《阿毗達磨發智大毗婆沙論》是說一切有部正依的論典，援引《識身足論》等六足論以及世友、法救、妙音、大德等論師的觀點解釋《發智論》，批破當時佛教大眾部等部派以及數論派等外道的言論，成立有部的論說，是有部主要思想的集成。本文採用文獻法和詮釋法對《大毗婆沙論》中的修心思想進行研究，旨在整理和歸納《婆沙》的修心思想。並以定向演繹法在理論和實踐上與當今西方心理治療進行比較和互釋，以期能夠為當代人的心靈超越貢獻力量。所謂修心，即通過一系列有層次、有針對性的方法對心理世界進行控制和干預，以獲得身心的安適，提升心靈能力，改變整體存在，甚至超越生死等人性局限。當代西方心理治療也已經遠遠超出了治愈疾病、恢復正常心理水平的範疇，轉向追求心靈的統一和諧和人格的成長，甚至於探索宇宙意識的深層心理內涵。在這一意義上，佛教修心與心療都著眼於人的自知、成長和超越，以不同的方法探索人類心靈世界的奧妙，形成了比較和對話的平臺。本文首先理清《婆沙》的修心體系，再針對具體問題與心療進行比較。 《婆沙》是如何論述修心的?這個問題可以從四個角度考慮。首先，何為心?《婆沙》中的心理世界是如何構成的，具有什麼樣的特徵和性質。這是... Abhidharma- Jnanaprasthana -mahavibhasa-sastra is regarded as direct major classics by Sarvastivada, which cited Satpada sastra like Vijn～a^naka^ya-pa^da and comments of Vasumitra, Dharmat&amacron;ta, Ghos!a, Dhadanta to explain Jnanaprasthana-sastra. It criticized Buddhist schools of Maha^san%ghika, Dharmaguptika, Mahi^s/a^saka, Ka^s/yapi^ya, Va^tsi^-putri^ya, vibhajya-va^din,ect, and theories of ti^rthakas like Sa^m!khya, Vais/es!ika, Loka^yata, vi-sam!yoga, Jaina, wich makes it a summation of major...
