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| 作者 |
魏德毓
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| 出處題名 |
華梵大學儒佛會通暨文化哲學學術研討會論文集(第10屆)=Symposium of Confucianism/Buddhism Communication and Philosophy of Culture (10th)
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| 出版日期 | 2007.03.18 |
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| 頁次 | 9 |
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| 出版者 | 華梵大學哲學系=Huafan University Department of Philosophy |
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| 出版者網址 |
http://www.hfu.edu.tw/~lbc/index.htm
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 主題：中國哲學的心性論
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| 關鍵詞 | 大乘起信論; 用; 相; 一心開二門; 境界; 體 |
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| 摘要 | 《大乘起信論》如果被視為中國佛教的開創與轉承之作，有時候會被運用體用論的觀點加以解釋，甚至予以科判。然而尋諸《大乘起信論》的本文，卻呈現出一種難以用體用論完全化約的體─相─用理論。在這個理論裡，相的功德角色，甚至與比早期中國佛教，比如肇論裡體用之「用」的角色更為顯著。這種在真常系的發展裡說真常相的理論可能，也就把在宗教中的倫理生活可能性，不再停留在全然依靠遮詮式的雙重否定，或者以即體即用式的「即」來做聯繫性開展，而是有了一種功夫論的積極性。在以上的考量下，本文嘗試從古聖與時賢的註解與談論出發，先簡略地說明相在一心開二門的架構裡，如何呈現它立義分中具足無量性功德的角色，以及在各個區域分別呈現的可能。其次，嘗試呈現出相在薰習上扮演的角色，與在修行信心上的功能。在這個簡略的說明裡，至少可以看出與「一心開二門」互相結合的立義三分結構，貫串了整個《大乘起信論》。而「真體相」所提供的修行可能，也形成《大乘起信論》具有樞紐地位的立論特色。其次，本文試圖從一心開二門與立義三分的相互結構來簡略地觀察，寂體與作用的模式，在《大乘起信論》裡，如何被推演成心體─功德相─善因果作用的型態。實相從體用關係裡的突出，使得原來「（空性的）本體─（如幻的現實）作用─論（假名）」的框架，由遮入顯，雙遮的解消動力，被轉化成由眾生心緣起的起信動力。說明了這種由遮入顯的三分結構以後，我們可以概略地觀察《大乘起信論》對於「境界」的談論，以及「相」與「境界」的談論，是否「相」的思維，從更高的位置上取代並批判了「境」的角色。如果這個觀察有效，那麼即使在之前的真常與唯識有著「境的思路」之交涉，在《大乘起信論》裡，也明顯地分道揚鑣了。這樣的分別與發展，或許也可以成為唯識宗與宗本《大乘起信論》者如華嚴宗歷史諍論的一個引子。 |
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| ISBN | 9789868127388 |
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| 點閱次數 | 1433 |
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| 建檔日期 | 2007.10.23 |
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| 更新日期 | 2012.08.22 |
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