|
|
| 作者 |
李潤生
|
|---|
| 出處題名 |
能仁學報=Nang Yan Journal
|
|---|
| 卷期 | n.1 |
|---|
| 出版日期 | 1983.09 |
|---|
| 頁次 | 37 - 55 |
|---|
| 出版者 | 香港能仁書院 |
|---|
| 出版者網址 |
http://www.hkbc.edu.hk/
|
|---|
| 出版地 | 九龍, 香港, 中國 [Kowloon, Hong Kong, China] |
|---|
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 關鍵詞 | 因明; 現量; 比量; 世間相違; 自語相違; 比量相違; 現; 量相違; 似宗; 似因; 似喻 |
|---|
| 摘要 | 「因明」的研究對象，有「現量」和「比量」的區別. 而「比量」又分為「為自比量」和「為他比量」兩類. 在「為他比量」中，為建立正確的論式，須避免一切「似比量」的過失，如「似宗」，「似因」，「似喻」. 在「似宗」的過失中，有「現量相違」，「比量相違」，「世間相違」，「自語相違」. 本文就「現量相違」的問題作探討. 首先本文認為從陳那到法稱，都把「似宗」，「似因」
，「似喻」放在「為他比量」的範疇中，但從因明內部結構的分析而論，「現量相違」的建立，也可以適用於「為自比量」.現量的定義是：一. 無分別的智. 一. 無有錯亂. 對於第一點定義，若是現量是無分別，而要判斷這是不是「現量相違」，則需要有分別的意識; 而這分別的意識是如何緣取「現量自相」? 這是第一點困難. 對第二點，「非錯亂」的定義是很難釐定的，若說速旋火炬，得見環相，那麼構成火炬的質子，中子，電子，又何嘗不在高速中活動?本文對第一點困難，提出透過「念」心所的作用，因它具明記不忘的功能，所以能結合「現量」所緣的「自相境」和「比量」所緣的「共相境」. 對第二點困難，本文把「現量」分為「主觀的現量」和「客觀的現量」. 「主觀的現量」是指主觀個體中由無分別的現量智，了知各別的自相境. 「客觀的現量」則須加上在特定的環境中這條件. 如是以有共同定義的「客觀的現量」檢驗「為他比量」，可解決第二點定義不明確的困難. |
|---|
| 點閱次數 | 713 |
|---|
| 建檔日期 | 1998.07.22
|
|---|
| 更新日期 | 2018.01.29 |
|---|
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
