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| 作者 |
傅新毅
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| 出版日期 | 2001 |
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| 出版者 | 南京大學中國哲學 |
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| 出版地 | 南京, 中國 [Nanjing, China] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 博士 |
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| 校院名稱 | 南京大學 |
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| 系所名稱 | 中國哲學 |
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| 指導教授 | 李書有 |
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| 畢業年度 | 2001 |
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| 關鍵詞 | 唯識=Mind-Only Buddism=Consciousness-Only Buddhism=Vijnaptimatrata=Vijnaptimatra |
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| 摘要 | 這是一項以問題為引導的唯識學研究。筆者的用意並不在於對唯識學作出面面俱到的詮釋，雖然即便是這樣的研究目前在國內亦尚付闕如，毋寧說，筆者想要追問的乃是，究竟是基於何種問題意識、又是延循何種內在理路，唯識學最終取得了其獨特的完備形態? 空相應緣起是佛法的唯一要義，對無我與緣起的統一性的困惑與追問激發了佛法中源遠流長的心識論傳統，唯識學的基本問題即濫觴於此。與說一切有部、犢子部視有情為身心和合的存在有所不同的是，以從說一切有部分離出來的譬喻師與經量部、分別說系及大眾部為代表的心識論傳統，以相續心來成立有情的統一性；而為了在過未無體的語義下來說明潛在的煩惱與潛存的業力，經量部又成立了種子的概念。如果說前者是著眼於相續心的生命論意義，那麼後者則是基於因果關係的考慮，而一旦將兩者係統地綜合起來,，那麼唯識學的阿賴耶識論也就成立了。
唯識學的阿賴耶識論經歷了三個發展階段。
第一階段以《瑜伽師地論·本地分》及《解深密經》為代表，它延循部派時代建立相續心的問題意識，偏重於阿賴耶識的生命論意義
第二階段以《攝大乘論》為代表，它宗依《阿毘達磨大乘經》，在與轉識互為緣起的意義上視阿賴耶識為一切諸法的因性，此時阿賴耶識偏重於種子識的內涵
第三階段以《成唯識論》為代表，護法一系企圖在《本地分》、《解深密經》的基礎上導入《攝大乘論》的"唯識"構架，雖頗具思辨力度，然最終不免流於繁瑣。
依據中觀學應成派的基本思路，本文對西北印佛法的整個學術傳統進行了相應的批評，認為自性空而又作用不斷，本來就是空相應緣起的題中應有之義，而西北印佛法的一切構設，或多或少都有淪為"自性見"的可能。 本項研究充分利用漢譯佛典，結合相關梵、巴、藏傳文獻，並參考了大量的海內外研究成果，在國內首次以專題的方式系統地清理了從部派發展到唯識學的心識理論。筆者的一個基本方法是從文獻學的進路，將其置於歷史發展的動態進程中來予以把握。當然，由於所涉及面的寬泛，許多問題還有作進一步考究的必要，這也是無庸諱言的。 |
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| 點閱次數 | 570 |
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| 建檔日期 | 2005.09.23 |
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| 更新日期 | 2015.10.08 |
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