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說一切有部的斷惑理論=Sarvāstivādin's Theory on the Destruction of Delusion |
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| 作者 |
周柔含 (著)=Chou, Jou-han (au.)
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| 出處題名 |
法鼓佛學學報=Dharma Drum Journal of Buddhist Studies
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| 卷期 | n.4 |
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| 出版日期 | 2009.06.01 |
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| 頁次 | 1 - 45 |
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| 出版者 | 法鼓文理學院 |
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| 出版者網址 |
https://www.dila.edu.tw/
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 煩惱=kle?=afflictions; 隨眠=anu?aya=dispositions; 自性斷=svabhāva-prahā?a=elimination of the self-nature; 所緣斷=ālambana-prahā?a=elimination of the perceptual objects; 有隨眠心=sānu?aya-citta=mind having dispositions; 相應隨眠=saṃprayogato ’nu?erate=being latent by way of their association with the sānu?aya-citta; 所緣隨眠=ālaṃbanato ’nu?erate=being latent by way of their having perceptual objects |
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| 摘要 | 在部派的思想中，「斷惑論」是非常不容易理解的主題。本稿試著從有部的煩惱架構，「有隨眠心」和斷惑方法等，探究有部的斷惑理論。內文先討論有部對於「煩惱」和「隨眠」的基本立場；進而說明「隨眠是諸有本」的原由和三界五部九十八隨眠的架構。接著從「所緣隨眠」、「相應隨眠」和「有隨眠心」來論述，有部的煩惱理論是建立在有部教學主軸「三世實有」說，和心心所理論中的「心心所相應」說二大原則。最後，從二種「自性斷」和「所緣斷」以及斷惑的四因來討論，世親的「自性斷」說和眾賢的「斷惑當從所緣」說背後的思想理路。進而明白，「離繫必定是已斷惑，斷惑並不一定是已離繫」。「斷」是離繫縛煩惱的「得」（按： 自性斷）；「離繫」則是斷緣彼事體（按：相應縛、所緣縛）的煩惱。對於斷惑，世親採取「斷」──「斷除煩惱的繫縛」──之立場；眾賢採「離繫」──令煩惱不再現起──之立場。對於有部而言，「斷除煩惱的繫縛」，是手段，是斷惑的「基本立場」與普遍原理；而成就「離繫得」──令煩惱不再現起，是目標，是斷惑的「最終目的」。 |
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| 目次 | 一、問題所在 3
二、「煩惱」與「隨眠」 6
三、隨眠諸有本 9
四、三界五部九十八隨眠 11
五、說一切有部的煩惱理論 15
（一）所緣隨增、相應隨增 16
（二）有隨眠心 17
六、煩惱的斷滅 22
（一）二種斷惑（自性斷、所緣斷） 23
（二）斷惑四因 25
（三）斷惑從所緣 30
（四）世親的「斷得說」（自性斷） 31
（五）眾賢「斷惑從所緣」 33
七、結論 39 |
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| ISSN | 19968000 (P) |
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| 點閱次數 | 2376 |
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| 建檔日期 | 2009.07.07 |
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| 更新日期 | 2021.01.11 |
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