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捨穢歸真 -- 中古漢地佛教法滅觀與婦女信仰=From Dirty to Purity: The Concept of Decline of Dharma and Women in Medieval Chinese Buddhism |
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| 作者 |
林欣儀=Lin, Hsin-Yi
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| 出版日期 | 2007 |
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| 頁次 | 224 |
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| 出版者 | 臺灣大學歷史學研究所 |
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| 出版者網址 |
http://homepage.ntu.edu.tw/~history/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 國立臺灣大學 |
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| 系所名稱 | 歷史學研究所 |
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| 指導教授 | 周伯戡;李貞德 |
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| 畢業年度 | 95 |
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| 關鍵詞 | 法滅=Decline of Dharma; 三時=Three Stage; 正像末; 護法=The protection of Dharma; 女身觀; 婦女信仰 |
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| 摘要 | 本論文從君主、教團、婦女三個面向探討五至七世紀間的漢地佛教法滅觀與婦女信仰，因此三者在佛典中一向被認為是令法衰滅的主要因素。佛教傳入漢地後，因為傳譯佛典中的法滅預言，以及當時君主毀預、教團猥濫和兩者間的結構性緊張，使得法滅的危機感在此期間達到高峰。在此過程中，君主或以大乘佛典中的法末付囑國王之說，以護法聖王自任自辯，也不時以此作為沙汰破戒僧、干預教團自主、迫其致拜服屬的說辭。教團則既望聖王護法，卻又無法避免君主弘護下僧團漸趨怠惰腐敗、因貪利養而出家，終致招來王者干預破毀的厄運。在許多佛典的法滅預言中，法滅即在此一難以避免的惡性循環中發生，佛典裡聖王護法和惡王毀法的兩極形象和行事對照，在現實上實有難以化解的矛盾和緊張。佛典內部，也是有的主張王者沙汰懲治破戒僧方為護法，如《涅槃經》、《勝鬘經》，有些卻以此為毀法，如《仁王經》、《大集經‧月藏分》。而教團這方，其於法滅的回應各式各樣，或依舊寄於君主弘護，在其贊助下整頓教團、編纂經錄類書，追述聖賢言論典範，或遠隔王臣親附，駁斥抗辯王力毀預之圖。然不論其於王力護毀態度如何，兩方在修學持戒上皆有強化的傾向，而淫戒又是其中特予防隔的焦點，藉此期使僧團免於墮落與傳承中絕，亦稍免於王力毀預，令法住世。至於婦女信徒，自大愛道出家一開始，雖在女身染汙垢穢的觀念下，就蒙受令法不久的預記，但佛教看待女身和女性修行可得境界的觀點，也隨著部派分裂和大乘出現，不斷發生改變，並據此對之前的女身觀加以融攝、批判。佛教從最早說女身染汙垢穢，有五事不得（即有五種最高的修行境界無法得到），逐漸又在此前提下，發展出予其出路的轉女身說。進入大乘以後，在空觀基礎上也出現無男無女相之說，還有結合般若空慧和菩薩慈悲精神發展出來的菩薩方便示現女身說，以及同樣在菩薩空慧慈悲和佛性論之基礎上出現的女身成佛說。這些佛典內部不同的女身觀，並不如前輩學者研究所描繪的那樣，呈現一種直線進步的發展，儘管後出的女身觀有時會駁斥、否定前說，但多數卻是並存一典，互不相涉，有時則相互融攝涵納。在此情況下，何種女身觀得到凸顯，全視佛教所處時空環境中的詮釋而定。在五至七世紀，各類佛典一時並傳的中古漢地，適逢法滅將臨的憂懼。在此背景下，君主和教團對法滅的認知和回應，或多或少影響了女眾對其身體的看法及其信仰處境。此期間內，除有武曌以佛、菩薩慈悲方便示現女身之說稱帝，以及墓誌因其文體和傳主所屬階層，而多見積極肯定之女身觀外，不少婦女信徒所持之觀念，則以女人身穢、有待轉身為主。此一現象，我認為與當時漢地在法滅背景下，僧侶對佛典女身觀的詮釋、對女眾的防隔，和對持守八敬法、以免法滅的強調，還有具法末惡世思想的《法華經》與彌陀淨土信仰的盛行，有最為密切的關連。
論文 |
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| 目次 | 目錄 i
表目錄 iv
致謝 v
中文摘要 vii
第一章 導論 1
第一節 從大愛道出家事說起 1
第二節 佛教的末後預言──法滅觀 2
一、佛教法滅觀 2
二、法滅與君主、教團、女性 3
三、法滅在漢地 4
第三節 研究回顧與定位 6
第四節 研究範圍與章節安排 11
第二章 法滅與君主 14
前 言 從《仁王經》說起 14
第一節 聖王或惡王 16
一、大乘以前的佛教和君主 16
二、《阿育王傳》中兩極化的君主形象與內在矛盾 18
三、大乘興起的處境 20
四、大乘對君主的仰賴和妥協 22
五、大乘對君主護毀的疑懼 24
六、聖王暨彌勒出世信仰 25
第二節 法末寄囑人王 26
一、南朝：像正侵末，王法治問 27
二、北朝：末法、聖王、彌勒 31
三、隋文帝：佛法當滅，聖王出世 35
四、初唐：陛下君臨，斯當付囑 37
第三節 金輪聖神皇帝 40
一、作為統治者的武曌 40
二、《大雲》之偈先彰，《寶雨》之文後及 41
三、《大雲經疏》 42
四、《佛說寶雨經》 46
五、兩經中的彌勒與女身觀 47
六、武曌之護法 49
第三章 法滅與教團 52
前 言 靜藹捨身 52
第一節 法滅觀和三時說的形成 54
一、佛入涅槃 54
二、教團的怠惰腐化與傳承斷裂 54
三、法滅時間與階段：「正、像、末」的出現和演變 56
四、小結 59
第二節 法滅觀的傳譯和接收 59
一、鳩摩羅什教團譯介之《妙法蓮華經》與中觀四論 60
二、北涼、北魏僧侶譯作中的法滅觀 62
三、南朝僧侶的融會 64
四、隋代僧侶的統整 66
五、小結 69
第三節 中古漢地僧侶回應之一 70
一、末法惡世的場景想像 70
二、對王力的抗拒和回應 71
三、對僧團猥濫的回應：修學持戒的強化 72
四、對根起行 75
五、約時被機，勸歸淨土 77
六、小結 78
第四節 中古漢地僧侶回應之二 79
一、北魏曇曜（？-460-465-？） 80
二、僧祐（445-519）與梁代僧侶 83
三、唐代道宣（596-667） 87
四、小結 93
第四章 法滅與佛典女身觀 95
前 言 大愛道出家事的版本差異 95
第一節 大愛道的故事 97
一、《中阿含．瞿曇彌經》 97
二、《五分律．比丘尼法》 99
三、《四分律．比丘尼揵度》100
四、《毘尼母經》、《十誦律》102
五、《摩訶僧祇律》104
六、《大愛道比丘尼經》106
七、小結109
第二節 佛典女身觀之一110
一、女身穢惡，有五事不得 110
二、轉女為男114
三、無男無女116
第三節 佛典女身觀之二120
一、菩薩方便示現女身120
二、女身成佛125
三、佛典女身觀的融攝傾向與詮釋可能性130
第五章 中古漢地的法滅、女身觀與婦女信仰132
第一節 南朝：王僧護法與婦女信仰132
一、劉宋護法下的比丘尼重受戒事133
二、《法華經》與宋齊尼眾的苦行燒身139
三、梁代僧侶法滅觀與婦女信仰141
第二節 北朝：末法與彌勒信仰下的女身觀和婦女信仰145
一、北方佛教的邊地意識與比丘尼受戒合法性146
二、僧侶著疏對女身觀的引用和理解146
三、民間之女身觀及婦女信仰148
第三節 隋唐：女身觀及婦女信仰151
一、僧侶著疏對女身觀的引用和理解151
二、民間之女身觀及婦女信仰163
第六章 結論174
附錄：《比丘尼傳》主題分類表182
引用書目214 |
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| 點閱次數 | 537 |
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| 建檔日期 | 2008.10.24 |
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| 更新日期 | 2015.06.08 |
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