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| 作者 |
蔡彥仁
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| 出處題名 |
佛教與中國文化國際學術會議論文集 (中輯)
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| 出版日期 | 1995.07 |
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| 頁次 | 347 - 367 |
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| 出版者 | 中華文化復興運動總會宗教研究委員會 |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 護教; 護法; 羅漢; 法文; 其他; 佛教與中國文化; 佛教; 佛; 比較宗教=Comparative Religion |
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| 摘要 | 本文主在探討：若把佛教護法文學視為宗教對話的
媒介或方式，那麼此類文學在佛教與中國文化的融合過程
中，到底扮演何種角色? 有何特徵? 其意義又是如何?
佛教自東漢起在中國本土發展，以至南北朝為止，約
歷四. 五百年之久. 爾來歷史學家把此段時期視為佛教在
中國的成長與融合階段，為隋唐的發展高峰做一前導準備
. 除短暫或小規模的迫佛外，一般學者認為魏晉南北朝
的佛教發展大致順暢，是中國文化融攝外來文化的成功例
子之一.
佛教融入中國本土，成中國文化的重要成份是事實
，但其過程卻是複雜曲折. 自佛教傳入中土以後，反佛，
排佛之聲不絕於耳，南北朝是如此，隋唐也是如此，其後
以降的朝代，反對之聲仍未間斷. 另一方面，歷代不少佛
教高僧奮起護法，為其信仰極力闡明辯解;《弘明集》即
是收羅漢末至蕭梁護法文學的重要史料，也是本文欲集中
分析，討論的對象.
本文首先從宗教歷史學的角度定義「護法文學」(
apologetics, 或譯「護教學」) 主張在此宗教文類底下
，可隨作品內容，性質，與語氣的差異，區別「辯解」 (
polemics)，「宣傳」 (propaganda)，「勸邀」 (
protreptic) 等小分類. 這些文體雖皆可稱為「護法文
學」，但卻有不同目的，也發揮不同作用. 就《弘明集》
而言，吾人也可藉此類別，分析其內容差異.
本文再就《弘明集》的重要篇章，討論以下要點：一
，對象問題. 護法文學皆是對教外人發言，但隨對象身份
不同，或帝王，或儒者，或大眾，其表達的主題，內容，
與方式隨之而變，因此讀者與作品的對應關係值得吾人注
意. 二. 自我定義問題. 護法文學不論其對象與表達方式
為何，其最大的共同特徵即是藉此護法機緣，將其核心信
仰再次肯定與申述. 是以透過此類文學，吾人可見識彼時
佛教的「正統」信仰體係. 三. 語言問題. 佛教既是外來
宗教，佛僧在對中土人士解釋此教時，必得借用本土傳統
的既有語言，辭彙以進行. 但此「格義」或「連類」下的
語言，也隨時代之演變而變; 藉對語言轉化的討論，吾
人可知佛教本土化的深淺程度. 四. 反應問題. 護法文學
的作品一經發表，常引發自教內或教外的反應. 探討反應
的強烈大小與性質差異，吾人可窺見其中討論問題的敏感
性與重要性.
綜合以上諸要項的討論，本文再從比較宗教的觀點指
出，佛教與中國文化接觸時所產生的題，較之以後基督教
傳入中國，或其他不同宗教，文化接觸時所衍生的結果，
有其獨特處，如果吾人認為佛教融入中國文化傳統是一
成功範例，本文最後建議吾人應當重視上述分析《弘明集
》所得的結果，故為宗教對話的重要參考依據. |
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| 點閱次數 | 487 |
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| 建檔日期 | 1998.07.22
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| 更新日期 | 2011.06.22 |
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