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支遁即色義之考察=The critique of Zhir, Dun's OBJECT AND SUBJECT theory |
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曾俞翔 (著)=Jen, Yu-siang (au.)
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| 出版日期 | 1999 |
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| 頁次 | 91 |
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| 出版者 | 東海大學 |
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| 出版者網址 |
http://www.thu.edu.tw/
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| 出版地 | 臺中市, 臺灣 [Taichung shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 東海大學 |
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| 系所名稱 | 哲學所 |
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| 指導教授 | 林顯庭 |
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| 畢業年度 | 87 |
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| 關鍵詞 | 支遁=ZhirDun; 即色遊玄=Between OBJECT AND SUBJECT; 東晉時期佛學=The Buddhism in the dynasty of EAST-JIN; 逍遙論=The theory of the ecstatic of oneself; 六家七宗=The seven schools of Chinese Buddhist at EAST-JIN |
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| 摘要 | 東晉時代是一個玄、佛交融的時代，中、印兩大思想的激盪深深的影響著生活於此一時代的人們。其，不乏炎、黃子孫以佛徒自居者，支遁即其中之一例。支遁，本姓關，陳留（今河南省開封市南）人。他的生平於《高僧傳》、《世說新語》中，多有記載。然其所以聞名於士、僧之間的主要論著皆以亡佚，此文藉助於其殘餘之文，針對他的思想作一考察。以期解決他在元康、吉藏二家評論中的爭議，並試圖理解其主要而又亡佚的論著，如─<即色遊玄論>、<佛家三乘義>等等。在這樣的考察之中，筆者在此文中獲得了初步的成就。即，發現了「即色」乃指著“重視經驗性之人”而「遊玄」是指著“重視觀念性之人”，支遁調和二者，主張「即色遊玄」，而能有其創見。
此項論點亦見於其<逍遙論>、解<三乘滯義>之中，而展現其思想之一貫性與嚴整性。作為東晉時期“六家七宗”佛學派別中最出名的一家，可以說是最適合代表玄、佛交融的這樣一個文化融合的歷史現象。
筆者原本意欲對所有六家七宗之派別作一考察，其間，拖延日久且毫無進展。幸得 林師顯庭堅強的指正乃能放棄過大的構想，而歸心於踏實的考察。如是，能撰成此一論文，實得力於此種心態上的轉變。並願以此經驗分享於所有正在撰寫碩士論文的研究生們。
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| 目次 | Ⅰ.文字部份：
第壹章：考察支遁「即色義」的二大動機 。（頁1-7）
一、支遁「即色義」的破 、立爭議 。( 頁1-4 )
二、支遁散發出的魅力及其影響 。( 頁4-7 )
第貳章：支遁時代的學術思潮 。（頁8-32）
一、 士、僧的交流與佛學的開展 。( 頁8-14 )
二、 佛學思想發展上的「難處」 。( 頁 14-18 )
三、 「格義」 、「忘言得意」與「合本」─理解佛學理論的幾種模式。( 頁 18-22 )
四、 東晉時期的僧人 。( 頁 22-31 )
五、 小結 。 （頁 31-32）
第參章：支遁相關文獻之考察 。（頁33-64）
一、 <妙觀章>與<大小品對比要抄序>的考察 。( 頁 33-41 )
二、 支遁解<三乘滯義>之考察 。( 頁 41-48 )
三、 <逍遙論>的考察 。( 頁 49-57 )
四、 支遁詩文考察 。( 頁 57-62 )
五、 何謂「即色遊玄」 。( 頁 63-64 )
第肆章：支道林思想解析 。（頁65-79）
一、 支遁的為學風格─「言不盡意」 。( 頁 65-69 )
二、 支遁的「本體」 、「人生」思想 。( 頁 69-77 )
1.王羲之與支遁 。( 頁 71-74 )
2.支遁與釋道安 。( 頁 74-77 )
三、 支遁取悟之法 。( 頁 77-78 )
四、 支遁的思想特點。( 頁 78-79 )
第伍章：元康與吉藏對支遁「即色義」的評判 。（頁80-87）
一、 元康《肇論疏》的評判 。( 頁 80-83 )
二、 吉藏《中觀論疏》的評判 。( 頁 83-87 )
三、 支遁「即色義」─ 破 、立 ？( 頁 87 )
結語、參考書目（頁88-91）
Ⅱ.圖表部份
圖表一，六家七宗師承表。（頁 27）
圖表二，東晉時期，玄、佛融合示意圖。（頁 31）
圖表三，支遁及其友人解<三乘義>比較表。（頁 47）
圖表四，支遁<三乘義>與<逍遙論>比較表。（頁 56-57）
圖表五，王羲之、支遁、釋道安，三者之“本體、人生思想”
比較表。（頁 77）
圖表六，元康、吉藏二人評判「即色義」之比較表。（頁 86） |
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| 點閱次數 | 410 |
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| 建檔日期 | 2007.03.16 |
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| 更新日期 | 2015.06.01 |
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