Zen Master Dōgen (1200-1253) lived and taught at a time of when certain people understood the teachings of “original enlightenment” as license to ignore Buddhist moral constraints. In response, rather than rejecting original enlightenment teachings altogether, Dōgen rejects this antinomian “licensed evil” interpretation by teaching the oneness of practice and original enlightenment. For Dōgen, there can be no enlightenment outside practice because practice and original enlightenment are inseparable; moreover, practice must be wholehearted and without seeking in order to be the realization of enlightenment. By describing the practices of seated meditation, monastic ritual, and the moral precepts as precisely situations of wholehearted non-seeking, Dōgen justifies the need to engage in these activities of practice-enlightenment, and thereby responds to the question of licensed evil.
Le Maitre du Zen Dōgen (1200-1253) a vécu et a enseigné pendant une ère ou quelques personnes entendaient que les leçons de ? l'illumination originelle ? leur donnaient la permission d'ignorer les contraintes morales du Boudhisme. En réponse, au lieu de rejeter complètement les leçons de l'illumination originelle, Dōgen rejette cette interprétation antinomien d'un ? mal licencié ? en enseignant l'inséparabilité de la pratique et de l'illumination originelle. Pour Dōgen, on ne peut pas avoir l'illumination en dehors de la pratique, car la pratique et l'illumination sont inséparable; en plus, on doit entrer dans la pratique sans réserve, avec tout son enthousiasme et sans chercher un but en particulier, pour être la réalization de l'illumination. En décrivant les pratiques de la méditation assise, la rituelle monastique, et les préceptes morales comme étant des exemples parfaits des situations de rien-chercher, Dōgen justifie le besoin d'engager dans ces activités de pratique-illumination, et ainsi il répond à la question du ? mal avec licence ?.
