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| 作者 |
釋滿庭 (著)=Shih, Man-ting (au.)
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| 出處題名 |
普門學報=Universal Gate Buddhist Journal
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| 卷期 | n.44 |
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| 出版日期 | 2008.03.01 |
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| 頁次 | 131 - 167 |
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| 出版者 | 佛光山文教基金會=Fo Guang Shan Foundation for Buddhist Culture & Education |
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| 出版者網址 |
https://www.fgs.org.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為廈門大學博士生 |
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| 關鍵詞 | 「名實相應」; 指涉論; 自性; 語言概念 |
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| 摘要 | 眾所皆知地，龍樹著述《中論》之後，又再著作《迴諍論》這本論書。而此論書是為《中論》的濃縮本。《中論》中的思想，就其方法而言，是為「破執以顯空」，即舉出種種只有實法的議論，顯示其矛盾以明空理；就其宗旨而言，是為「明空以破執」，即洞明一切諸法皆空，破除人法二執，以證入涅盤與解脫。《迴諍論》稟承《中論》的思想，討論對中觀學派空的思想，以及其可能產生的詰難，並針對論中的實在論者（正理學派），一一對其予以破難。《迴諍論》的價值，即在於其勾繪出中觀辯證法的本質。正理學派在漢譯《迴諍論》第9偈主張：「諸法若無體，無體不得名，有自體有名，唯名云何名。」其意指出：有物有名，無物無名；以一切法皆有名故，當知諸法皆有其自體。並提出名（nama）和物（vastu）之間有相應的指涉關係。即：「自性」必須指涉某種稱之為「自性」的對應物存在，或「一切法無自性」的命題才有意義。實際上，實在論者所主張的「自性」，龍樹中觀學派，則視為是由「分別」所構造的「假名」而已，其並不具有實在性。又，印度的知識論以及倫理學派，在當時所進行的知識論與論理分析，從龍樹的立場來看，這些建構概念與系統，完全是分別的產物，不僅不能觸及到真實，反而還落於徐旺分別至終而不自知。因此，關於正理學派的「名實相應」指涉論，及龍樹《迴諍論》的語言概念，其二者之間不同的立場，在於：前者站在自性形上學的預設上，以自性作為語言（能指與所指）的形上學基礎，如果缺乏自性作為基礎，對於實在論者的正理學派而言，知識和語言的活動均不可得。然而，對於後者龍樹來說，實際的情形正好相反，知識和語言的可能，從其實際的脈絡就可獲得解釋，毋須預設自性的概念。 |
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| ISSN | 1609476X (P) |
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| 點閱次數 | 1938 |
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| 建檔日期 | 2009.03.25 |
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| 更新日期 | 2017.12.11 |
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