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| 作者 |
平川彰
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| 出處題名 |
佛教思想--在印度的開展
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| 卷期 | n.1 |
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| 出版日期 | 1985.06 |
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| 頁次 | 41 - 72 |
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| 出版者 | 幼獅文化事業公司 |
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 專題研究論文=Research Paper |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 玉城康四郎主編
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| 關鍵詞 | 佛教倫理學=Buddhist Ethics; 無我; 緣起; 主體; 五蘊; 無記; 中道; 識; 業 |
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| 摘要 | 本文是就道德主體的問題，討論「無我」的佛教倫理.
作者以為佛教並非否定人的主體存在，而是駁斥一種固定
不變的「我」說，主張主體是變化流動的，據此方得以成
立人格的持續與自由意志的原理. 文中分作三節論述初期
佛教的倫理. 第一節指出原始佛教以「無我」為根本立場
，使初期佛教在佛教思想中，對于道德主體問題便產生
頗具特質的思考模式. 此外，原始佛教「無我說」亦引生
其它的問題，其中之一是：佛陀所主張的「無我」，其真
實意義是指「沒我」或是「不是我」呢? 又如何藉緣起
說理解「無我」說? 本節對上述問題提出詳盡的說明.
第二節討論無我思想中主體的存在狀態. 文中主是
以「五蘊無我說」論證自我是流動性的存在，而若能正確
理解自我是一不斷變化，不可捕捉的東西，就不會產生我
執，我執消失從而就能解消痛苦的人生. 第三節則站在無
我的立場，考察人格的持續問題，意志自由的問題及道
德責任存在與歸屬的問題. 結論指出上述的說明僅在世俗
諦立場成立，而在第一義諦上是不能立言的，因在具體
的現實中是無法由分析的方式來捉取此流動的自我. |
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| 點閱次數 | 539 |
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| 建檔日期 | 1998.07.22
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| 更新日期 | 2016.07.28 |
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