大東亞戰爭終於進入決戰階段，每天都可以從報章雜誌或收音機的報導得知日益慘烈的激戰情況。也並不是說這場戰爭一定要全贏；為了要取得最後的勝利，當務之急首先要增強戰力。
日本現在已經不分貧富、老幼，集合眾人的智慧與力量，配合步調，謹慎地持續增強戰力。我們佛教徒也應該配合這個進軍，不得遲於他們，而是位於先鋒勇猛前進。
國內各縣市的寺院及教會提供糧食的增產，且戰時中央委員會對於各宗團報國會提供勞務的僧侶和鍊成道場運動廣泛地區分，應應最後戰力增強的國家政策，一步一步地投入宗教報國運動。
在這個時候，位於本島的三千六百座寺廟齋堂以及八千五百位僧侶齋友，反省並昇華向來獨善其身的小乘行為，尊崇上御聖慮、大乘菩薩的精神，增加糧食生產，盡力貯蓄，以身為皇民，又身為佛教徒的身分，切盼能致力投效於增強決戰戰力的工作中。（竹中生）
一、序言 二、價值與文化 三、西洋文化的型態 四、印度文化的型態 五、中國文化的型態 六、東西文化型態的比較 七、日本文化的本質
本文為整理並綜合歸納世界文化的型態，其他並沒有特別之處。現在全世界正面臨歷史交替的時期，我認為回顧世界文化的歷史對於戰後新文化的建設有所助益，並且對於理解佛教文化在世界文化中的地位也很有幫助，因此便貿然著手此文。但由於礙於篇幅的限制，因此內容無法詳盡，
不得已草率地帶過，有雜亂無章、難以理解之處，還望讀者們多多包容見諒。本文的主旨在於摘要第六的「東西文化型態的比較」和「日本文化的本質」兩節，雖然西洋、印度及中國的文化展望之內容枯燥乏味，仍以於六、七兩節的結論中提出為前提。對於拙見有損此書深感歉意。
我曾經看到如左圖的分類圖示。
| 價值的構成 | 科學 | 價值的批判 | 宗教 | 價值的實現 |
| 哲學 | ||||
| 文化 | ||||
| 藝術 | ||||
| 價值的表現 |
接下來對右表稍做說明。本來，人生有一種存在價值。古往今來，不論東西，無數的哲學家不斷地思考，終於得到結論，「實體」及「第一原理」。
但現代哲學又推論出「縝密思考人生的意義不存在於實體或第一原理」。
實體本質由對立或分離進化統一而成，原本並不存在。那是最終的實體，不是實體本身。是人類不斷累積經驗而成的全部現象。當然不需要把這個現象往不好的方向解釋。只要依真實的狀態來論即可。認為那是實體，但其實那只是現象，並不是最原始的實體。那樣一來，就更加妄斷那一定是實體。
以「神為實體」這一例來論，神是真、善、美、正、愛、全能、絕對的。神就是根據這些條件合理徹底地追求所得到的結論。換言之，了解神是真理後，那最原始的神不同於神奇不可思議的實體而來，而為平凡的實體。我們從求神卻得不到神中獲得真理。就如同渴求實體而得不到實體，而得到現象一樣，最後，實體存在於個各角落，是怎麼也求不完的。不，經常反覆以現象的方式存在的實體為過去的思想史。事實上簡要來說，我們從過去的思想史中得到反証，也就是預期的實體往往都不是實體自己本身。這點近來也常為實用主義所提出。當然實用主義有知識層面上絕對性的盲點，以及位於反抗科學主義的宗教優勢立場和只以實用一項欲貫通個各層面等的缺點，但它的實體觀念令世人眼界一新這點則實為功不可沒。特別是當愛因斯坦的相對論提出後，絕對主義的論點即無立腳之地。萬物最終是相對的現象。但關於人生這件事，即使是人類自覺性地回顧自己，並不會因此喪失正確性。現在雖然沒有餘裕從哲學論探討，我們認同人生有一種價值體系的說法。雖然過去的哲學認為實體是一種迷思，
但認為要評估人類價值的樹立這點是不容置疑的吧。價值為何？解釋有很多，但現在不針對價值來論述，以價值為基準來衡量現今的文化體系。首先，對於人生的姿態給予全盤性地價值評價，即非判斷實在，而是依據價值判斷，將文化分為科學、哲學、宗教以及藝術四類。當然這只是權宜之計，並非絕對的分類。古世紀時，神話是所有體系；中世紀時，宗教則控有大權；現代為真正的科學時代，因此先前的四種分類為一體四面，相輔相成。複雜的人生宇宙是無法以單一原理來解釋的。
且將話題回到先前，文化豐富了人類的生活，使世間變得良善，是人類向上求進步發展所自然衍生出的產物。如果說價值是人生評價的結果，那文化就是價值的創造。因此文化的發達和價值的增值成正比例成長。然而，科學有實用的價值；哲學整理組織，指引人生的方向，使人明瞭人生的價值；最後給予人類安定桿的則為宗教。還有藝術給予人類愉悅，當下有如照鏡子般地立即將價值反映出來。但藝術的價值並非價值表現。科學的實用價值為最接近我們的日常生活，由一般的價值所構成的。例如自然科學（物理、化學、生物學、博物學）等為自然界的實物所構成；精神科學（心理、論理、政治、經濟、法律）等為人文界的實物所構成。批判並取捨這些的價值，將它們改善以利於我們的生活的則為哲學。當然哲學並不只是批判價值，它以自己本身的能力統一文化，這樣的態度可稱之為批判。這是無用中的有用。但說到宗教的實行部分並沒有理論可循。那是最後沉著地凝聚時空精神的安定，從心裡開始實現自我的價值。（即指自覺覺他覺行圓滿的境界。）
藝術則可應用於個各方面，將美濃縮於生命的每一處。
根據上述，我們以價值為出發點，觸類旁通地形成文化，這也是觀察應用現代文化而得的。此為橫觀（廣）的文化。但最重要的還是縱觀的文化，即觀察歷史各方面的文化與世界文化的型態，並歸納整理出其特色。這是體會文化實質的不二法門。接下來，我們從世界文化的型態來看。
西田博士於「哲學的根本問題」的末文論述從實在的問題到形而上學的世界文化型態，結論中指出，西洋文化的根本為〝有〞這個思想；中國思想則為〝無〞。但皆為〝無〞思想的中國文化有其問題之處，稍後我會於「中國的文化型態」一節中論述。西田博士的論點如左圖所示。
| 世界文化 | |||
| 東洋（無的思想） | 日本文化＝情感、藝術、自然、剎那（俳句）忠、俠 | ||
| 中國文化＝道德、行為、道、禮教 | 自然＝天道和人道一致 | 禮教 | |
| 天的思想∥非哲學非宗教 | |||
| 印度文化＝宗教（無的極限）、否定思想（人格否定）、知識 | |||
| 西洋（有的思想） | 希臘文化＝有的極限、藝術（空間）、學問 | 理智 | |
| 現實 | |||
| 哲學 | |||
| 羅馬文化＝政治、法律、行為、合理（知識） | |||
| 基督教文化＝人格的思考、神（絕對者）（有的思想） | |||
| 歐洲近世文化＝科學、實証、合理主義 | 理想主義哲學為希臘文化 | ||
| 和基督教文化的綜合 | |||
| 現代俄羅斯文化＝視東洋無為有思想的否定文化 | |||
右表除了中國文化外，其餘都沒有異議。依內容看來，大致可分為西洋、印度與中國三個區域。
西洋文化的內容不外乎哲學、宗教、藝術及科學四大部門。以歷史的角度來看，我們可以將之區分如下：上古為神話時代；古代為哲學時代；中世為宗教時代；近世則再度回到哲學時代；現代為科學時代。各個時代有其藝術的特點。社會學的鼻祖Auguste Comte將人類智慧的發展從政治的觀點區分為三個階段。神話時代（武斷政治時代）、形而上學時代（立法政治時代）、實証（科學）的時代（產業主義）。這可算是蠻適切的分類法。但是所謂的歷史是指依歷史學者的解釋，即從歷史的觀點出發所做的說明。例如若以方法論來分歷史的話，可分為哲學史觀、宗教史觀、倫理史觀、教育史觀、經濟史觀、政治史觀、法制史觀、藝術史觀以及其他思想史觀等，光用一種史觀來說明發展階段說是稍嫌不足的。
在此我們從古代、中世、近世三期來分析西洋文化。首先，古代文化分為希臘、羅馬文化。希臘人先定居於巴爾幹半島，後南下移居於愛琴海沿岸諸島，發展出克列特文明（愛琴海文明）。其民族為聰明的印歐民族，他們以武力擴展政治版圖，徹底發揮希臘人原本的進取精神。希臘文化由以下三種匯合而成的。（一）自古而來的傳承（宗教）（二）外國輸入（文字、貨幣、曆法等）（三）希臘人獨特的現實、進取精神。
他們第一熱愛智慧。亞里斯多德曾說：人類的本質是追求事情的真相。次而欣賞美的事物。巴森農神殿即為希臘人灌注了美的情感而成的雕刻建築，那種美要求了真實美以及調和美。又他們崇尚自由平等，在西元前五世紀
時發生智慧辯論，是當時史上少有言論自由的國家。
希臘離不開學問、藝術與政治，但是他所謂的政治，即市民政治，是以十人以上，十萬人以下的人口為限，他們的自治精神並不適合於統治一個大國，這也是他們之所以衰退的原因之一。
智的生活衍生出哲學；美的生活孕育出藝術。哲學從說明自然界的現象而起，進而探討與社會發達同時產生的人生問題，如西元前五世紀蘇格拉底的知行合一、柏拉圖的理想主義、亞里斯多德的論理學等，史學家有希羅多德、直基德斯，數學家歐幾里得，物理學家阿基米德，詩人荷馬，雕刻家菲吉亞斯普拉西德拉斯，建築有伊窟奴斯，美術則是伯里克利等名家輩出的全盛時期，各方面文化表現皆有傑出的成果，即使到現代也絲毫不損它的文化價值，奠定了現今歐洲文明的基礎。
緊接著為注重實際的羅馬人，他們在政治、外交、軍事等各方面一軍突起，由一個無名的小國發展為歷史上留名青史的央央大國。羅馬人同希臘人皆為印歐民族，從北方移居至南方，後征服義大利的希臘人，並毀滅非洲沿岸的迦太基王朝，統一西方各國完成帝國大業。就這樣羅馬結束了在學問、藝術都表現出色的希臘在政治方面（即統一的民族國家）的發展，代而取之的為政治、法律、社會文化。羅馬人在政治方面具有長才，他們以共和精神為動力，以實際的手腕促成政治的發展。且羅馬人繼承了希臘人在學問、藝術上的成就，並將其運用於實際事務上（法典的精神），成為羅馬的特色之一。當然因東西羅馬的分裂造成東方希臘文化以及西方羅馬文化的區別，但以基本精神（實際）為基礎發展而成的羅馬法為日耳曼民族所承繼下去，且中世紀時經波爾尼亞大學研究，為近代拿破崙法典所參考採納的根據之一。這個羅馬法的傳成也可視為古典文化的傳承。於是，從埃及、西南亞起源的歐洲文化為聰明的希臘人
統合後，又為羅馬人接收發揚，繼而成為歐洲文明的主流。
從以上我們可略知古代西洋文化的特質。可是他們文化的根本思想為何呢？那是西田博士所謂〝有〞的思想為基礎，是實在的、客觀的、現實的、有形的，柏拉圖的理想世界有其形相的意義，巴爾枚尼德斯的唯一實在說是有的極限，黑拉克雷斯流動，阿那克西曼德羅斯的無限，普羅基諾斯的思想等均說明了有的存在。
接下來的中世紀文化分為（一）教會文化（純宗教）（二）騎士文化（半宗教半世俗）（三）都市文化（純世俗＝近代社會的先驅）三種。日耳曼人滅了羅馬帝國，繼而取代成為歷史舞台的主角。他們融合日耳曼與羅馬的生活型態建立封建制度，法國南部為拉丁式，北部為日耳曼式的生活，結合兩種風格成為近代文化的基礎。近代國家之所以有種族的對立是起源於日耳曼中世紀時的民族思想，古代思想與制度是日耳曼調和下的產物，政治組織不光是一統世界，其中也存在著諸國列強的對立。中世紀最重要的一件事是基督教深入日耳曼民族，基督教的中心思想即為人格的看法，人格也是以〝有〞這個思想為根基所發展出來的。
促成近世發展的外在動力為十字軍運動。雖然他們沒達成消滅異教徒的主要目的，但促進了東西交通、都市以及商業的蓬勃，助長自由思想，為近世史活潑的原動力等，在歷史上具有重大的意義。
揭開近代文明序幕的為文藝復興以及宗教改革兩項大事，前者主張思想的自由，代表人物為但丁；後者強調良心的自由，代表人物為馬丁路德。近世初期傾向於解放中世的束縛，即人類的深層自覺，使個人主義、自由主義、資本主義到達極盛的歐洲文明
陷入窘況。但自由、平等精神卻大放異彩。思想上經過啟蒙思想以及理性主義的薰陶，人類開始思索自由，在哲學方面有對於培根、洛克、David Hume等經驗論所提出的迪喀奧多、斯匹諾薩、萊普尼茲等人的合理論，最後康德的出現是思想界的一大轉捩點。經過菲德、協利古、秀培霍爾等人到黑格爾，思辯哲學方始完成。後有唯物論、康德的社會學、史賓塞的綜合哲學等，哲學較科學興盛，處處可見唯物論之說。另一方面，有從生物學的立場出發的哲學，以及雖然有崇尚根本經驗的實用主義，思想界仍是以理想主義與現實主義為兩大主流。跟隨著思想變遷的藝術也產生出許多流派與繼起的文豪。
一方面科學有哥白尼的地動說引起各界廣泛地討論，伽利略法則、萬有引力說、分子原子說等理學上的進步，進化論的出現更是重大的改變，電力的發明造福了人類的生活，就這樣科學以未知的旺盛心蓬勃發展。科學機械的發達引起產業革命，但資本主義盛行的結果造成貧富之差等社會問題也頻出不凡。縱觀近世史，我們可以看到他也有許多文化的傍流、逆流、支流等漩渦產生。雖然近世文化複雜難解，其根本精神不外乎自由與平等兩大口號。期間發生的大事大部分為政治從事者無視於民意所致，法國大革命即是一例。將來的歷史如何從真的角度導入我們是責無旁貸的。史學家指出，十二三世紀是封建武士的世界，十五世紀是人道學派的世界，十八世紀是專制政治的戰爭時代，十九世紀是無產階級的世界，二十世紀則是綜合、協調、民族自決的時代。有人說第二次世界大戰即為統治主義、全體主義對自由主義與個人主義的挑戰，又有人說是「非主權國家」與「主權國家」的對抗。總之，我們的口號：「奮戰到獲得和平為止」，我們為了
實現更大的真自由、真平等與真和平而戰。近世文明的特色就是合理主義、理性主義、與實證主義（科學主義），並求得自由與平等。做學問的分析態度繁複令人應接不暇，有許多的分門別類，現在產業也採取分業的方式。近世文明的另一大特色為以科學方法為根基，形成否定主觀的客觀文化（客觀的物質文化），這是反對理性主義的浪漫主義所帶來的。
由以上的歷史我們可略窺西洋文化的姿態。接下來我們所要探討的為印度文化的型態。（未完）
（一）
捲起惡魔熱砂
雷雨之火花撲湧前來
妖姿舞動臂膀
隨波搖擺
儘管如是
釋尊毅然
不畏恥辱
長坐菩提樹下
（二）
回顧鬼畜的歷史
醜陋的英美處心積慮
殘害東亞
擊退妖雲
誓固我正覺
維護斷片之法
正義名譽在我
（三）
法生於民
富裕之國其道也固
堅持下去吧
佛教徒的慈悲
集眾人之力為一
打擊醜惡
歌誦護法的海潮讚
歌誦護國的大讚歌
最後的勝利
昭和十五年春，我畢業於慶應大學文學部，由於身體的關係，至今並沒有出去工作。去年五月底，為了易地療養，我來到東京。臨出發前，有位在家佛教關係者突然邀請我去參加這次的大會，當時我並沒有馬上接受。因為雖然我出生於虔誠的佛教徒家中，祖母以及兩三個親戚受託管理位於台南市的慎德齋堂，但從小我與佛的緣分即淺，才疏學淺，是佛教的門外漢，再加上身體不適，所以不敢貿然答應。
然而，六月中旬，我從父親手中接獲一封航空信，內容為：經過相關人推薦，總督府台灣佛教會決定您為在家佛教唯一的代表，希望您無論如何都能撥冗參加。
為此我困惑許久。前輩以及友人們見到我消瘦的臉孔，都要我保重身體。深思熟慮後，
即使有再多辭退的理由，我還是毅然地做出決定。
翌日起，我拖著孱弱的身軀東奔西走，有時在雨天拜訪師長，有時遠離人群置身於佛教文獻中，又有時偶爾與在東京的出家佛教代表高先生溝通連絡。雖然身心俱疲，我還是不禁憂心起是否能勝任這項職務。
大會於七月四日、五日舉行。經過大會同仁以及所有代表的努力，台灣也得到比預期中更好的成果，圓滿落幕。
七日則是由大政翼贊會興亞本部於目黑區雅敘園所舉辦的海外代表聯歡會，國內代表只特別地邀請台灣代表。
那一夜，我和兩三個代表沉醉在交換身為海外代表的心得裡，至深夜才回到下榻的地方。也許是因為過於勞累的關係，也或許是因為至今的壓力終於獲得紓解，回去之後高燒臥床，沒能出席9日於安藤會長家中舉行的與台灣代表會面的懇談會。
本來，身為台灣代表，與其說我是升天的雞犬，倒不如說我是多餘的，慚愧自己並沒有能出到什麼力。
關於會後的感想以及對決議案的希望與實踐方法等，相信其他的代表者會有完善的描述。
如果有機會的話，我想以〝位於大東亞佛教的文化使命〞為題，綜合我從文化、歷史等書上所得的淺學並加以研究。
大會結束後，我做了簡單的報告，便認為責任已了。加上現在我的病況稱不上良好，為了休養身體，我隻身來到遠離塵世的大島一寒村。
在此向薦舉我為代表的信徒們致歉，我誠摰地希望你們能寬恕我的任性。
我先向各位報告，根據大會決定，大東亞戰爭戰歿英靈報恩法事已於七月4日在芝公園內的增上寺舉行。
那一天，幽豔的繡球花圍繞在旁，伴隨著天空飄下的絲絲細雨。
台灣地區的其他代表由於船隻的關係，未能來得及趕上。我特別提早出發來到與東京代表高先生相約集合之處等待，但是已經過了約定的時間，卻仍不見他的身影，我想他應該不會遲到，可能是發生什麼事了，帶著不安的心情，我獨自前往增上寺。
下了電車往寺院的右側一看，馬上映入眼簾的就是〝大東亞戰爭戰歿英靈報恩法事、大東亞佛教青年會主辦〞等斗大的標示。
我整了整衣衫，走進了寺院，朝著正廳的方向，沿路上兩旁的樹木吐露著新芽，走在被細雨浸淫的碎石子上，心中也沉澱了起來。
正廳的前面以幕帳圍繞，擺設著各個服務台。我辦理報到手續後，領了一袋裝有各項內容目錄等的說明文件。
在正廳內已聚集了許多由各地前來參加的國內代表以及一些留日學生的各國代表。仿效其他代表，我也從袋中取出袈裟，帶著奇異的心把它套上。因為我還沒皈依，所以不太習慣。
稍後遲到的高先生也來到會場，他告訴我台灣代表的一行人等將於今天早上到達東京，我這才放下心來。
不曉得為什麼，已經超過預定開始的時間了，卻絲毫不見要開始法會的舉動。
我走出廊下，倚靠欄杆，望著被細雨沾濕的草木以及往來的人群，不禁思考起這座寺廟在東亞佛教文化的歷史上，扮演著很重要的角色。
增上寺是宗叡大師巡視東北時於武藏貝塚建立，德川家康入江戶城後設它為菩提所，爾後幾經變遷才演變至今日，明治元年天皇初臨江戶時先下榻於鳳輦。這座寺廟與淺草寺正廳同列於江戶時代著名的建築物之一。
文獻上曾記載：過去，發端於印度的佛教現在並不見於印度，但有錫蘭、泰國、緬甸、蘇門達臘、安南等地的南方佛教，以及經西域、中國、朝鮮等地傳至我國的北方佛教，經過日月時空的變遷，佛教也應應國家與民情而衍生出各地特有的形式。且佛教在古代時就已傳至西方的埃及、希臘與東方的墨西哥等地，影響實極深遠。
去年出席於明治節在東京舉行的大東亞文學者大會的中國學者周化人曾指出：我們東亞位於世界文化史的前期，不論從哪一部份來看，都具有著相當的豐功偉業。並主張〝東亞文化復興〞。（東朝）
我如是思考。世界文化史的前期是在近代科學文明發達以前，而由西歐發展出的近代科學主要是始於十七世紀後。爾後東西文化交流密切，西洋的科學文明漸漸東傳而來，要說這是世界文化史的後期，但這在四世紀的時候也還沒開始。
但不容否認的是，東亞之所以在世界文化史前期有亮眼表現，佛教有著莫大的功勞。佛教不光是信仰的宗教，同時也扮演教導東亞民族五種學問（五明）的角色。五明橫跨精神與物質兩各層面：第一、因明，講求道理；第二、內明，研究教典；第三、聲明，
研究音韻；第四、醫方明，研究醫學；第五、工巧明，研究工藝美術。
當時，基督教的傳教士欲只憑科學一門知識前來東方傳教，但東洋的中國、日本等地之歷史較為遠久，早有其固有的宗教和道德。特別是源遠流長、根深蒂固的儒教、佛教與神道教，和基督教可說是水火不容，在傳教的過程中，產生許多激烈的流血衝突事件，因此東洋文化不進反退。但傳教士所宣揚的科學文明正是東洋所欠缺的，那令我們眼界為之大開。雖然東洋排斥基督教，但它卻致力吸收其新興的科學文化，並加以利用。中國未能正確吸取科學知識，所以成效並不卓越。日本取其精髓並加以發揚光大，明治維新後一枝獨秀，在二十世紀的科學史上佔有一席之地。
為何佛教在文化史前期扮演著如此重大的角色呢？那是憑靠眾多佛教信徒的力量，一世紀時行有餘力的寺院僧侶們以木魚教化民眾，佛教徒也致力於前述的五明，修練自我，從精神、物質兩面，為國家的安寧與社會的福祉做出許多貢獻。
現在的佛教又如何呢？才疏學淺的在下對此並沒有深入的研究，但仍謹慎地思考各項批判。過去歷史上種種光怪陸離的現象，如今只剩下些許的悲嘆。我想這是因為沒有隨著時代的潮流前進的關係吧！當然，佛教徒也須負起責任。
至於文藝方面，例如詩歌的本質為藉由吟詠詩歌以抒發人類感情的美，詩歌使人生增色不少，使情操為之高尚，這是不論在那個朝代都不會改變的事實。其表現方式會隨著時代的需求而有所變遷，
佛教也是如此。
釋迦牟尼珍貴的學理仍適用於現今社會，對國家的安寧、人類的福祉都有助益。真理是永恆不變的，但仍須仰賴人類良好的運用才能發揮出效果，這點是絕對不能忘的。
九點四十五分，凜冽的法鼓聲劃破了濕氣凝結的空氣，我和高先生並排，夾雜於其他的代表中，恭敬地跪坐於指定的席位。留日代表們則坐在我們的左手處、中央偏左的位置。場內有一些較高的椅子陳列著，左起為來賓們，右起則為會長和海外代表。
打板聲響，引導完來賓代表們就坐後，始鳴鐘聲。
身著儀式禮服的安藤會長輕輕地從座位站起，深深一鞠躬後開始致大會詞。口譯人員將之翻譯為北京語。
緊接著從內廳流瀉出莊嚴的樂曲，大島法師與尾隨的隨侍們進場。龐大的身軀實在很難令人聯想他滿腹禪意，但他輕拂袖衫的情景卻深深映入我的腦海。
奏樂聲止，開始行禮。
行禮後開始朗讀大會主席大谷光暢高僧的經文。
從主席開始，高僧們穿著紫色僧袍，舉止肅穆地進入後堂。
滿場寂靜無聲，連廊外飄灑的細雨也沒有發出任何聲響。
在那片沉寂中，傳出高僧們低渾的誦經聲。
佛堂上恭奉釋迦牟尼佛，其在之前左右各陳設著蓮葉座與照明燈，中間則點著明亮的燈光，安放一尊漆黑的牌位，上面寫著：大東亞戰爭戰歿諸英靈。
我懷抱著嚴肅的心情，闔目聆聽頌文，昭和十六年十二月八日，聖旨下達，大東亞戰爭的點點滴滴映入腦海。
即使不閱讀戰史紀錄，我想任何人都能立刻回想起那一段記憶。偷襲夏威夷珍珠港、擊沉英東陽艦隊旗艦、香港淪陷、馬來平定、星港淪陷、接著南洋諸島及菲律賓等地在短時間內被平定。珊瑚海海戰、所羅門海戰與其它的潛水艇突襲等戰役中，屢建其功的為空中作戰。
我軍為正義之師，為除不義之敵奮勇作戰；破邪之劍一揮，邪兵盡消失無蹤影。將長久榨取東亞民脂民膏的英美勢力在短時間內驅逐出境。這是史上驚異的事實、難得的現象。
現在一方面展開建設之戰，另一方面英美兩國仗勢有雄厚的物產，發起猛烈的反擊，前線不分日夜，為確保基地不惜為國捐驅，時局演變日益激烈。
最近，山本提督在熱田島一役中壯烈犧牲，其事蹟連鬼神也會為之落淚，一億國民將悲憤化為必勝的覺悟，力圖達成聖戰。
日本以血淚來改寫世界歷史，為了解放東亞民族捨身取義。這場正義之戰意義深遠。且其伴隨的困難是不難推測的，我國人民抱持堅定的決意，立志與東亞民族同一陣線抗戰到底。
開戰以來，日本痛失許多將才，成就眾多軍神。從報紙上得知東條首相悼祭加藤軍神的悼辭，與平出大佐的山口和矢來兩提督最後的談話，更加令人感觸良深。
我們的身、心都是屬於天皇陛下的
我們願意捐出血肉之軀 成為天皇陛下的盾牌 奮勇為國
大伴家持
我軍在征伐的途上便抱懷此種心情，燃燒著盡忠報國的信念。在陸、海、空裡，又將會有多少人壯烈犧牲啊！
戰果日益輝煌，勳章也閃爍不已，為此那些士兵榮尊的犧牲了。征戰的途中，士兵們除了秉持為國捐驅的信念外別無他念。但是在空中血染白雲，海水無情浸泡，以及棄曝荒野的屍體，眾多的英靈就這樣不在世人的心底留下痕跡，悄然離去。雖然無名，他們盡忠報國的事蹟是尊貴的，因為無名更顯得尊貴。每每思及至此，我總忍不住潸然淚下。
頌文中指出〝東洋的精神文明因西洋物質文明的傳入而失去光彩〞，強調〝大東亞戰爭是信念之戰、正義之戰〞。且〝東亞民族上下齊心，合力為東亞自主奮戰〞一句更是令我感動萬分。
接著為大島法師引領眾信徒頌讀經文。因為我是門外漢，僅以下述的方式表達。
一、梵唄（四智讚合鈸）
一、禮讚行道（散華）
一、開經偈
海外代表的僧侶，兩兩接替增上寺的僧眾們敲擊木魚，其餘在座的代表們則在座位上闔掌誦經。
增上寺的僧侶們持續誦經，這段期間各代表在內殿，國內代表在外殿拈香禱告。
一、讀經（各代表燒香 外殿一般燒香）
一、稱讚偈
一、稱名一會
一、回向文
一、總回向文 十念
一、無言三禮
在肅穆的誦經聲中，會長、總裁為首，緊接著為海外代表依序在內殿拈香禱告。海外代表為滿洲、蒙疆、華北、華中、華南、泰國、留日南方等五十餘人，大家幾乎都身著僧袍。
我和高先生在外殿燒香，並閉目闔掌為諸英靈祈福禱告。
燒香完畢後，會長再度致謝辭，此時響起退殿之樂，大師等人相繼離場。這場法事在約過十一點結束。
大東亞會館位於日比谷區近帝國劇場的右側，元為東京會館改名而成。
中午在四樓的大廳舉行午餐會。
在會場上，高先生介紹我與今天早上才風塵僕僕到達的台灣代表四人認識。無恙到達，且準時參與此會，大家為此都感到很高興。
海外代表雖然有在中央主桌的席位，但仍與大東亞共榮圈的五百餘名佛教徒一齊同堂，因緣所致好不愉快。
侍者忙碌地在會場來回穿梭。各桌桌上所裝飾的花朵在細雨雰飛昏暗的大廳內顯得格外清爽、明亮動人。
安藤會長提到〝由於現今物資缺乏，粗茶淡飯不成敬意。但是仔細思考，在此時此刻正面臨緊要關頭，本會應有其存在的意義，我們期待各位的努力與熱誠。〞這番談話引起現場熱烈討論。
接著為海外代表的致詞，有時介紹者一時不察把人名說錯，剛開始大家互不相識；滿洲代表的禪定法師、華北代表的周叔迦氏以及滿洲代表的阿旺喇嘛活佛等，都需要現場口譯來協助。
過了一會兒，致詞大概完成，雖然是制式化的口號，各個代表仍是高聲唸到〝照耀東亞的釋尊之光已黯淡下來，為惡魔的勢力所取代，我們要憑藉佛的力量，集眾人之力，早日將邪惡之徒驅逐出境〞。
惡魔－這句話在大會期間經常被提到。
惡魔－我獨自咀嚼思索這個詞的含意。
惡魔－這很明顯的是說美英兩國，即使是如此，日本方面仍稱之為英美。如果是這樣的話，為何海外代表不明確指出其為美英兩國？又如果是佛教徒的話，廣義〝戰爭〞的意義為何？依據歷史與大陸的國民性來看，惡魔也可解釋為戰爭。我們祈求東亞的和平早日到來。
結論就是這麼簡單，集合居住於東亞所有人民的力量，朝目標邁進，打擊英美兩國。
東亞圈的領導為日本，與鄰近有力的中國在某一部分仍處於〝兄弟鬩牆〞的狀態，這是可悲的但也是事實。
東亞被邪雲所覆蓋，沒有什麼比戰勝大東亞一戰更為重要。
這並不是一件容易的事，這是橫跨古今的大事情，東亞今後的命運完全就看此役了。領導者日本與有力的中國互相提攜，以指導保護其他各民族為使命。
東亞的各民族啊！竭盡大家的力量，早日將惡魔驅趕出境，拂拭邪雲，還我東亞光輝的黎明。
我把麵包撕成小碎片，吃著鲇魚，在點心結束之前，我如是反覆思考著。
外面一片寂靜，霧雨雰飛。
三樓會場牆壁上，中央起為日本國旗，向右則掛置滿洲國、中國國旗，左為泰國國旗等各國國旗。兩側以成對的花瓶裝飾有天竺牡丹、菊花、蓼等，並以青松點綴，瀰漫著芳香，顯得十分好看。演講台右方的來賓席為岡部文部大臣、大東亞大臣代理、滿洲國、中國的大使（缺泰國）、東京都長官代理、小笠原長生各閣下等人，左為大谷猊下總裁、安藤會長、副會長等人，在明亮的燈光點飾下，兩旁的屏風顯得金碧輝煌，使會場增色許多。
典禮從下午兩點開始。
大家遙拜宮城，頌吟國歌。
默禱的同時也響起了鋼琴的配樂，東京音樂學校學生們分成四部合唱著〝假如過海〞之歌，莊嚴淒美。在悠揚的樂聲中，我們默默地祝禱，雖然時間短暫，但這卻是會期中最嚴肅、最美麗的一刻。
向參加國國旗敬完禮後，音樂學校的學生開始依序以各國語言演唱日本、滿洲國、中國與泰國國歌。
講台中央安藤會長熱切地陳述大會辭。
〝大東亞戰為開拓人類的命運，真實與虛偽之戰。是稱霸世界，還是解放人類之戰。誠惶誠恐遵從天皇的旨意，為了還我東亞人的東亞而戰〞，且大東亞戰爭的本質為〝各種建設立足於精神上，需要佛教徒努力，期待豐碩的成果。為了人道、國家與大東亞而盡力……〞。將本會的內容與要旨透過翻譯直接翻成華語。
以日語及巴利語齊唱三歸依文後，學生們再度以四部合聲演唱野口米次郎填詞、橋本邦彥所作曲的大東亞佛教青年大會之歌。
野口先生是我以前的老師。世界上有名的老師並不像我一樣喋喋不休，據我所知，老師的訪問、與泰格爾的論爭、關於印度許多的著述等對內對外都被廣為流傳，與印度是相當有緣。從緣分來看，即使是偉大的詩人，除了本大會的作詞者野口先生外無人能取代，他的作品可為又一傑作。老師出席一會後，便馬上離去了。
大會主席大谷光暢猊下頌讀大會要旨，〝依佛教的本質提倡新秩序，結合志同道合的信徒們，共同努力〞。（中譯）
緊接著各國代表，滿洲國、中國、泰國依次宣讀致詞。
印度獨立的領導人斯巴斯•千德拉•波士與西巴里•波士兩人特地代表印度致詞大會。印度獨立聯盟顧問木村日紀氏代讀－
唸至〝宗教國印度承蒙大會協助獨立〞時，滿場觀眾給予熱烈掌聲以示支持。
在青木大東亞大臣（代讀）、岡部文部大臣、王允鄉滿洲國大使、蔡培中華民國大使、泰國那依•迪列克•齊野南姆大使（代讀）、東京都長官（代讀）頌讀完致詞後，宣讀泰國、中支、滿洲國的佛教會所致電的賀詞。
齊唱四弘誓願後，會員們闔掌默禱。
最後由會長領導合頌〝聖壽萬歲〞後，正式閉幕。
下午五點五分起
會場點飾著豪華的水晶燈。
開會同時決定由安藤會長擔任議長，五位副議長分別為大森氏、小野氏、禪定師（滿）、周氏（華北）、仁山歸（華中）。
議長的席次為中央偏後方，副議長為右方，書記翻譯者則是在左方，等個人就定位後，議長紛紛向大家致意。
進入會議。
以下是名古屋代表所提出的臨時異動：
一、派遣代表參拜靖國神社
二、派遣代表慰問陸軍第一病院
三、致電前線的陸海軍兵士們感謝文
三項提案在場會員一至通過。參拜靖國神社與慰問陸軍第一病院由議長指定六位代表盡快前往。致將士們的電報則由議長全權處理。
一、滿洲國代表 禪定禪師
協助建立大東亞共榮圈，企劃青年佛教徒一體行動，於東京設立倒的中樞機關。
二、中華民國代表 華北 周叔迦
確立大東亞精神於佛教，並加以普及。
三、 華中 仁山師
設立大東亞佛教大學於上海
四、 華南 黃慧鐙
確立共榮圈內共通的佛教儀式與其相關經典的編纂。
五、 會長 安藤正純
成立大東亞佛教青年會，定期與隨時舉行大會，設立大東亞佛教青年會館。
針對右述五項提案展開熱烈的討論與說明。
泰國表示希望撤回提案。
會長也代為陳述一些其他的提案，但還未經說明就結束了。
一、在大東亞設立三十三個觀音靈場
一、派遣南方服務隊與在台灣設立教育機構
一、於京都東京設置東亞佛教徒交換所
一、共通經典（廣東）
一、中日合作擴張佛教研究
一、結合佛教徒（華南）
上述為本會所提出的方案，可行度則須經由議案審查員表決後加以發表。
爾後經議案審查委員決定後，將委員分為三部分印刷名冊分發給與會人士。台灣的提案尚須作說明，所以在名冊上可見台灣代表高氏與渡邊氏的名字。
發表隔天議會流程後，午後六點，第一天的會程終告一個段落。
今天天空被烏雲覆蓋，似乎有下雨的跡象。
大會比預定的時間些許延後開始。
首先為各代表報告參拜靖國神社與慰問陸軍第一病院的後續事宜。陸海將士們派遣代表訪問大會並致文表示感謝之意。
接著為報告佛青的現況。我以筆錄記載如下。
華北於事變一年後成立佛教中心機構，在眾人努力下至今有長足的發展，下面為更加具體的說明。
（一）確立與汰新寺廟制度
（二）成立佛教學院，提高僧侶的素質
（三）宣傳社會事業
成立佛教工藝傳授處，照顧兒童及孤兒，成效頗佳
（四）提升文化
發行傳教用二雜誌與專門書籍
（五）傳教
僧侶於祭典之日傳教
報告詳細，機構完善，若是沒有完善的機構，我想是不太容易進行有組織的活動與實踐。
關於中國佛教的歷史，於民國六年創設開始，歷經幾多變遷，民國二十六年的七七事變後曾一度絕跡，今年春又再次成立。對推行佛教的績效，有幾所學校是功不可滅的。
遭戰火襲擊的土地上有著逼不得已的蕭條景象，但現今南京政府自許為大東亞圈上的重要一環，我們也期待中國的佛教能有長足的發展。
（一）廈門
成立大乘佛教青年會
落實學校、劇團與福利事業
（二）汕頭、廣東的救濟事業
呼籲要興盛中國佛教，四院的建設是很重要的
今天雖然只有華語的報告，經過翻譯，大致可得知其概念。
強力主張泰國為佛教國，不允許其他宗教進入
（一）強化宗教制度
（二）重編佛典
（三）海外傳教
統一朝鮮佛教，關於現大本山成立的宗派鬥爭則無法解圍。
敘述南瀛佛教的歷史，並分別說明出家佛教與在家佛教，強調在家佛教的特色。說明皇民化運動與內臺一丸的台灣佛教會之設立，今後為進入南方共榮圈共同努力。
雖然高氏以宏亮的聲音大力為佛教的潛在力在家佛教宣傳，但這麼做的似乎只有他一人而已。
內地的報告暫且保留。
聽了各個報告後，我深感切膚之痛，例如華北、華南，在完善組織的領導下，為佛教興盛努力，實踐社會服務事業。即使是才疏學淺的我，一想起台灣宗教界現況的一片混亂，也不禁為之扼腕。就佛教而論，特別是出家佛教，回顧大東亞佛教的歷史，現在正位於非常時刻，我們身為佛教徒，又為東亞民族的一份子，應該會更加感同身受吧。
在世界的激流裡，我們為了存活而苟延殘喘。為了自己的信仰，成為蝸角之爭也在所不辭。台灣的佛教徒們！在破碎的家園裡實踐偉大的夢。正確反省自己，正確找出自我，這樣一來，就能體認自己身為佛教徒的使命，成立完善的組織機構。在正確的領導下，實際上是內臺一丸，台灣的佛教應該會再次蓬勃發展，以建設大東亞為使命，落實扎根於這塊土地上。我帶著滿腔的熱血，誠摰地希望著。
大會旗在前，緊接著為海外代表、國內代表與會員們分別站為四列，向皇宮遙拜致意，安藤氏為主唱，大家齊呼聖壽萬歲。
於皇宮前拍完合照後，回到東亞會館舉行午餐會。
朝拜皇宮、團體攝影的時候，引導委員的學生領袖，與其說是不完善，倒不如說他沒有整理隊伍，使得秩序分亂，這是一項憾事。
X X X
在與大谷貌下總裁會面後，下午三點起會議繼續舉行。
首先，宮本氏報告委員會的現況，內容如下。
〝今天早上八點至五後三點，經各委員熱烈討論後所得的提案為：
1. 結合大東亞佛教青年的方案
2. 確立佛教精神與普及
3. 青年佛教徒參與協助大東亞戰爭之方法
然後分發大東亞佛教青年會規約。此為本會議基本的提案，議長接著說明其要點：
大東亞佛教青年會規約（案）
（一）名稱 大東亞佛教青年會
（二）本會結合東亞各個青年佛教徒，發揚佛教精神，確立建設大東亞為基礎，
上述的兩項經全場委員一致通過。
（三）事業 本會為達成前述的目標，施行以下的事業
（1）舉辦大東亞佛教青年大會
（2）研究興亞佛教教學
（3）建設大東亞佛教青年會館
（4）青年佛教徒的交流
（5）發行佛教圖書
（6）發行會刊
（7）其他
大東亞各地的佛教活動與推行
上述提案皆經大會委員予以通過，唯其細節尚未定出，再三修定方始完成。
（四）會員 認同本會目的的東亞各地青年佛教徒
（五）組織 本會的組織團體如下（青年並不光是指年紀上的涵義）
（1）大日本佛教青年團體
（2）滿洲國佛教青年團體
（3）中華民國佛教青年團體
（4）蒙彊佛教青年團體
（5）泰國佛教青年團體
（6）緬甸佛教青年團體
（7）菲律賓佛教青年團體
（8）法領印度中國佛教青年團體
（9）其他總會設置於東京的共榮圈內各地佛教青年團體
（六）會計
本部經費由各地青年團體所提供
附則 各會細則另外定之
以上經委員會表決，全員起立表示同意。
名古屋代表提出緊急提案，建議除去佛青聯盟旗上的刺繡英文「Y•B•A」，全場認可。
接著關於印度獨立的通過，大家紛紛鼓掌喝采表示支持，參加本會的兩名印度青年感動不已。
分發本會的結論宣言、大東亞建設佛教宣言（日文、華文），全場一片寂靜，安藤會長高聲朗讀，同時錄音記錄。當然此時也全場起立以示贊同。
然後由喇嘛代表阿旺活佛、滿洲代表禪定法師、華北代表周迦叔、華中代表仁山法師、泰國代表萊斯•拉巴拉依序發表贊同聲明，此也為錄音保留。
宣言後六天，在帝國飯店招待委員、海外代表與關係者等人，再次發表。
鐵禪法師代表海外代表致詞，神田師代為陳述〝我們期待本會的發展與成果〞。
大正大學校長椎尾博士代表國內代表致詞，然後為會長致詞。
由大谷貌下主導，高呼四誓文。
大家齊聲高頌聖壽萬歲與參加國萬歲。
下午五點二十分，第二天的大會在驗收成果後順利結束。
台灣代表所提出的兩項提案都被大會所接受，此可謂之一大成功。台灣代表退場後，大家前往七樓攝影留念，互道成功之喜，稍後於東亞會館前分手。
本會真可說是歷史性的大會，其發展與成果都應是值得期待的。大會期間各國代表都抱懷著滿腔熱誠，特別是海外代表。
我雖然身心疲勞，但能夠順利地出席大會，實在感到很高興。
我的思慮遨遊東亞。
我放眼望去，壕裡的水清澈透明，大內山裡的松樹吐露著瑞氣，我一個人，思緒馳騁在東亞美麗的晚霞中。
七日 於目黑 雅敘園
大政翼贊會興亞本部所主辦的招待及懇談會以海外代表為主。他們特別設席招待遠從台灣渡海前來參加的台灣代表，以慰其舟車勞頓之苦。
由於海外代表們尚在參觀市區，未能如原先預定十一點開始的時間到達。
在那段期間，我們參觀了雅敘園。
雅敘園為夙以舉行結婚典禮與結婚喜宴享有盛名的中國料理店，雖然學生時代我就早有耳聞了，今天還是第一次踏入這裡，但我對他的由來並不是很清楚。
剛才一進入園內，我就被他豪華的庭園給震赦住了。
女侍者穿著整齊的制服，帶領我們前往參觀。在我們所通過的長廊，其天花板以及左邊的牆壁上，裝飾有仕女圖，右邊則鑲入了全身鏡。然後我們搭乘漆成黑色的螺貝點綴而成的電梯前往休息室。
姑且不論休息室的天花板、牆壁與拉窗，每一樓的牆壁上都掛有出自名家的仕女圖與日本畫。（標有未完成的圖懸掛在拉窗旁顯得有些唐突）
結婚禮堂、大廳、大澡堂與化妝室等，全都設備精美完善。
我們走上屋頂。
真是豪華！除此之外無言以代表我心中的驚嘆。能夠成就如此的設備，想必是花了不少經費。但光從花大錢裝潢來看，沒有系統的規劃，除了豪華兩字以外，感覺不出他的典雅，只能說枯燥乏味。我的意思是他不符合我的理想，且無法引起我的共鳴……我是這麼想的。
遙望東京，園內的老松亭亭高聳，翠綠的松葉帶有著枯淡的氣息，松樹自古即為中國南宗國畫取材的對象。
在休息室內聆聽一連串介紹後，下午一點二十分，於裝飾有人形雕刻的豪華會場上開始舉行午餐會。
行國民禮儀後，由主辦單位先致詞，然後為安藤會長、滿州國代表與中國代表致謝詞。
餐點與女侍的服務稱不上一流。在日益緊張的局勢下，
就不多加以批評了，但就口味而言，實在是有名無實，枉顧了這個享譽東洋的招牌，令人惋惜。
午後三點起於休息室招開懇談會。
經過翼贊會、藤田中將發表完後，小原氏著手開始進行以下的行程。
主辦者依下列三項，徵求海外代表的意見。
A 大東亞戰時各國佛青的活動
B 身為佛教徒希望籌措興亞運動
C 對於日本佛教徒的看法
各代表以其語言發表，而後翻譯為日文。大致如下：
A. 1. 擴充生產 協助增加產力
2. 喇嘛與生產委員會協助經濟精神兩方面
C. 敬佩佛教徒的精神與協助
尊崇平等精神（佛教精神） 回國後致力於實踐宣揚佛教
感謝日本文化發展的現況
依據大乘佛教的精神，回國後以日本為中心，協助五族共和，確立共榮圈。
1. 由個人推及全體
2. 派遣宗教報國團至地方，協助增產、儲存與防諜
3. 寺廟、滿洲佛教總會統一的運動
4. 設置練成會 活躍於各地
應列舉本會的成果，返國後以其為目標加以努力
東亞佛教徒一致協力排除種族歧視
1. 青年佛教徒活躍
2. 個人感想
自從基督教傳入後，東亞便面臨了災難，回國後根據日本的指導，驅除基督教還我佛教。
仁山師每次的演講都滿懷著熱誠，以凌勝青年的活力發表談話。關於個人感想的內容，我於文獻中已得知其功與罪。而後我們一行人當中的增上師以北京話表示〝仁山師的演講，特別是結論的部分，實在是可圈可點呀！如果翻譯翻得好的話，相信翼贊會那邊一定會很感動的〞。
1. 日本保存了中國文化
2. 站在大東亞建設的指導立場來看，日華應該要團結一致，其方法已由會長提出
由於時間的關係以及國內代表發言的緣故，台灣代表並沒有發表意見，而照原定計畫結束這次聚會。
翼贊會表示，希望能將十二月八日定為因緣之日，因為這一天是釋迦牟尼佛得道之日。
致感謝詞後，於下午四點三十五分散會。
熟悉北京語的增上氏、宋氏與高氏等人，專心記載海外代表參訪昌平館與帝國飯店的事情。
深夜回到下榻之處後，我出了高燒，不得已臥病在床無法出席九日安藤會長公館的宴會。
十日，高燒退後我拜訪了高氏。高氏告訴我，安藤會長慰勞台灣代表的辛苦，對於我們的提案也頗為認同，並抱持著極大的期許，根據提案內容交換具體的意見，安藤會長也特別關心我的身體狀況。然後特別贈與台灣代表紀念品（書籍），高氏代我領取。
這天晚上，我再度發高燒。給招待我的岳家添了許多麻煩。
為了安心靜養，我辭掉了十三日的行程，離開東京來到大島這個偏僻的地方。但由於報告還未完成，我不由得感到所肩負的責任尚未完了。雖然知道文不成書，礙於健康的關係，這份報告只能潦草至此。
諸君，我誠心地希望你們能諒解並寬恕我……。
為了盡早結束大東亞戰爭，宗教界總動員參加報國活動，但相關的活動組織尚未有完善的規劃與體制。因此文部省要求結成各宗教團體以強化報國會，並督促中央委員會與結成地方委員會，另一方面，也要求地方廳推動地方宗教活動與致力於集結皇國宗教的力量共同努力，此外為了強化一元化的宗教活動，計畫令全國的宗教組織成立如產業報國會、商業報國會等組織，這也應該是宗教在戰時的
動員對策，將之稱為大日本宗教報國會（代稱）等名稱是很貼切的，由財團組織文部大臣擔任會長，為網羅全國宗教家教宗派教團的一大國民組織。
在越來越強調要強化宗教活動的當下，政府制定了宗教團體法以整備宗教團體。
力求促進以下三大方針（1）教學革新（2）提升宗教教師的素質（3）強化報國活動，但第二項促提升宗教教師素質這點，不但沒有完善的對策，連培訓教師的機構與行動都尚未進入軌道。目前我們期待能夠徹底實施由國家監督檢測這個具體方案來執行。如此一來也會提升宗教家的國家使命，並能符合國民的期待。
政府於今年十月擬招開宗教審議會，確立關於戰時的宗教動員相關國策與期許皇宗國教的旺盛活動，當前隸屬於文部省的企劃院與審議會共同致力於所附議的各個議案，被採納的有宗教戰時動員、成立宗教活動的全國組織、國家監督教師檢定、回教的公認問題、大東亞宗教對策、革新皇國宗教教學、整合教學機關等多項關於宗教議題，全力協助政府達成目標。關於這些問題的各項研究也著手展開並受到熱烈的關注。
隨著時勢日益緊張，宗教界與皇國宗教團結合力，展開報國活動，特別是教學革新確立了決戰教學，挺身完成思想戰。過去中央委員會曾為了達成這個目標，經文部省指導成立日本宗教文化學會，為樹立具體的事業方針而努力，並與委員會的幹事吉田宗教課長討論，決定大致上的方針。其一部分如前所述，確立決戰時的皇國宗教教學，與為了宣揚各宗教的共同研究，研究委員依兩個月內所定的課題加以探討，並於十一月初旬舉行發表會。
加緊腳步著手各項議案的日本宗教學會在宗教教團們確立了穩健的教學目標與研究後，六、七名權威者擔任
顧問從旁加以協助指導，其人選與方案目前正在考量中。
大東亞戰爭的決戰時刻，當務之急為徹底發揚決戰精神於生活上，佛教各宗派也應深深地牢記這一點並配合計畫的推行，大日本佛教會在此時動員各宗派的教師以秋季彼岸會為主以傳教、演講等方式來實行，又與相關單位接洽，於九月上旬在東京招開提振決戰精神傳教講習會，其要領如下：
一、時間 秋季彼岸會中及秋季巡迴傳教之時
一、場所 彼岸會中秋季傳教以一個以上的寺院與教會場所適宜、郡則
一、傳教目標 宣揚戰時精神
徹底實踐戰時精神、軍事援護，獎勵增產、儲蓄，設立儲蓄機構，共體時艱
新竹中壢的中元祭日程入下述，由財團法人中壢市啟新會主辦，其會長佐藤郡守、副會長原口、清水兩課長與其他村長等眾多官民們參加，首先為皇軍武運長祈福禱告，悼祭戰歿的兵將們，然後為信徒們祭拜先祖，聊表孝意。晚上為供奉食物，祭拜好兄弟們，還有廟會、電影欣賞等活動熱鬧舉行。
當時的中元祭並不光只為了改善祭典與破除陋習，還有一大特徵為增產戰士的農民們透過佛教的大事確立決戰生活。
大日本佛教會為了提升決戰當下的必勝精神，徹底實行暫時生活，並培訓其領導者，即傳教者養成教化活動，以達成貢獻國家的目標。從各宗派以及各縣市佛教會中選出
三百名優秀的傳教師，於九月二日至九月五日間在芝明照會館舉行提升決戰精神的傳教講習大會，講題為
△陸軍情勢朝日報社陸軍報導班員△海軍情勢每日報社海軍報導班員△國際情勢讀賣報知報社政治部長△經濟部門大藏省貯蓄局長△思想部門文部省教化局長△實踐部
門大政翼贊會實踐局長△佛教部門小野清一郎博士△同鈴木大拙博士△軍人援護部門軍事保護院援護局長△企劃部門企劃院企劃局長△厚生部門厚生省勤勞局長等人主講，其後松井兩大將也應會出席參加。
過去與親日僧侶歐茲馬為眾人所皆知的愛國僧侶威薩拉因英國欺壓佛教以及壓迫緬甸民眾深感不平而加以對抗，三入囹圄，但他並不因此而氣餒，反而傾盡全力與英政府抗爭，但在第三次入獄期的一百六十六日期間絕食抗議，昭和十年飢餓致死，享年四十歲。觀其一生與暴英抗爭，緬甸民眾也為之慟然，立承其志，為與英奮戰再注入一道力量。現在日本身為領導者引領大東亞建設與緬甸獨立的當下，英國計畫以懷柔政策平撫緬甸的抗英情緒，就這樣至今尚未能舉行銅像的揭幕儀式。這次日緬關係人決定要盛大舉行除幕典禮，使其能守護緬甸免於覬覦東亞建設英軍的侵害。
西村文教局長於八月十四日上午十點以台灣青少年團副團長的身分參加中壢市的青少年團長會議，下午視察中壢市名剎圓光寺等寺院整頓與改善舊習的情況，至傍晚才結束回家。
九月一日下午一點預定於嘉義市山子頂二八一號台灣佛教龍華會招開三派合同新宗派創立總會，但由於高雄及台南、北門一帶發生虎疫無法出席，經總督府審慎評估後決定終止此次活動並與以延期，其日期未定。
煙濛雲樹碧參天。 佛境莊嚴好悟禪。
隔斷紅塵千里外。 令人不禁世情蠲。
巍峨岩壁托山巔。 嶺上奇花嶺下泉。
此地風光參造花。 洗心聽法喜留連。
佛旨難參透。 澄心得自通。 每行青暲外。 時入白雲中。
物我知何有。 情緣盡屬空。 人生多繫累。 一覺脫牢籠。
卻慚甲子恰平頭。 虛度光陰鬢欲秋。
益壽有方惟養晦。 逃名何處可埋憂。
修身克己先人訓。 誠意奉公上國謀。
蘭桂盈塏聊自慰。 不關歲月去如流。
朝培花卉夜談經。 人自昏迷我自醒。
雖悟禪心双鬢白。 尚餘吟榻一氈青。
回頭滄海休傷感。 寄跡名山協性靈。
潦倒風塵心未老。 精神靜養足延齡。
昔年往事付悠悠。 絕橋扁舟放浪遊。
糊口何曾拋筆硯。 潔身豈敢問恩讎。
有心為善貧何礙。 守道雖偏富莫求。
文字三生緣不淺。 重尋海上舊沙鷗。
儒者休嗟學漸衰。 平生道德以為師。
誰言鬼國玄黃戰。 厭看神州黑白棋。
舊業重修書滿架。 新豐且買酒千扈。
勞勞塵世何時了。 抱膝聊吟自壽詩。
最進聽說有人主張應該把不暢銷的雜誌停辦，在資源寶貴的現今，這似乎是理所當然的一件事。
「台灣佛教」屬於暢銷雜誌亦或是冷門雜誌是由讀者來決定的，但本誌從創刊以來歷經二十多個寒暑，富有歷史價值，且為本島唯一的佛教雜誌，對提升台灣精神有相當的助益。與其說本誌暢銷與否，倒不如說他是為了這個社會所產生的，並不是為了營利，
而是背負著教化的使命傳達大眾。若為了暢銷而失去原本的使命，這就反末倒置沒有意義了。我們也誠心地歡迎各位來信給予批評、指教。
代表台灣參加大東亞佛教青年大會的林永修先生，雖然身體微恙仍振作精神予以赴會，並在本誌發表了與會狀況，以「出席大東亞佛教青年大會」為題作了詳盡的報告，在此深感謝意。以精練的筆法、二十來頁的篇幅完整確實地記錄當時的情形，敬請各位讀者慢慢賞味。
本月份的雜誌原本預定要刊載釋
如碧師的「關於佛教宗派」以及宋春芳的「出席大東亞佛青會後」兩文，但礙於篇幅的關係，延至下一號出版，造成各位的不便還請見諒。
（竹中生）
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