自相與現量是佛教因明學中相互關聯的兩個重要概念。佛教把一切存在稱為法,法的基本涵義是“軌生物解,任持自性”,亦即軌范生物,令心生解;任持自體,以別于他物。佛教把對諸法的認知稱為量,心為能量,境為所量,能量之心對所量之境所產生認識的結果為量果,諸法與量的關系猶如存在與思維關系,或者說對象與認識的關系。佛教因明學認為,諸法之相從所量的角度看只有兩種相,即自相與共相。自相是諸法的自體之相,共相是諸法的共通之相。法的概念中的“軌生物解”,謂有一定軌范,令心生物想,此即共相;“任持自性”,謂攝持自體而不散,以別于他物,此即自相。緣自相之有境心為現量,譬如眼識緣“青色”之自體;緣共相之有境心為比量,譬如意識協同眼識緣“色”等類相。所量只有此二種境,因此緣境之量只能有兩種根本的量,即現量和比量。在佛教因明學中,不是所有的認識都是量,量為非錯亂的、新證的、無欺的正智,錯亂的、或非新證的、或虛假的認識不能稱為量,或稱為非量。藏傳佛教因明學把一切認知從正知與非正知方面分為量識和非量識,又從有無分別方面分為現識和非現識。量識即現比二量,現比之外為非量。無分別的直接認知為現識,現識包括現量識和非現量識。... Sva-laksana and Pratyaksa-pramana are two important cross-correlative concepts in Buddhist Inming. Buddhism calls all Beings Dharma, Dharma’s basic implication is that“the law can produce the understanding about things, and svabhara can be preserved and supported.”That is to say certain law can cause the human to produce understanding about a thing. The thing keep its svabhara which distinguishes with others. Buddhism calls the understanding about all dharmas Pramana. The mind is active Pramana, and t...
