 |
|
|
|
|
|
|
實在與知識=Reality and Knowledge |
|
|
|
| 作者 |
Stcherbatsky, Th.
;
張尚德
|
|---|
| 出處題名 |
華岡佛學學報=Hwakang Buddhist Journal
|
|---|
| 卷期 | n.1 |
|---|
| 出版日期 | 1968.08 |
|---|
| 頁次 | 197 - 222 |
|---|
| 出版者 | 中華學術院佛學研究所 |
|---|
| 出版者網址 |
http://www.chibs.edu.tw/
|
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 關鍵詞 | 佛教邏輯; 知識論 |
|---|
| 摘要 | 本文是 Th. Stcherbatsky 所著的《Buddhist Logic》Vol.2 一書中第二章的中譯. 文中分為八段說明佛教的邏輯.
第一段「佛教邏輯的範圍與目的」指出佛教邏輯所要處理的是認知對象與概念思想的功效之實在問題; 亦即佛教邏輯並不探求潛意識，而只分析辯證式的思想. 其題旨則分為三部份：知識的起源，知識的形式及知識的語言表示. 然而佛教邏輯也處理感性. 感性是外界實在知識的主源泉; 理知則為產生此種知識形式的源泉. 因此佛教邏輯包含知識論與形式邏輯.
第二段「知識的源泉」說明正確知識的源泉是不矛盾經驗.
第三段「認知與再認知」進一步說明了解知識的正確方法，除不矛盾的經驗外，還有另一種特性：認知一種尚未認知的事物，使認知成新的認知. 「再認知」是對此新新的認知的一種重覆認知，但不是知識的源泉.
第四段「真的檢定」討論經驗作為真理的唯一判準時,所引生的問題. 如：產生知識的諸原因是否同時產生知識的可靠性? 或其可靠性是由其後心靈的運作來形成的? 本段就此問題而分別闡述印度哲學與佛教的不同見解.
第五段「實在論與佛教對經驗的見解」指出佛教雖主張經驗為知識的主源泉，而帶有實在論的色彩，但在了解經
驗的方法上，兩者卻有很大的不同. 換言之，本段旨在說明作為實在的交互行動之有關經驗的實在論觀點，與僅設定功能上互為依賴的佛教觀點二者間的差異.
第六段「兩種實在」論述所謂「實在」就是在因果上具有實效性. 而佛教邏輯家所設想的兩種實在：一是反映純粹感覺中的終極實在; 另一則是反映在一客觀化想像中的實在. 而依上述實在的兩重性，使知識的源泉也具兩重性. 這便是第七段「知識源泉的雙重性質」所意謂的：我們的認知有兩種顯著不同的源泉，其一為終極實在的反映，其二為建構諸意象的能力.
第八段「認知的限度」指出佛教哲學在理解物質的因素中，建立起一種存在的多元系統從而展現的一種批判的精神; 此即捨棄純屬肯定性的武斷方法，轉而探求認知的諸源泉及其限度. |
|---|
| 目次 | 一 佛教邏輯的範圍與目的 198
二、知識的源泉 200
三、認知與再認知 202
四、真的檢定 203
五、實在論與佛教對經驗的見解 205
六、兩種實在 206
七、知識源泉的雙重性質 208
八、認知的限度。獨斷論與批判論 211
|
|---|
| 點閱次數 | 1415 |
|---|
| 建檔日期 | 2000.08.31
|
|---|
| 更新日期 | 2017.08.22 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
