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| 作者 |
曹郁美 (著)=Tsao, Yu-mei (au.)
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| 出版日期 | 2006 |
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| 頁次 | 178 |
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| 出版者 | 華梵大學東方人文思想研究所 |
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| 出版者網址 |
http://light.hfu.edu.tw/
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| 出版地 | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 華梵大學 |
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| 系所名稱 | 東方人文思想研究所 |
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| 指導教授 | 郭朝順 |
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| 畢業年度 | 95 |
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| 關鍵詞 | 華嚴經; 如來; 放光; 三昧; 說法; 毘盧遮那; 金光明經; 九十七大人相; 蓮華藏世界; 十十法門; 李通玄 |
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| 摘要 | 光，在人類生活中扮演舉足輕重的角色。就外在而言，無論是天界之光--日光月光星光，或是現代生活之光--燈光燭光火光，幾乎不可一日無之；另由內在而言，光明象徵了真理、智慧、信念與勇氣，於精神層面具有啟發與鼓舞作用。此外，宗教之光是傳達了神聖性，因此無論是如來之光、基督之光、(古波斯)瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism)的天使之光，或《奧義書》的梵我之光，它都具有高度的宗教意涵，對人類文明的發展而言,可謂影響深遠。
本文的研究係以《華嚴經》的如來十次放光為探討核心，焦點集中在「放光說法」上。原因乃在於本經與其他經論之最大不同點為：如來在華嚴海會上從頭至尾未曾開口說話，而是以「光」作為語言，與菩薩進行對話；菩薩承受如來之光後再向下展開救度眾生的行動。因而「光」是其中的介質，溝通了聖凡二界，使如來之果德與菩薩之因行，在全體法界中充分地傳達。
本文共計六章，章節重點為：
第一章＜緒論＞，特闢「導言」一節，概論式地陳述「光」在宗教上的意涵。接著表達本文的研究動機、研究方法、文獻依據以及前人的研究成果；最後是本文章節安排的簡述。
第二章＜佛教文獻中的如來之光＞，首先解釋如來之光的殊勝意義何在？再以梵文語意之分析理解「光」的意涵。接著以鳥瞰方式耙梳佛教經論中的如來之光；分別說明：一、「光」的形象與狀態(包括其顏色、數量、長短等)；二、「光」的出現時機(即世尊之降生、成道、入滅、入三昧、說法前，放光之狀態與理由)；三、三昧之光修持與實踐的方法；四、「光」於佛教教義中之救度意義為何？五、以《金光明經》為例，理解「光」與涅槃三德的關係。
第三章＜《華嚴經》的放光者--毘盧遮那如來之探討＞。首先討論毘盧遮那如來(Virocana-buddha)為何不見於南傳佛教國家？它是一種北傳的信仰嗎？毘盧如來與中亞(例如波斯)地區的太陽神崇拜，以及印度婆羅門教的毘濕笯(Vi·öu)信仰是否有關聯？再由語意分析，「毘盧遮那」意為光明遍照，則本經之放光者應為毘盧如來，然而為何經文中處處都說「世尊」放光？本經中毘盧遮那、盧舍那與釋迦牟尼三佛之關係為何？他們分別是法身、報身、化身嗎？經本文考察，《華嚴經》本身並無報身與報佛，而是呈現典型的二佛、二身思想；這是本文的重點觀察，文中有詳細的論證。
第四章＜《華嚴經》中三昧、放光、說法之關聯＞，探討如來說法之方式除了以世俗的語言進行傳布與教化之外，是否有其他非世俗語言的溝通方式？而如來在本經中為何以無聲的語言--光來說法？此放光之能力是由三昧定境中來，然一如華嚴宗所言是由海印三昧中來嗎？三昧、放光、說法之間有何必然的關聯？本章一一釐清以上的概念，並提出作者的觀點。
第五章＜《華嚴經》如來十次放光的象徵意義＞，首先以「光」之角度闡釋《華嚴經》的精神與特色。接著完整地介紹如來十次放光的內容、意涵與象徵意義；尤其藉重唐代思想家法藏、澄觀、李通玄的觀點，給予分析與探究。
第六章＜結論＞，不但回溯本文之重點內容、提出自我檢視與評估、反省本文的缺失，更重要的是預設未來是否有新的角度、新的探討空間之可能，作為自我期許與展望。
為了輔助說明，本文另製作了八個欄表、四個圖表穿插於正文中，期使論述更清晰、義理更分明。 |
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| 點閱次數 | 814 |
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| 建檔日期 | 2007.11.21 |
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| 更新日期 | 2015.07.31 |
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