|
|
|
|
|
| 作者 |
小川隆
|
|---|
| 出處題名 |
佛學研究=Buddhist Studies=Journal of Buddhist Studies
|
|---|
| 卷期 | n.14 |
|---|
| 出版日期 | 2005 |
|---|
| 頁次 | 175 - 179 |
|---|
| 出版者 | 中國佛教文化研究所 |
|---|
| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
|---|
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 關鍵詞 | 野鴨子; 石頭禪; 只這個漢; 渠 |
|---|
| 摘要 | 唐代禪宗有兩大主流。一者南岳-馬祖系,二者青原-石頭系。后者是對立前者而分出來的。兩者的思想上的分歧在哪里呢?《祖堂集》卷五《大顛章》有這樣的記載。這是大顛初參石頭時的回想——石頭問:“阿哪個是汝心?”對曰:“即祗對和尚語言者是。”石頭便喝之。經旬日,卻問石頭:“前日豈不是!除此之外,何者是心?”石頭云:“除卻揚眉動目一切之事外,直將‘心’來!”這時候,大顛所根據的是馬祖禪的“作用是性”的思想。馬祖說:“祗今語言即是汝心”(《宗鏡錄》卷九十七),“長在法性三昧中,著衣吃飯,言談祗對。六根運用,一切施為,盡是法性。”(《馬祖語錄》)。大顛據于這種思想就認為“祗對”、“語言”、“揚眉動目”等作用就是自己的“本心”。但是,石頭堅決否定這種思想,要求大顛直接提出超越一切作用的“本心”來。馬祖禪是把自己的“本來性”(本心、佛性)與“現實態”(身心的作用)直截看成一件事,而石頭禪則深刻探求“本來性”與“現實態”之間的玄妙的關系。本文主要是想通過馬祖“野鴨子”的話頭來初步分析唐代禪宗兩大主流的分歧問題。 |
|---|
| 目次 | 一、馬大師”野鴨子”176
二、馬祖的”野鴨子”與石頭的”指這個漢”176
三、渠今正是我 我今不是渠177
四、幸有專甲在178
|
|---|
| 點閱次數 | 592 |
|---|
| 建檔日期 | 2007.09.13 |
|---|
| 更新日期 | 2018.05.17 |
|---|
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
|
|
