛源兵衛之名，將典當者全部叫來，將倉庫中的抵押品，全部無條件奉還，並結束了世世代代所從事的典當業。
說起細字，若是普通視力可以看得見的，就不叫細字了。在米粒上寫日本假名六個，漢字三百五、六十個字可以辨識的，這就不是普通人的雙眼看的見的，不過以放大鏡來看，其鮮明的程度就像是普通大小的字，而這筆勢巧妙，不管誰看到都會嚇一跳，驚訝這寫細字的名人。他就是東京府北多摩郡中町郵局局長芹澤治郎先生的長男秀行先生，是一位今年三十一歲的青年，為什麼他會從事這寫細字的工作呢？原來他患有深厚近視，
不戴眼鏡就寸步難行，但是在寫字的時候，一拿起筆就很有精神，於是寫字就成為他的癖好，很自然就寫東西，雖然他自己不認為字很小，但是字實在太小，這就使他更感興趣，他自製如牙籤般細的筆，盡量來練習寫細字，其中以鑷子將米粒挾住，用左手握好，寫下前面所說的六百字，不過，文字有左有右是自由書寫的形式。
大阪府的衛生課裡有一位被稱為「殺鼠劑神野先生」的捕鼠名人，他被稱為「殺鼠劑」，其捕鼠的技巧是天下一流的，他不僅可以根據老鼠的叫聲判斷老鼠的雌雄、大小，加上他嗅覺敏銳，視力跟考察力都十分好，還可以很快地找到老鼠巢穴的通路，而他應用澀川派柔道來捕捉老鼠更是奇特。
我去年春天四月，在大阪港某公司的倉庫，很榮幸地拜見了神野先生的奇技。這一天，神野先生帶領二、三名部下，先是在倉庫內外來回小心查探，一找到通往老鼠巢穴的通路就將其封閉，最後留一條通路，他在其他被封閉的道路上燃燒硫黃，硫黃的臭味如瓦斯不斷地往鼠巢送。這種硫黃瓦斯如果人聞到也是無法忍受的。老鼠聞到硫黃，以為發生了驚天動地的大災難，很慌張地四處逃竄，但由於沒出口，只得來回徬徨，而其中呼吸是益加困難，這時候見計行事的神野先生，於是打開一個出口，脫掉上衣說：「要是靠近我就宰了它！」好整以暇地等待著，找到出路的老鼠「吱吱」地全部奔出，神野先生見狀一邊發出「嗚嗚」的吆喝聲，一邊很快地「啪啪」將老鼠摔在地上，不斷摔、丟，一隻也不讓它跑掉，被丟出來的老鼠每一隻都死了，連「吱吱」叫都來不及。
真是無比的痛快，充滿了戰鬥力。「已經沒有了！」不久神野先生並未有對誰說，就有人把老鼠其中起來。「來數數看吧…。」有好事者就用手數著，總共大約三百八十幾隻，而所花費的時間僅三十幾分鐘。
「那個耍猴的人還沒來，今年是怎麼一回事？」
這種傳言，不知何時在村人的口中傳著。每年正月一到，一定會來秩父村巡迴表演直到三月的耍猴人，是非常受村民歡迎的人物，而他所養的猴子也十分伶俐之故，所以大都非常喜歡，春天一到大家都在期待，今年正月十五過了，正月都快結束了，還是沒有看到耍猴人的身影，每個人都覺得有些不可思議
傳言不知不覺地消失了，到了人人忙於養蠶的四月末，大宮警察署的松浦巡查，
奉命勤務前往信州的警察署出差，今天他到達了信州與武洲境內的十文字山谷，好不容易登上高上的巡查，正靠在路旁的樹下休息，突然間從樹上爬下一隻猴子，雖然被嚇了一跳，但牠並不傷害人，只是看了看，不久猴子上前握住巡查的雙手，好像有事要告訴他。
巡查覺得不可思議，猴子一邊拉著巡查的褲角，一邊指著山谷的方向。巡查好奇心使然，就像猴子指的方向看下去，發現在幾層樹枝遮蓋之中有一白色物體。由於猴子不斷地指著，巡查仔細一看，發現這是一具人的屍體，由於經過一段時間，已經化為一堆白骨。巡查有些驚訝，在四週來回查看，發現了一個好像行李的東西，檢查之後，這是巡查曾經看過，也就是耍猴人的東西。
「但是他是這具屍體，糟了！」正要思考的時候，猴子又拉著他的褲角，像是又要指引什麼似的，巡查就跟在猴子後面，果然在一個燒炭的小屋內看到一個男人。這個男人突然看到巡查來非常驚訝，然而讓他更驚訝的是巡查後面那隻猴子，這男人臉色愈見蒼白。
巡查的腦子裡，這時候突然閃過一個念頭。「你殺了耍猴人！」在巡查大喝之下，這個燒炭男直言無諱地自白了其罪狀。
這個男人去年春天，因為有事到信州的川上去，在回途中有了預感，於是走到路旁的茂密林中，一爬上山谷，突然發現耍猴人卸下行李，坐在樹蔭下休息，並專心地數著所賺來的錢，猴子在一旁也顯得很高興，看到這情況的燒炭男子，於是起了惡心，從背後以毛巾將耍猴人絞殺，搶走了錢，並把他的屍體踢下山谷，到今天已有一年，以為神不知鬼不覺。可是萬沒想到，這隻猴子畜生一直放在心上，不料行蹤被猴子發現，運數已盡。
猴子看見這個男人被銬上手銬，不斷地向巡查低頭作禮之後就不知去向了。
這是距今三十年前左右，發生在秩父十文字山谷的真實故事。
「喂！有看到第二組的人嗎？」
「沒有看到，事實上他們在前面，真是不可思議！」
明治三十一年春，在北海道旭川附近的中別川架設鐵橋，在工程中使用的水泥，必須由一哩之外運來。有手推車三台，一台由六個人押送，這一天從早上開始，大家就使勁的押送，在一哩之間穿梭來回，可是是沒有看到第二組的台車。
「奇怪了！」在疑問中，第三組的人找來找去，回報覺得不可思議。
「啊！一定出事了！」很快地向事務所報告，調查報告說，第二組的人預謀，將台車推入水泥模板中，人也逃走了。
同年秋天，工程無事落成了，二、三天後舉行通車儀式，十月中旬，有一個照相館在鐵橋上照相，回家後進行沖洗，但鐵橋的影像非常不清楚。
「光線十分充足，怎樣…。」邊嘖嘖稱奇邊將底片放入定影劑中，不久取出來，透過紅玻璃一看，被嚇得仰倒在地。
在模糊的鐵橋前面，雖然是模糊不清，可是有人在，有六個男工人。
照相館老板臉色蒼白地跑到警察局，這消息一傳開，就成為新聞「炒作題裁」，報導就誇大了。結果，半年前發生的工人逃跑事件，事實上不是逃走，是誤墜入水泥模板中，雖然嚴格的工頭知道這件事，仍繼續趕工，
就把他們當作逃跑來看。
警察很快地找到了當時負責的工頭來協助調查。
「反正把他們撈起來也於事無補，就任由他去了。」由於工頭的自白，案件被轉到札幌法院，在判決中工頭翻供，結果由於只是一張底片，證據不足而被判無罪。
當時把這個消息傳開的照相館，大家都學他到中別川的鐵橋去攝影，但是除了鐵橋之外，也沒照到近似幽靈的東西。
| 臺北市下奎府町二ノ二四 | 黃玉泉 |
| 同 御成町三ノ二 | 葉榮田 |
| 新莊郡五股庄凌雲禪寺 | 沈本圓 |
| 新竹郡新埔庄香心堂 | 陳貞城 |
| 臺中市敷島町五ノ一七 | 林德林 |
| 周未廣町八ノ六 何清科方 | 林玠宗 |
| 同 下橋子頭二三九 | 林澄坡 |
| 彰化郡大竹庄牛稠子一五三 | 林 石 |
| 臺南市開山町二ノ五一 | 辛西淮 |
| 虎尾郡虎尾街二四 | 黃老樣 |
| 岡山郡阿蓮庄超峰寺 | 林永定 |
| 臺北市有明町保安佛堂 | 蘇遠 辰光 |
| 同 大龍峒町三七二龍華堂 | 陳達妙 |
| 同 保安宮 | 蔡志爭 |
| 同 大橋町三ノ一二八 | 陳成芬 |
| 同 太平町四ノ三一 | 高錦妙 |
| 同 二ノ五○精工社 | 蘇平三 |
| 同 宮前町八八 | 高 立 |
| 同 三四二 | 顏仁德 |
| 同 濱町四ノ四 | 張加來 |
| 同 綠町一ノ二 | 林煶灶 |
| 同 龍山寺 | 李達祐 |
| 同 | 張志西 |
| 同 入船町新興宮 | 葉榮本 |
| 基隆市觀音町慈雲寺 | 陳盛雲 |
| 臺北市水道町寶藏寺 | 陳普壽 |
| 同 宮前町四三三 | 楊明機 |
| 基隆市觀音町九五 | 許 南 |
| 同 明治町三ノ六○ | 劉普人 |
| 同 旭町一ノ二二 | 楊 仙 |
| 同 元町福德廟 | 江德文 |
| 同 仙洞町六仙洞岩 | 洪 生 |
| 同 M003125;葉町六騰瑞齋堂 | 李清水 |
| 同 義重町三丁目久寶寺 | 計良 淨一 |
| 同 觀音町三四 | 徐 水 |
| 基隆郡瑞芳庄大竿林二一二 | 蘇林氏換 |
| 同 三一五 | 曾 泉 |
| 同 | 江阿妹 |
| 同 三一七 | 林 玉 |
| 同 | 蘇玉山 |
| 同 九分一五六 | 蘇 盛 |
| 同 一五九 | 呂送田 |
| 同 一六四 | 黃港池 |
| 同 三一四 | 盧氏阿腰 |
| 同 焿子寮三三 | 劉祈求 |
| 同 一五九 | 簡添登 |
| 同 一六三 | 莊旺進 |
| 同 一六五 | 周鏞金 |
| 同 三一二 | 呂玉壽 |
| 同 | 呂文貴 |
| 同 三一七 | 高祿鬆 |
| 同 | 蔡 戇 |
| 同 | 溫水發 |
| 同 | 黃正順 |
| 同 金瓜石二 | 簡氏鑾 |
| 同 三一 | 林辛發 |
| 同 四八 | 王 賢 |
| 同 水湳洞二 | 陳阿和 |
| 同 | 尤阿賀 |
| 同 猴硐二 | 高安平 |
| 同 龍潭堵一一七 | 黃番薯 |
| 同 大竿林三一七 | 陳世清 |
| 同 七堵庄八堵南九五 | 劉新樹 |
| 同 暖々一○○ | 陳有土 |
| 同 貢寮庄雞母崩三七四 | 林石虎 |
| 宜蘭街乾門一○一 | 吳焰灶 |
| 同 | 李金波 |
| 羅東街浮崙振昌堂 | 陳茂雲 |
| 七星郡北投庄法藏寺 | 林通法 |
| 同 善光寺 | 中野 全能 |
| 同 佛教中和堂 | 何阿楓 |
| 同 十八分淨蓮院 | 林德進 |
| 同 士林街拔子埔二八五 | 何炳輝 |
| 同 猴硐四草山佛堂 | 陳氏粉茸 |
| 淡水街樹梅坑五○六 | 林天助 |
| 淡水郡三芝庄大片頭 | 楊根旺 |
| 同 埔頭三八 | 盧根德 |
| 新莊郡五股庄凌雲禪寺 | 王仁妙 |
| 海山郡板橋街二九○ | 曾達果 |
| 同 一二 | 呂石崇 |
| 同 新埔四一五 | 江登基 |
| 同 三峽庄中街三五 | 陳沈氏愈 |
| 七星郡士林街湳雅四二 | 蘇春木 |
| 同 德行村二 | 劉金水 |
| 同 福德洋舊街六二 | 林進貴 |
| 同 北投庄北投五五○ | 高墀榮 |
| 新竹市北門町一七九 | 曾 目 |
| 同 三○六紫霞堂 | 葉氏瑞蓮 |
| 同 樹林頭一二四敬善堂 | 李清源 |
| 同 一四二 | 李氏善治 |
| 同 赤土崎翠壁岩 | 王進發 |
| 同 崙子二六一 | 陳 柱 |
| 同 客雅六一九 | 林氏明然 |
| 新竹郡新埔庄大坪箭竹窩一四五 | 謝林財 |
| 同 九芎湖一四二 | 黃阿串 |
| 同 三聖宮 | 劉德全 |
| 同 石頭坑一六三 | 范金城 |
| 同 二四一 | 何義明 |
| 同 關西庄下三屯一一二 | 魏阿和 |
| 同 湖口庄湖口二二四 | 劉阿統 |
| 同 三二八 | 吳振灶 |
| 同 四○五 | 吳木清 |
| 同 舊港庄馬麟厝五八 | 曾東海 |
| 同 香山庄青草湖靈隱寺 | 鄭保真 |
| 大溪郡大溪街下田心子六也堂 | 江阿九 |
| 同 新南街一○五 | 簡元川 |
| 同 烏塗窟四二四 | 吳慧蓮 |
| 同 印心堂 | 葉慧機 |
| 同 龍潭庄銅鑼圈五五一 | 曾丁來 |
| 同 龍潭二四二 | 羅阿漢 |
| 桃園街武陵五 | 本山 直枝 |
| 同 埔子指元堂 | 楊生長 |
| 桃園郡八塊庄霄裡保安藥舖 | 盧 祥 |
| 同 蘆竹庄南崁下二三五 | 張阿母 |
| 同 羊稠坑 | 潘石頭 |
| 苗栗郡頭屋庄二岡坪一二四 | 林傳富 |
| 竹南郡南庄獅山勸化堂 | 林進真 |
| 同 | 陳榮盛 |
| 同 田尾二四二 | 彭阿妹 |
| 竹東郡峨眉庄萬佛庵 | 黃氏達清 |
| 同 六寮九九 | 羅德心 |
| 同 北埔庄五指山杜君堂 | 楊木生 |
| 同 水磜子寶蓮堂 | 陳如淨 |
| 同 番婆坑一五三 | 林春發 |
| 同 東布樹排一一 | 姜崇衛 |
| 同 一六八 | 徐陳氏奔妹 |
| 同 峨眉庄藤坪海會庵 | 謝氏達關 |
| 同 竹東街圓崠子師善堂 | 詹昭河 |
| 同 | 彭維漢 |
| 同 二五二 | 羅阿煌 |
| 同 橫山庄南河一五三 | 盧氏長妹 |
| 同 芎林庄上山六四 | 林阿磜 |
| 同 寶山庄種福堂 | 傅氏梅英 |
| 中壢街興南二二七 | 李阿石 |
| 同 舊社一九六 | 劉清雲 |
| 同 一九五 | 許送來 |
| 中壢郡楊梅庄楊梅七七 | 彭文城 |
| 同 六九 | 吳阿標 |
| 同 二一五 | 劉金標 |
| 同 伯公岡驛前 | 賴慶城 |
| 同 草湳坡心九 | 宋阿煥 |
| 同 水流東一四一 | 彭 顏 |
| 同 老坑一二三 | 李千紅 |
| 同 新屋庄新屋一四五 | 楊阿杉 |
| 同 北勢二一三 | 范姜利貞 |
| 同 一五一 | 張世蘭 |
| 同 觀音庄上大堀造福堂 | 卓光明 |
| 同 一一○南海岩 | 卓宏明 |
| 同 新屋庄崁頭厝下庄子一二五 | 沈財能 |
| 同 一六 | 張立順 |
| 同 後湖一七六 | 邱 宗 |
| 同 平鎮庄湧光堂 | 李常定 |
| 同 | 黃雪凝 |
| 同 新屋庄北勢二二三 | 黃新山 |
| 同 東勢字甲頭厝一八七 | 吳益兆 |
| 同 中壢街興南二一五 | 鐘李起 |
| 同 楊梅庄伯公崗 | 徐島石海 |
| 同 觀音庄三座厝六五 | 張慶麟 |
| 同 新坡派出所前 | 卓齊帝 |
| 大湖郡大湖庄大湖法雲寺 | 戴氏美 |
| 同 | 李世傑 |
| 同 | 黃氏甘妹 |
| 同 南湖庄南湖一九七 | 徐阿沐 |
| 同 五七石雲庵 | 徐氏運妹 |
| 臺中市橘町四ノ三 | 鄭松筠 |
| 同 敷島町佛教會 | 羅妙廣 |
| 同 下橋子頭一七 | 何寶琦 |
| 同 梅枝町六 | 陳舉增 |
| 同 三五 | 林吉泉 |
| 同 八四 | 顏生傅 |
| 同 新高町一一七 | 江添旺 |
| 同 有明町四ノ七 | 李日蘭 |
| 同 後龍子一一一 | 塗阿松 |
| 同 若松町寶善堂 | 賴達善 |
| 同 五ノ二醬油工場 | 夏 俊 |
| 同 | 徐 僖 |
| 同 東勢子八八 | 林王氏寶 |
| 同 慈航院 | 林氏阿粧 |
| 同 | 林氏招治 |
| 彰化市南郭四九六 | 林氏錦 |
| 彰化郡鹿港街大有口四○ | 魏 從 |
| 同 芬園庄同安寮六六三 | 許 撰 |
| 同 鹿港街和興三二二 | 施端輝 |
| 東勢郡東勢街新伯公保安堂 | 黃阿添 |
| 同 大茅埔慈善堂 | 何阿習 |
| 豐原街豐原五五七 | 楊旺瑞 |
| 同 六六六 | 邱玉漢 |
| 同 五七○ | 陳金水 |
| 同 一三 | 李元傳 |
| 同 大湳四九○ | 陳瑞禮 |
| 同 上南坑二五六 | 徐樂章 |
| 同 四五一 | 王 丁 |
| 同 下南坑三九○ | 張萬枝 |
| 同 三九一 | 張順東 |
| 豐原郡神岡庄後寮三七三 | 林枝芳 |
| 同 後壁厝一七九 | 陳阿朝 |
| 同 三角子慈德堂 | 呂 溪 |
| 同 內埔庄屯子腳三 | 余 萬 |
| 同 三八五 | 朱炎煌 |
| 同 後里二七二 | 朱 牛 |
| 同 潭子庄校栗林一○七 | 呂坤霖 |
| 同 大雜庄下員林四八慈雲堂 | 林金水 |
| 同 花眉一○三 | 陳生南 |
| 同 馬岡厝一二三 | 張氏蘇 |
| 同 下員林二 | 張朝琴 |
| 同 楓樹腳一四九 | 陳元清 |
| 大屯郡西屯庄水堀頭三六七 | 黃財棟 |
| 同 西屯一一三 | 陳德旺 |
| 同 南屯庄南屯二○二 | 張景周 |
| 同 北屯庄水汴頭四二 | 林春福 |
| 同 霧峰庄天禮堂 | 王氏妙香 |
| 同 烏日庄朥[月*胥]三二○ | 吳 慶 |
| 同 學田 | 陳權利 |
| 同 北屯庄賴厝廍二二七 | 廖清松 |
| 員林街水源地彌陀岩 | 莊氏達戒 |
| 同 東山七六九 | 石再福 |
| 同 溝皂二二六 | 張紹桓 |
| 員林郡永靖庄永靖五八 | 黃秋榮 |
| 同 二水庄一二○ | 李頌德 |
| 同 大丘園一四九 | 陳 勇 |
| 同 田中庄田中二五七 | 張梁伴 |
| 同 社頭庄舊社一八五 | 蕭俊村 |
| 員林街員林五五四 | 黃 野 |
| 員林郡溪湖街三塊厝三三六 | 張 炎 |
| 同 四六九 | 陳金木 |
| 同 四七一 | 陳存義 |
| 同 四七三 | 陳金鐘 |
| 同 頂寮八一八 | 黃 別 |
| 同 田中央七二七 | 黃玉現 |
| 同 埔鹽庄崙子腳四四七 | 顏老貨 |
| 同 水尾二七一 | 施 益 |
| 同 三七四 | 施清奇 |
| 同 廍子四三九 | 陳 返 |
| 北斗郡二林庄二林四九八 | 林娘坤 |
| 同 二二六 | 劉琳水 |
| 同 犁頭厝二五二 | 陳鼎傳 |
| 同 五五九 | 徐帝貴 |
| 同 沙山庄路上厝二四三 | 謝清場 |
| 同 竹塘庄面前厝二九一 | 徐鼎煌 |
| 同 | 黎阿冉 |
| 同 三一六 | 蔡丁財 |
| 同 萬興庄柳子溝二三八 | 陳清泉 |
| 同 大城庄大城四八○ | 王 番 |
| 大甲街大甲五一三 | 張丁貴 |
| 同 | 王江濤 |
| 同 庄尾四四 | 何 清 |
| 同 橫圳三一 | 張火秋 |
| 同 頂山腳金華堂 | 葉有成 |
| 同 大甲媽祖宮 | 王長財 |
| 同 下山腳六○ | 陳 漢 |
| 同 日南一一六 | 林天生 |
| 同 一五○ | 葉 園 |
| 清水街清水六五 | 蔡火爐 |
| 同 西勢三七九 | 王清良 |
| 同 下湳子一一○ | 趙 溪 |
| 大甲郡外埔庄鐵砧山德合堂 | 鄭青山 |
| 同 沙鹿庄聯合運送店 | 楊啟明 |
| 同 沙鹿二四二 | 顏 央 |
| 南投街南投一四六 | 張樹林 |
| 同 四五九 | 莊 燈 |
| 同 小半山四九 | 許大朝 |
| 同 茄苳腳三七 | 張壽和 |
| 南投郡中寮庄鄉親寮一四五 | 張秋水 |
| 同 三一九 | 楊杉發 |
| 同 五六七 | 羅亨水 |
| 同 後寮一九九 | 張木火 |
| 同 五六五 | 陳阿龍 |
| 同 七○二 | 徐阿旺 |
| 同 七一○ | 陳火炎 |
| 同 七一八 | 張 榮 |
| 同 七二三 | 黃 來 |
| 同 二重溪一○八 | 溫 運 |
| 同 名間庄濁水一五七 | 董 木 |
| 同 伕龍堂 | 董 輝 |
| 同 | 吳啟章 |
| 同 草屯街五八一 | 郭 圳 |
| 同 三○八 | 李三頂 |
| 同 新庄九三○ | 周知高 |
| 同 北投埔六二六 | 陳 雜 |
| 同 新庄六七五 | 江友義 |
| 竹山庄竹山媽祖宮 | 林長炎 |
| 同 一二二 | 曾永坤 |
| 同 三八九 | 謝耀宗 |
| 同 德山岩 | 洪達超 |
| 同 社寮二六六 | 陳 王 |
| 同 埔心子一八 | 劉坤田 |
| 同 竹山二六九 | |
| 同 東埔蚋四四九 | 劉龍池 |
| 同 社寮二八八 | 賴 南 |
| 同 後埔子三○九 | 張合順 |
| 同 三四三 | 莊秋金 |
| 竹山郡鹿谷庄車輄寮一八 | 劉 智 |
| 同 龜子頭二五○ | 陳義純 |
| 能高郡埔里街枇杷城七二九 | 廖木生 |
| 同 大湳四三六 | 周進亨 |
| 同 茄苳腳三六 | 劉家開 |
| 同 五九 | 蕭 昌 |
| 同 水頭一○○八 | 黃佛緣 |
| 同 大肚城七九三 | 陳阿龍 |
| 同 六五六 | 戴清標 |
| 同 九七三 | 張德旺 |
| 同 | 潘德川 |
| 同 一○四一 | 洪 連 |
| 同 鳥牛欄五六 | 潘致忠 |
| 同 小埔社一九二 | 王阿添 |
| 同 茄苳腳四九 | 柯鳥連 |
| 同 國姓庄墘溝奉善堂 | 劉春鵬 |
| 同 龜子頭明善堂 | 林阿妹 |
| 同 北山坑石門村一四三 | 羅維思 |
| 新高郡集々庄集々廣盛堂 | 陳德連 |
| 同 拔子埔二○ | 張阿貴 |
| 同 社子三一○ | 黃火生 |
| 同 吳厝一五三 | 楊 木 |
| 同 一五五 | 陳水生 |
| 同 二 | 陳丁財 |
| 同 柴橋頭九八 | 陳石頭 |
| 同 北勢坑一二九 | 石福元 |
| 同 二一 | 楊 條 |
| 同 洞角一五 | 楊 立 |
| 同 一四七 | 蕭 皮 |
| 同 一七○ | 林 桐 |
| 同 溢寮一六○ | 陳心婦 |
| 臺南市三分子開元寺 | 高執德 |
| 同 | 高印明 |
| 同 桶盤淺一四 | 蔡 權 |
| 同 五妃廟 | 蔡天生 |
| 同 末廣町報恩堂 | 許大欉 |
| 同 東門町彌陀寺 | 王陳氏免 |
| 同 竹篙厝二一一 | 江金生 |
| 嘉義市竹圍子二○三新興鐵工所 | 吳瑞諸 |
| 同 山子頂天龍堂 | 曾永成 |
| 同 元町三ノ一九九 | 何 傳 |
| 同 五ノ九八 | 李 受 |
| 同 朝日町四ノ五八 | 魏 飯 |
| 同 宮前町增盛堂 | 林氏嫦娥 |
| 同 西門町三ノ三四 | 李戊癸 |
| 同 山子頂彌陀寺 | 賴開吉 |
| 同 下路頭二九八 | 潘阿成 |
| 同 朝日町五ノ二三 | 楊永興 |
| 嘉義郡大林庄金源茂商店 | 王水願 |
| 同 民雄庄二三五 | 洪 水 |
| 同 水上庄柳子林二四五 | 劉坤南 |
| 同 永和藥房 | 楊鎮欽 |
| 同 二六二 | 薛 茹 |
| 同 五四七 | 李耀湘 |
| 嘉義市竹圍子九一 | 郭 嶽 |
| 嘉義郡小梅庄毛樹一三四六 | 吳原仗 |
| 同 三四九 | 吳添猛 |
| 同 幼葉林五一五 | 陳良月 |
| 同 竹崎庄一七四 | 唐鎮銘 |
| 同 番子潭德源寺 | 林永錫 |
| 同 溪口庄本廳二一四 | 李普合 |
| 同 水上庄大崙五三二 | 李佳齊 |
| 斗六郡古坑庄崁頭厝三七○ | 張進添 |
| 同 湳子八七 | 黃朝貴 |
| 同 斗南庄斗南九二 | 沈萬教 |
| 同 舊社九二 | 王二二 |
| 同 斗南三五○ | 沈 頭 |
| 同 | 林文章 |
| 同 | 沈氏箱 |
| 同 新庄一○六 | 林萬得 |
| 同 大埤庄大埤一四九 | 柯氏蕊 |
| 同 北港街朝天宮 | 林眼淨 |
| 同 一一七九 | 覺 水 |
| 同 水林庄三二四 | 許 願 |
| 同 四八二 | 紀三彬 |
| 北門郡佳里街善行堂 | 曾源淨 |
| 同 新化街[卄/那]拔林接天寺 | 李周圓 |
| 曾文郡下營庄下營一六 | 陳 甚 |
| 同 麻豆街麻豆一○二四 | 郭萬福 |
| 同 六甲庄六甲五三一 | 李清木 |
| 同 五五九 | 蕭孟冬 |
| 同 龍湖岩 | 賴頌協 |
| 同 龜子港三四八 | 姚添丁 |
| 同 麻豆街麻豆一一八七 | 吳文標 |
| 新豐郡關廟庄深坑子七八四 | 陳 元 |
| 同 永康庄大灣三三二 | 黃朝基 |
| 同 新營街新營二六四 | 林 色 |
| 同 三一○ | 蔡福森 |
| 同 三七五 | 謝許氏招治 |
| 同 鹽水街修德院 | 吳美存 |
| 新營郡柳營庄柳營三○五 | 王江林 |
| 同 | 王文希 |
| 同 二四四 | 周 鳳 |
| 同 後壁庄青寮一四九八 | 黃 碧 |
| 同 白河庄馬稠後關帝廟 | 洪滿淨 |
| 東石郡朴子街高明寺 | 陳添貴 |
| 同 大槺榔七九工場內 | 楊明儒 |
| 同 六腳庄三姓寮國語講習所 | 黃和宗 |
| 同 布袋庄新塭五七 | 蔡世景 |
| 同 鹿草庄下半天二四二 | 江福水 |
| 虎尾街四一 | 林 寅 |
| 同 二四 | 施萬章 |
| 西螺街六一 | 林火生 |
| 同 三一八 | 廖仁子 |
| 同 四二七 | 李江龍 |
| 同 六五八 | 廖 紅 |
| 同 六九○ | 鐘淵木 |
| 虎尾郡二崙庄二崙三一二 | 蘇千秋 |
| 同 四六一 | 廖寓昌 |
| 同 八角亭三六 | 李德生 |
| 同 惠來厝一五五 | 廖萬成 |
| 同 永定厝五二 | 李連筆 |
| 同 四八 | 翁阿郁 |
| 同 四○一 | 黃慶章 |
| 屏東郡高樹庄田子三六九 | 蘇啟盛 |
| 高雄市湊町二○五 | 蔡智成 |
| 同 鹽埕町三ノ一一 | 陳錦祥 |
| 同 內惟龍泉寺 | 吳永嵩 |
| 同 二二六 | 周慶長 |
| 屏東市綠町五九二 | 鄭銖豹 |
| 同 屏東三五○ | 盧超偉 |
| 同 崇蘭東山寺 | 宋維桂 |
| 同 歸來一六○ | 蔣添財 |
| 同 海豐一一四二 | 歐子明 |
| 同 林子內四一四 | 蘇 古 |
| 屏東郡里港街里港九八八 | 郭叡靜 |
| 同 九六五 | 蔡氏金英 |
| 同 高樹庄埔羌崙二五一 | 黃 茂 |
| 同 長興庄長興四○○ | 徐水古 |
| 同 八六五 | 劉阿春 |
| 同 鹽埔庄彭厝五一六 | 張連受 |
| 鳳山郡鳳山街草店尾二七八 | 蔡 遇 |
| 同 二八四 | 葉能性 |
| 同 新庄子三四 | 曾坤勝 |
| 同 大樹庄小坪頂二五七 | 陳江河 |
| 岡山街岡山三六○ | 徐久住 |
| 同 楠梓四七五 | 吳 標 |
| 同 四四九 | 張耀光 |
| 同 同阿蓮庄岡山頂福全堂 | 蔡德修 |
| 同 中路一七五 | 吳 湖 |
| 同 路竹庄一甲道隆道 | 陳 粘 |
| 旗山郡旗山一八九 | 李裕成 |
| 同 旗尾二 | 曾連祥 |
| 同 美濃庄八六五 | 林双春 |
| 同 一○八一 | 宋喜祥 |
| 同 美濃庄一二○一 | 廖阿肯 |
| 東港郡東港街東港四九七 | 楊 海 |
| 同 茄苳庄半見超聖堂 | 廖阿蓮 |
| 同 | 鐘來丁 |
| 同 萬丹庄一八八 | 方天烈 |
| 同 興化廍一九二 | 林草木 |
| 同 一九三 | 陳慶成 |
| 同 林邊庄函子口一八六 | 黃 宗 |
| 恆春郡恆春七一製糖所 | 陳樹標 |
| 潮州街役場鄰 | 陳元德 |
| 同 竹田庄西勢四三三 | 鐘阿慶 |
| 同 二崙德修堂 | 林安喜 |
| 同 內埔庄一一四九 | 劉鳳崗 |
| 同 新北勢七七 | 溫開忠 |
| 臺東街南町海山寺 | 林清標 |
| 同 寶町東光堂 | 曾復妙 |
| 同 新港區新港二五一 | 吳綢草 |
| 花蓮港街新港玉蓮寺布教所 | 陳普河 |
| 同 黑金通五五 | 許慶全 |
| 同 廳鳳林區太巴塱醫院 | 曾乾琳 |
| 同 平林修德院 | 呂阿枝 |
| 馬公街文澳一七七○ | 林海山 |
| 同 宅腳嶼六二○ | 薛 掌 |
| 京都市花園中學宿舍 | 黃靜德 |
| 愛知縣丹羽郡城東村宗榮尼眾學林 | 黃千花 |
| 東京市世田谷區駒澤大學內 | 王進瑞 |
| 滿洲國吉林省農安縣北街興源德交 | 董仁定 |
△本會創立於大正十年，爾來為本島佛教振興改善而努力，在原有佛教極為不振的狀態下，而由於儒釋道與雜教相混合，要對此改善革正並不容易。所幸現在正在進行寺廟整理運動，淫祠邪教的整理廢合頗可預期，加之指導振興之時期也必到來。
△本會專為振興本島原有佛教為目的而努力，會員僅限於本島人，不過現在會則有部分變更，日台人全都是大乘佛教的團體，為釀成宗教報國的氣勢，使本島的信仰界純化，從原有的信仰上，本會應該成為引導進入深一層覺醒安心立命之地的機構。
△自昭和六年以來，長期擔任文教局社會課社寺系主任，且為本會理事，十分活躍的加村政治先生，這一次榮任文教局編修課。加村先生素來敬神崇佛之念深厚，在本島營建神社上出力不少，一方面為了本會會員的教導，多次盡力舉辦講習會、演講會，這次轉任他職不為系主任，本會感到很惋惜。
△另外，接加村先生之後的是，原在文教局社會課社會教育系任職的長田守先生。長田先生長期擔任校長，活躍於教育界方面，現在被拔擢為總督府一員，長田先生與加村先生同樣的敬神崇佛之念深厚，本會期待今後長田先生可以繼續指導。
△會員名簿原要刊載在十二月號，但因種種原因而刊登在新年號（元月）。而地址遷移不明者，
以及會費遲納者，本期就省略不刊。
△在宗教信仰上有關佛教修行及台灣宗教的調查研究資料稿件，歡迎惠賜。每月十五日以前，將稿件寄到本會，以便刊載。
| 定價）一部二十五錢、一年參回、郵稅共 |
| 廣告科）一頁金十圓、 半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和十三年十二月二十五日印刷 (第十七卷第一號)
昭和十四年 一月 一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 長田 守
臺北州臺北巿榮町二丁目十五番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北巿京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
振替口座臺灣(二八一二番)
![這-言+十](javascript:showpic("fontimg/054241.gif")){kind=link}
![卄/那](javascript:showpic("fontimg/060297.gif")){kind=link}