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蔣央協巴《宗義理論 -- 斷謬獅吼‧闡明遍智善道寶燈》藏本譯注 -- 非佛教篇(I) |
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| 作者 |
廖本聖
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| 出處題名 |
正觀雜誌=Satyabhisamaya: A Buddhist Studies Quarterly
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| 卷期 | n.50 |
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| 出版日期 | 2009.09.25 |
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| 頁次 | 105 - 160 |
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| 出版者 | 正觀雜誌社 |
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| 出版者網址 |
http://www.tt034.org.tw/
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| 出版地 | 南投縣, 臺灣 [Nantou hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為法鼓佛教學院副教授級專業技術人員 |
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| 關鍵詞 | 無我見; 甚深道次第; 宗義; 宗義理論; 袞千‧蔣央協巴; 《大宗義》 |
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| 摘要 | 佛教不共於其他宗教之處，主要在於「無我見」，雖然出離心是小乘資糧道的入門，菩提心是大乘資糧道的入門，但是唯有無我見或空性見才能正對治並斷除「我執」或「無明」的現行、種子與習氣，以及由它所衍生的其他煩惱的現行、種子與習氣，而引導眾生朝向解脫與成佛。印度佛教主要分為四大宗派：屬於小乘的毘婆沙宗、經部宗，以及屬於大乘的唯識宗、中觀宗。其中，每一宗都有它獨特、不共、關於「無我見」或「甚深道次第」的學說體系，這些學說體系被稱為「宗義」；而闡明這些學說體系的理論，就名為「宗義理論」。依據佛教的宗義，若不了解「無我」的道理，是不可能正對治並徹底斷除煩惱及痛苦的根源——我執無明——的種子及其習氣而解脫輪迴、甚至成佛；因此，佛教各宗的宗義理論，主要就是從自宗的角度去說明無我的見解。一般咸認為：中觀宗的無我或空性見解最究竟；而了解下部宗義，則是通往上部宗義的階梯。在西藏格魯派當中，題名為「宗義理論」的著作不只一部，本篇論文所要處理的宗義理論為：袞千．蔣央協巴（遍智．妙音笑）所撰的《宗義理論：斷謬獅吼．闡明遍智善道寶燈》，它是袞千．蔣央協巴的鉅著《大宗義》所依據的根本偈。這部著作在哲蚌寺果芒僧院受到高度的重視，因此其重要性可見一斑。
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| 目次 | 壹、書目略語 108
一、主要書目略語
二、相關書目略語
三、工具書目略語
貳、前言 116
參、蔣央協巴的簡要傳記 121
肆、《宗義理論：斷謬獅吼．闡明遍智善道寶燈》簡介 124
一、廣引印度經論的集大成作品
二、本論的章名
三、斷謬對象為大倉譯師
伍、譯注體例 128
陸、《宗義理論：斷謬獅吼．闡明遍智善道寶燈》譯注 129
（壹）、序論
I. 詮說供養
II. 勸勉聽聞與立誓造論
（貳）、論典之義
1. 總說宗義理論
壹 駁斥他部的常、斷邊
（一）駁斥斷邊論者
2. 駁斥斷邊論者──遠偏派
（二）駁斥常邊論者
3. 破除迦毗羅及數論派等增益的常邊
4. 以量破除梵天派、文法學派、吠檀多學派及秘密派四者增益的常邊
5. 以量破除遍入天派、伺察派二者增益的常邊
6. 斷除自在天與勝論派、正理派三者主張的常邊
7. 以量斷除自然派增益的常邊
貳 透過粗細次第抉擇自部的無我
8. 毘婆沙宗
9. 經部宗
10. 破斥外境等粗品法我之後，成立法無我的唯明宗
11. 破除事物諦實成立的諸邊而成立中觀自續派
12. 破除一切邊而成立大中觀的應成派
13. 附帶說明果乘的斷疑
（參）、結義
柒、參考文獻
捌、附錄
一、藏文《宗義理論：斷謬獅吼．闡明遍智善道寶燈》校訂本
二、西藏佛教資源中心（TBRC）的宗義理論相關文獻 |
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| ISSN | 16099575 (P) |
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| 點閱次數 | 1747 |
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| 建檔日期 | 2009.10.16 |
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| 更新日期 | 2017.09.06 |
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