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| 作者 |
李四龍
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| 出處題名 |
世界佛教論壇論文集（第2屆）
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| 出版日期 | 2009.03.28 |
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| 頁次 | 268 - 275 |
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| 出版者 | 世界佛教論壇籌備辦公室=Preparatory Office of the World Buddhist Forum |
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| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 佛教的傳播與民族性=The Spread National Characteristics of Buddhism |
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| 摘要 | 佛教徒的“邊地意識”，挑戰了中國傳統的“夷夏論”，卻為外來文化融入中國社會提供了範例，客觀上增進了中國社會對少數民族或外來民族的親和力與包容性。特別是在異族入侵、領土分裂的時候，佛教在曆史上發揮了很強的民族融合功能，成為不同民族之間相互交流與溝通的重要紐帶。中國佛教的特色，即在於找到了能與儒家社會相適應的表現方式。佛教在中國社會，一方面強化了漢族的民族認同，佛教從外來宗教轉而成為中國傳統文化最重要的組成部分之一，促使漢族成為一個文化大熔爐，而不是單純的種族概念；另一方面，佛教縮短了不同民族之間的心靈距離，是增進民族團結的重要手段。論文最后建議，將來應當多從“民族關系”的角度，重新認識佛教在中國的曆史與影響。在過去的2000多年里，佛教深刻地影響了中國的曆史進程，對“漢文化”的形成與發展產生了積極的催化作用。這裡我想討論，在協調漢族與少數民族或外來民族的關系時，佛教所起的整合功能及其複雜的曆史成因。這個漫長的故事，可從《牟子理惑論》說起。《理惑論》或《治惑論》，常被認為是中國的第一篇佛學論文，明確否定了“漢地”是世界中心的說法。在以后的中國佛教界，這種觀念變成了一種“邊地”或“邊國”意識，把印度看成是他們心目里的“中國”，九死一生，西行求法。 |
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| 點閱次數 | 1506 |
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| 建檔日期 | 2009.05.08 |
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| 更新日期 | 2015.08.24 |
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