 |
|
|
|
|
| 作者 |
尤惠貞
|
|---|
| 出版日期 | 1980.12 |
|---|
| 出版者 | 國立臺灣大學哲學研究所 |
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 學位類別 | 碩士 |
|---|
| 校院名稱 | 國立臺灣大學 |
|---|
| 系所名稱 | 哲學研究所 |
|---|
| 指導教授 | 張瑞良 |
|---|
| 畢業年度 | 69 |
|---|
| 關鍵詞 | 緣起=十二因緣=Pratityasamutpada; 緣起=pratitya-samutpada=conditions=paticca-samuppada; 緣起=paticca-samuppada=pratitya-samutpada=conditions; 無明=avijja=avidya; 唯識=Mind-Only Buddism=Consciousness-Only Buddhism=Vijnaptimatrata=Vijnaptimatra; 涅槃=無為法=asamkrta-dharma; 涅槃=Parinibbana=Nibbana=Nirvana; 自性=Svabhava; 如來藏=Tathagata-garbha=Tathagatagarbha; 生死=life and death=rebirth and redeath=birth and death=Samsqra; 大乘起信論=起信論=Mahayana-sraddhotpada Sutra; 大乘 |
|---|
| 摘要 | 一、本論文之主旨；本論文之研究，主要在於探討大乘起信論所蘊含之如來藏緣起思想，所以論文的題目稱為「大乘起信論如來藏緣起思想之探討」，亦即藉著大乘起信論所呈現之教義，以了解如來藏緣起系統如何闡明一切法之存在根源的問題。
二、本論文之內容:本論文分為三章六節，約六萬字，主要內容為:
1.首先是探討起信論如來義緣起思想之歷史淵源與理論背景，從真常唯心系諸經論之肯定如來藏自性清淨心為眾生成佛之超越根據，以及一切法之依止，我們可以追溯出起信論如來藏緣起之思想淵源。而從地論師與攝論師之不同見解，以及唯識宗「轉識、成智」所面臨的問題，在理論上，很自然地必趨向如來藏真心系統，因為順著「三界唯心、萬法唯識」的思想發展，唯有肯定眾生本具如來藏自性清淨心，眾生之成佛才有必然性，也唯有如此才可說一切眾生皆可成佛。
2.在第二章中主要是就大乘起信論本身之義理，探討其所構成之如來藏緣起思想，第一節主要在說明起信論如何說明一切法之生滅變化，而第二節則側重於如何由生死流轉還滅為涅槃佛境。
3.第三章則是對起信論所蘊含之如來藏緣起系統作一檢討，以確定此一思想系統是否符合佛教之教義，且此一緣起系統在整個佛教教義的發展過程，究竟佔有什麼樣的地位與意義。 |
|---|
| 目次 | 一. 如來藏緣起思想形成之淵源及其發展過程
(一)如來藏緣起思想形成之歷史淵源
1. 如來藏自性清淨心之肯定
2. 如來藏自性清淨心為生死流轉與涅槃還滅之依止
(二)如來藏緣起思想形成之理論背景
1. 由地論師與攝論師之爭說明起信論如來藏緣起思想之理論背景
2. 相應于唯識宗「轉識成智」的問題以探討起信論如來藏緣起思想之理論背景
二. 大乘起信論之如來藏緣起思想
(一)大乘起信論對一切法之說明
1. 「一心開二門」之總攝一切法
2. 「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」
3. 由心生滅門即入心真如門
(二)由真妄相熏助成一切法之生死流轉與涅槃還滅
1. 由妄熏真成生死流轉
2. 由真熏妄成涅槃還滅
三. 大乘起信論如來藏緣起思想之檢討
(一)大乘起信論真如義之檢討
1. 大乘起信論之真如是否為常一之實體?
2. 大乘起信論之如來藏緣起是否破壞緣生大義?
3. 大乘起信論之真如與無明能否互相熏習?
(二)大乘起信論如來藏緣起系統之檢討 |
|---|
| 點閱次數 | 1420 |
|---|
| 建檔日期 | 1998.07.22
|
|---|
| 更新日期 | 2015.10.29 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
