|
|
| 作者 |
柏木弘雄
;
李世傑
|
|---|
| 出處題名 |
佛教思想--在印度的開展
|
|---|
| 卷期 | n.1 |
|---|
| 出版日期 | 1985.06 |
|---|
| 頁次 | 198 - 216 |
|---|
| 出版者 | 幼獅文化事業公司 |
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 專題研究論文=Research Paper |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 附註項 | 玉城康四郎主編
|
|---|
| 關鍵詞 | 緣起; 如來藏; 阿賴耶識; 大乘起信論; 楞伽經; 心性; 無念 |
|---|
| 摘要 | 本文為《佛教思想 (一) -- 在印度的開展》(台北
幼獅文化事業公司，民74,6) 一書之第四章第四節. 作者
指出，如來藏思想雖不像中觀和唯識二學派在印度具獨立
性，但此說中認為眾生本性與開悟的佛無有不同，正預示
了「悟」之遍在的可能性. 文中先就緣起和如來藏的教說
與宗教實踐的立場進行闡釋，繼而指出，要發揮如來藏的
思想意義，應處理世間「迷」之問題及因應之道，故須
理解中觀「空」之思想與唯識阿賴耶識思想.
其次，作者討論唯識阿賴耶識思想與如來藏的對蹠與
調和. 自起源而言，阿賴耶識是「迷」的根源，如來藏則
為「悟」的本性，但在諸大乘經論如《攝大乘論釋》《楞
伽經》《佛性論》等中，皆以唯識的背景，來考察如來藏
的開展. 二者皆指向「心」世界，故在經典中有所融合.
接著作者以《楞伽經》和《大乘起信論》為例，說明
阿賴耶識如何被視為與如來藏同一. 只是將「迷」有所轉
向. 而《起信論》中強調眾生心之「離念」和「無念」，
徹見一切煩惱為「空」，即顯一心之本性，也就為如來藏
的空意. 而要證明始覺與本覺為完全一致的心真如世界，
乃須透過修行的實踐. 文末附如來藏思想相關參考文獻. |
|---|
| 點閱次數 | 571 |
|---|
| 建檔日期 | 1998.07.22
|
|---|
| 更新日期 | 2016.07.28 |
|---|
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
