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陳那「自證」理論探析 -- 兼論《成唯識論》及窺基《成唯識論述記》的觀點=An Analysis of Dignaga's Theory of “Self-cognition (svasajvedana,svasajvitti)” -- And a Discussion from the Perspective of Cheng Wei Shi Lun and Kuiji's Cheng Wei Shi Lun Shuji |
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| 作者 |
趙東明 =Chao, Tung-ming
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| 出處題名 |
圓光佛學學報=Yuan Kuang Journal of Buddhist Studies
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| 卷期 | n.10 |
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| 出版日期 | 2006.04 |
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| 頁次 | 65 - 111 |
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| 出版者 | 圓光佛學研究所=Yuan Kuang Buddhist College |
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| 出版者網址 |
http://www.ykbi.edu.tw/
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| 出版地 | 桃園縣, 臺灣 [Taoyuean hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 五俱意識; 相分; 見分; 見證; 證自證分 |
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| 摘要 | 本文旨在釐清陳那（ Dignāga，約西元480? 540）的「自證」理論。
本文的重點在： (1)、就陳那而言，「自證」是屬於「現量」； 而「現量」的定義，則是「離分別」（ 離開語言、思維）的。筆者以為，陳那的「自證」作為「現量」，是通於「五識」、「五俱意識」、「第六意識」的；而且，每一「心法」、「心所法」皆有「自證（ 分）」的存在。(2)、因此，筆者認為，可歸屬於「現量」的有：「五識」、「五俱意識」、「五識之自證」、「五俱意識之自證」、「第六意識之自證」、「諸心、心所的自證」、「瑜伽定中之離分別言教」…等。而若真要分類，通於諸心、心所的「自證」，當然可以歸為獨立的一種「現量」。(3)、陳那由我們日常經驗中有「對象底認識」和「『對象底認識』底認識」以及「回憶」， 分別證明「相分」、「見分」及「自證分」的存在； 筆者以為， 這是「認識論」進路的「三分說」。(4)、又在《成唯識論》和窺基《成唯識論述記》中，筆者發現有由「自證分」作為「識體」轉變出「相分」、「見分」的理論， 這可視為「形上學」的唯心（ 識） 論。而在陳那的現存資料中並沒有這種說法， 這應當視作是護法或窺基的特殊觀點， 即「四分說」。66 圓光佛學學報 第十期(5)、筆者以為，陳那與護法、窺基「自證」說之間最大的差異，正是在由於分別站在「認識論」（ 日常經驗之認識、回憶），與「形上學」（ 唯心論之「識轉變」），這兩種不同的進路，所得出的不同理論。(6)、筆者對陳那「自證（ 分）」這一抽象認識單元的觀點是：「自證（ 分）」是作為每一認識中「見分」緣取「相分」之「量果」，也就是「『見分』緣取『相分』」本身； 而且，「自證（ 分）」亦有「自己認識自己」的功能、作用（「自證」一名，對這樣自己本身作為「能量」、「所量」、「量果」，「自己認識自己」之功能或作用，是很貼切的）。 |
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| 目次 | 一、引言 67
二、陳那的「自證」理論及其和「意識」、「感官」的關係 68
三、《成唯識論》及窺基《成唯識論述記》對「自證」的說法 94
四、結語 106 |
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| ISSN | 16086848 (P) |
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| 點閱次數 | 2586 |
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| 建檔日期 | 2007.07.27 |
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| 更新日期 | 2017.07.28 |
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