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| 作者 |
釋仁朗 (著)=Shih, Jen-Lang (au.)
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| 出處題名 |
國際佛教婦女會議（第7屆）=Sakyadhita Conference on Buddhist Women(7th)
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| 出版日期 | 2002.07.15 |
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| 出版地 | 臺北, 臺灣 [Taipei, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 開悟=證悟=Satori=Enlightenment; 修行方法=修行法門=Practice; 修行; 剃度=出家=Ordination; 法華宗=天台宗=Tendaishu=Tien-tai Buddhism; 法師=Master; 佛教; 佛法=Buddhadharma; 佛; 正念=覺知=Mindfulness=Awareness |
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| 摘要 | 佛教修行旨在覺悟與成佛，就則終極目的而言，世代與世代之間應該是無二無別的。執事，跨世代的溝通則落在個人背景、能力、性向、與個性上做個別差異的探討。由於時代變遷，社會推衍，個人成長背景因時而異，師徒之間對應關係亦應有所調整。
今天我所想要講的話題，是有關跨世代的佛法交流，我將以一個既是由佛教傳統哺育出來的出家人，又是在西方攻讀佛學博士的婦女的身份，來探討這個問題。從這個角度來看，我和我這一代許多人一樣，是兩種觀點的融合，一邊是傳統，一邊是現代（或是西方）。對我而言，傳統方面的觀點，關係著宗教修行，尤其是佛教修行；而西方觀點這方面，則是跟知識與學術訓練，較為密切。在此，我將以佛教修行的觀點，來探討跨世代的溝通，因為身為一個佛門弟子，這是我的生活的基礎，而學術性的探索，則是為著擴展知識、加深佛法的認識。在傳統與現代這兩個觀點中，傳統的觀點似乎較無法變通，因為若要達到佛教修行最終目標──成佛，這還是最可靠的途徑。然而，即使傳統訓練的目標是為了證悟，教導與訓練的方式，也非一成不變。
乍看之下，學術訓練似乎與證悟的目標，互不相干，但若能從更廣泛的角度來看，這也是了解佛學的方便法門。譬如說，每個佛教傳統都有自己的歷史、思想系統、修行法門，我們不需要樣樣都知道才能證悟。但，身為學者，我們就要對傳統有全盤認識，這樣才能好好的教授佛法。
師生關係，則是另一個與跨世代佛法交流息息相關的。每一個世代，都在特殊的社會、歷史、文化的背景影響之下，擁有自己獨有的特質。一個如家師曉雲法師的傳統導師，以及如我這個年輕一代，兩者之間的差距並不大。主要的差距，大約是在理解與修行程度上。家師又與她的導師，天台宗第四十三祖倓虛祖師，屬於不同世代。所以，儘管對我們而言，曉雲法師似乎是屬於傳統，但就她那個世代而言，她稱得上是先鋒者。在她的世代，也就是一九五零代，她因為身為德高望重的倓虛祖師唯一的女第子，而備受注目。還有，曉雲法師更因為身為國際馳名的藝術家，使得她在傳統佛弟子中，更顯得出類拔萃。身為藝術家、畫家、詩人、作家、哲學家、教育家，曉雲法師在許多方面，都稱得上是先鋒者。當她在一九七二年開始任教於大學時，她也成了台灣第一位任教大學的佛門出家女眾。她打破了許多社會、文化的藩籬，由於她的特殊背景，使得她的心血並沒有白費。我在大學時上她的課，不論我怎樣努力，還是沒有辦法成為畫家、詩人、或作家。相反地，因為我的個人愛好，我試著成為佛教歷史的學者。我一邊追尋著家師的教導，一邊又需要循覓自己的獨特途徑，自己的證悟之道。儘管有如此多的差異，追根究底起來，我還是個佛門弟子，那也是我的最主要目標。日常生活中一切一切，包括我那份需要與各種人物打交道的教授、行政人員的工作，都對我自己的了悟、覺知的培育、智慧的培育，有所幫助，這是別人無可取代的個人體認。新的世代，不可以不經思考，就把舊世代的教導方式，照單全收。世界的改變是如此巨大，社會與人際關係的改變又是如此激烈，導師與學生都需要耐心、溫和。不論我們年輕一代所可能擁有的新知識、廣闊視野，我們仍需要智慧，來區分導師與學生之間的不同。 |
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| 點閱次數 | 335 |
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| 建檔日期 | 2007.11.01 |
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| 更新日期 | 2015.08.17 |
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